净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2117

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2117

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 2189 12480 104 29 14640 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一一七卷）　　2010/2/24　　华严讲堂　　档名：12-17-2117

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。第三「修行住」。我们看第二段。修行住的第二段。「十界」。我们先把这个文念一段：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　这是修行住菩萨也可以说必须要修学的。「自分」是必修课。「胜进」也是必修课。从这个修学。他就能提升。提升到第四住。从第三提升到第四。清凉大师在批注里面告诉我们。「后胜进中」。是我们刚才读的这一段经文。「是护小乘行。小乘不求种智。不欲广知故」。种智。是一切种智。小乘人在三种智慧里面。他只得到一切智。一切智是阿罗汉、辟支佛所证得的。知法总相。总相是什么？就是前面自分里面所说的无常、空。知道一切法无常。一切法空。佛法里面常讲万法皆空。二乘就是声闻、缘觉。他契入这个境界。所以能够把见思烦恼放下。超越六道轮回。生到四圣法界。四圣法界。在我们这个地方讲。就是释迦牟尼佛的方便有余土。诸位要知道。六道是凡圣同居土。圣人应化在其中。跟这些六道众生和光同尘。在这里面示现教化众生。脱离同居土。生到方便土。这是菩萨。小乘也在那边。他们的志愿不大。知道万法皆空。不想再求。不想再往上提升。

　　万法的种类太多。这个「种」就是种种。森罗万象。它是怎么形成的？阿罗汉不求这个。实在讲也很有道理。因为一切法都是空的。你还要去研究它干什么？感觉得没有必要了。统统放下。这不就是了吗？见思烦恼就断了。可是尘沙、无明在。尘沙就是眼前这些法。森罗万象。它从哪里来的？为什么会有它？这种智慧就叫「道种智」。这些种种法是什么道理形成的。这个智慧是大乘菩萨有。称为道种智。此地讲的这个种智是如来所证得的。经文有省略。学经教的人一看就知道。这个种智前面有两个字省略掉。叫「一切种智」。就是一切智、道种智。圆满的证得。这是如来的智慧。法身菩萨的智慧。如果对于这个智慧没有意愿去学习。不想再学习。这是小乘。也就是说。他不知道他还有道种智、一切种智没有证得。他不能向上提升。

　　这个地方『十法』。十法。我们要记住。跟前面讲的是一个意思。十法就是一切法。《华严》用十代表。十是圆满的数字。在数目字当中从一到十。这是圆满的。实际上就是讲一切法。一切法。一法都不漏。它表这个意思。世出世间遍法界虚空界。这森罗万象。变幻无穷。这桩事情他疏忽了。他说反正一切皆空。何必再去学它？你听听他说的也挺有道理。实际上。如果不了解。那就是迷惑。你对于一切法的性体懂得了。现象也知道。可是它怎么来的？这个事情。阿罗汉不知道。辟支佛也不知道。我们在大乘经典里面看得很多。譬如楞严会上。释迦牟尼佛问这些声闻弟子。诸法实相。很多他们茫然。他问阿难。阿难那个时候证得初果须陀洹。问他心在哪个地方？他不知道。他说了七处。都被释迦牟尼佛否定了。富楼那证得阿罗汉。四果罗汉。世尊在楞严会上的开示。富楼那尊者听了很疑惑。不能理解。这就说明他们的智慧没有圆满。

　　大乘教里面常说。阿罗汉只得到半个解脱。自性里面的般若智慧、法身没证得。大般涅盘里面所说的是三桩事情。法身、般若、解脱。阿罗汉只有局部的解脱。他脱离六道轮回。他不能够脱离十法界。所以菩萨在此地做这个示现。帮助这些小乘根性的人。帮助他们什么？帮助他们舍弃这种成见。这种知见。要发大愿求无上菩提。他们只证得正觉。正等正觉没有。无上正等正觉那更是没有。所以继续要教他学。你看。『观』。这个「观」就是止观。观是明了。他对于『众生界、法界、世界』。他不明了。认为这个东西都是空的。是没错。是空的。是无常的。前面自分里头讲过。一切法无常。众生、法界、世界当然是无常。地水火风也是无常。色、无色界还是无常。看一面。这是看的法相。法相里有法性。法性真常。这个他就不知道了。所以胜进叫护小乘行。小乘行者。希望他们发心求一切种智。求圆满的智慧。广知。圆满的智慧。

　　十句里面。前三句是「作佛事处。众生是所度。法界是能度。世界是度众生的处所」。小注里注得好。这都是清凉大师为我们所开示的。我们看开示里面。他举《十地论》说。「大意云。观无常等。烦恼不生。名护烦恼行。不同凡夫。观察诸界。破邪显正。不堕小乘。名护小乘行」。前面是讲烦恼不生。观无常。烦恼不生。见思烦恼不生。为什么？见思是六道轮回的因。见思

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烦恼不生。六道轮回就没有了。但这事情没有完。所以小乘也叫做阿罗汉。这个名称是印度话。翻成中国叫无学。无学就是毕业了。他所学的东西圆满。告一个段落了。就好比小学毕业。上头还有中学。中学上面还有大学。人要有大志。得大学毕业才算数。我们用这个比喻。诸位容易了解。这观察诸界的意思是破邪显正。那就超越小乘见解。这是前面这三界。

　　「次四界是起见处」。次四界就是『地水火风』。在这里面生分别。所以说「外道计大为诸法本」。这个「大」就是四大。地水火风四大。外道以为四大是一切法的根本。有没有这个意思？有。难得释迦牟尼佛在三千年前一语道破。诸法。现在人把它分成三大类。物质现象、精神现象、大自然界的现象。从哪里来的？就是四大变现出来的。四大是什么？我们前面跟诸位报告过。大乘法里面就是阿赖耶的三细相。确确实实是遍法界虚空界所有现象来源的根本；科学家讲的能量、物质、信息。他说宇宙之间只有这三样东西。除这三样东西之外。什么都没有。这三样东西从哪里来的？这是四大组成的。四大是讲的。现在科学讲的基本粒子夸克。大乘教里面讲微尘。这个微尘是极微之微。就是再不能分了。再分就没有了。所以也叫做邻虚尘。为什么称它四大？这个基本的粒子它有四种性质。叫四大。第一个。它是物质。你能够看得见它。称它为地大。地就是物质现象；它有温度。温度叫火大；它有湿度。湿度叫水大；它是动的。它不是静止的。动那就是风。风是动的。地水火风这四个字是形容词。形容这个基本粒子四种特性。这是属于物质现象。弥勒菩萨告诉我们形皆有识。「念念成形」。形就是微尘。极微之微。我们今天讲的基本粒子。基本粒子从哪里来的？是从我们念头波动现象里面产生的。一念不觉而有无明。无明里面产生出来的。这是波动现象。「形皆有识」。只要是这个现象发生了。现象里面就有识。识是什么？受想行识。

　　我们可以这样说。物质里有受想行识。任何物质。一粒尘沙。佛给我们讲的一毛孔、一毛端、一微尘。依报讲一微尘。正报讲一毛孔、一毛端。我们的汗毛。这一毛端。都有受想行识。为什么？因为自性里本来具足见闻觉知。见闻觉知是性德。不生不灭。在觉的时候叫见闻觉知。一念不觉。迷了。迷失自性。迷失自性就把见闻觉知变成受想行识。就变成我们生命当中精神这一部分。再小的物质现象都有受想行识。所以难得。这些年来日本江本博士做水实验。发现水。水是矿物。水有受想行识。我们赞叹它。它知道。它受了。它有快乐的受。它有乐受。现出来的图案非常之美；我们讨厌它、憎恨它。它不高兴。它现出来的那个图案非常难看。好像在生气的样子。水。这个东西。三千年前佛就把它讲得这么清楚！讲到什么？还有我们现在没办法实验的。自然现象。自然现象里头也有受想行识。受想行识遍法界虚空界。我们科学没有测验出来。测验出来之后。那你就晓得。法界虚空界跟我们是一体。我们起一个念头。这个念头非常微细。这个念头叫无始无明。这一念里面就有物质现象、就有精神现象。这个现在科学讲的能量、信息、物质同时现前；在佛法里面叫三细相。阿赖耶的业相、见分、相分。同时变现出来。阿赖耶变现出法界虚空界。惠能大师讲的能生万法。宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪来的？这全都给你说明了。了解这个事实真相之后。就像《还源观》上所讲的。无论是念头也好。物质现象也好。精神现象也好。《还源观》上给我们讲的。它都是周遍法界。物质现象周遍法界。精神现象周遍法界。这个一念不觉的现象也是周遍法界。时间跟空间也是它变现出来的。这是高等科学。科学对这个事情一直到现在没有讲清楚。贤首国师在《还源观》上讲清楚了。国师之所本就是《大方广佛华严经》。《华严经》上把它讲清楚、讲明白了。

　　我们这一遍《华严经》讲了十几年。十几年前。我们初学《华严经》的时候。这个境界我们不知道。解悟。我们的解悟不到这个程度。如果今天我再把《华严经》从头再讲一遍。跟上一次讲的。就是这四千多个小时。不一样！为什么不一样？我现在对于三种周遍明白了。起心动念周遍法界。起心动念出生无尽。起心动念含容空有。这在以前不知道。明了之后。我们不要说是言语造作。我们动一个念头。都能够影响遍法界虚空界；我们一个行为。能够影响到十法界依正庄严。换句话说。起心动念、言语造作。我们要负责任。对谁负责任？要对自己负责任。要对自

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性负责任。要对遍法界虚空界依正庄严负责任。这就是。我们过去虽然常说。真正的意思不了解。不够透彻。相由心生。境随心转。你看我们都会说。初学佛的同修听到了也都会说；但是我们不知道。我们起一个念头、一个动作的时候。会影响遍法界虚空界。这个没有想到。真想到之后。我们修行会修了。修什么？断恶修善。所有一切不善的习气统统放下、统统抛弃了。我们一定肯定仰慕本师释迦牟尼佛。佩服到五体投地。他老人家教给我们的「十善业」。十善是我们自性本来具足的。我要把它恢复。一条一条圆满的把它做到。十善业扩充。八万四千细行。这说了一个数字。实际什么意思？遍法界虚空界一念善没有一样不善。

　　为什么念阿弥陀佛有那么大的力量？乾隆时代。慈云灌顶法师。这是当时一位大德。也是著作等身。他老人家的著作收在《卍字续藏经》里面二十多种。总共有四十多种。我读过他的《观经直指》。《观无量寿佛经》的批注。他里面说了一句话。我们个人有灾难。个人灾难是病痛；我们周边环境有灾难。这就是现在讲的自然灾害。旱灾、水灾、风灾、地震、海啸、瘟疫。这就是我们讲的自然灾害。一切经咒都不灵、都失效。都没有办法化解这个灾难。你说这个灾难多严重？法师告诉我们。还有一法能化解灾难。这是什么法？就是一句「南无阿弥陀佛」。六字洪名能化解。你身上再严重的疾病。你念这个。你身体会好。自然灾害统统能化解。阿弥陀佛有这么大的力量？没人相信。学了《还源观》。这一下可相信了。为什么？这一念是自性的德号。善中之善。没有比这个更善的。世间法里头没有。佛法里头也找不到。这是第一善。一心持名。效果果然出现。什么灾难都化解了。你一个人能够持名。你没有灾难。虽然共业所感。共业当中有别业。大众受这个灾难。你不受这个灾难。我从这个地方才真正明白。这个法门叫难信之法。难怪许许多多菩萨不相信。何况我们凡夫。真正能信的人。那可不是普通人。什么人能信？《弥陀经》上讲得很清楚。善根、福德、因缘。这三个条件具足的人他能信。这三个条件从哪里来的？过去生生世世修得的。不是一生一世就能成功的。

　　我们最近。诸位看到有个光盘。八年前。东北一位刘素云居士。她得的是重病。红斑性狼疮。有一些人知道。这个病比癌症还严重。癌病还有救。这个病没救。她在得病一年前闻到佛法。她就有善根。这个善根。我听她的报告。我就清楚。不是这一生的。过去生中。总是有好多世。她都是学佛的。所以她对于这一句阿弥陀佛她能信。信心坚定。绝不动摇。她就是这一句阿弥陀佛把病治好了。得这个病的人。这大家都知道。他的存活顶多半年到一年。一年很少。她得的是非常严重的。换句话说。医生对她讲的时候。三个月、半年就不得了。等于宣判了死刑。她就不治了。医生也治不好。没办法治。她就是一句佛号念到底。什么药也不吃。医生也不看。念了半年。身体愈来愈好。这疮不见了。红斑狼疮不见了。再到医院去检查。医生都吓一跳。妳用什么东西治的？妳吃了些什么东西？擦了什么药？她告诉他。我什么药也没吃。什么东西也没有擦。我就是一句阿弥陀佛治好了。当地的人相信她。凭什么相信？这个人一生

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没有打过妄语。忠厚老成。这个难得。一生没有妄语。憨厚老实。

　　这一句佛号能把她的病治好。别业；共业呢？我们在这个地球。这个地球有灾难。我们大家都能一心一意念这一句阿弥陀佛。但是念阿弥陀佛决定要遵守十善业道。刘素云这一声阿弥陀佛为什么有效？具足十善。我们今天讲儒释道的三个根。她也许没有学过。她天生具足。这个难得！她孝顺父母。尊敬长辈。换句话。《弟子规》她没有学过。但是《弟子规》条条她都做到。她没犯。《感应篇》里面讲因果。她也统统做到。这个人没有恶念、没有恶言、没有恶行。那么样的和蔼。那么样的可亲。每个人都喜欢接近她。那我们晓得。过去生中养成的。善的习气很浓。带到这一生来了。这一生没有学。她自然就不犯。就具足儒释道的三个根。一心念佛。这一句佛号把她这个病毒化掉了。我们明白这个道理。了解这个原因。她为什么成就的。如果我们这个地区。人人都懂得这个道理。人人都真正来念阿弥陀佛。自救救他。救世界。

　　曾经有人告诉我。劝我要发心来拯救这个世界。我跟他说：我没有这个能力。我自救都救不了。我哪能救世界？这个人告诉我：只要全世界净宗同学统统都念阿弥陀佛。这个世界上的灾难就能够化解；纵然不能化解。也大幅度的减轻。他叫我告诉全世界净宗同学。这个人很善良、很慈悲。这个话是真的吗？现在我们听这个话相信。是真的。真有这个力量。一百个人当中有一个善人。这个善人有福。九十九个人造罪业。只要有这个善人在。造作罪业会减轻。这是我们中国古谚语所说的。「一人有福。连带一屋」。我们这一屋人沾他的光。这里本来要有灾难。他在此地就没有灾难。我们大家沾他的光。净宗同学遍布在全世界。每个地方净宗同学真懂这个道理。可是先决的条件要落实三个根。出家同修要落实四个根。真正把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四样东西做到。就自度度他、自利利他了。我们净宗同学应不应该做？应该做。你要不做。你念佛不能往生。这是谁说的？这是我心里想的。如果我是阿弥陀佛。你们都跟我学净宗。都想到我这个世界来。你们不肯念阿弥陀佛。不肯自度度他。那我肯定不欢迎你来。人同此心。心同此理。

　　我们今天明白这个道理。过去人家讲。不相信。找不到理论的依据。现在我们在《还源观》。我们在《华严经》里面找到了。真有道理。它真不是假的。我们真干。真可以度自己。所以连蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲六个信。「信为道元功德母」。他老人家给我们讲得详细。头一个信自己。信自己信什么？大乘教里面。释迦牟尼佛讲了很多。一切众生本来是佛。你要相信自己本来是佛。一切芸芸众生本来也是佛。我们是平等的。我们今天得人身。这个小畜生得蚂蚁身。那个小畜生得苍蝇身。我们都是佛。怎么会变成这个样子？迷失了自性。我迷得很深。得了人身；苍蝇、蚂蚁比我迷得更深。牠得这个身。明白事实真相了。我们对牠不敢轻视。我们对牠有怜悯心。你迷得这么深。这个怜悯心一回光返照。就怜悯自己。我怎么迷得这么深？我跟诸佛菩萨两个相比。还不就是这个蚂蚁、苍蝇跟我们人身比。不是一样、一个道理吗？你智慧就现前。慈悲心就生起来。我要超度自己。我要超度这些畜生。我要超度这些饿鬼。我要超度树木花草、山河大地。这不是妄想。这不是迷惑。这是事实真相。于是我们明白了。我们回头了。知道什么？知道救自己。救自己的方法找到了。我们真能帮助我们居住的这个地区。见人「阿弥陀佛」。自己真干。我这一句阿弥陀佛就能感动人；自己没有真干。一万句阿弥陀佛也不会感动人。为什么？你妄心里头出来的。所以你不能感动人。真心一句就能感动人。念佛的人多了。大地坚牢。不会有地震。不会有灾变。

　　过去没学《华严》。对这个很深的道理不懂。这一句佛号。我们也不晓得怎么念。跟着别人念。别人怎么念我们就跟着他念。有口无心。念了几十年。好像没什么效果。信心一直不能够建立。半信半疑。为什么？佛不打妄语。佛不会欺骗我们。我们就凭这一句。但是我念了这么多年没效。没有看到成效。其实有效果。不过效果不太大。你要是细心去观察。你才能观察有效果。怎么能说没效？粗心大意。刘素云那个效果非常明显。那是什么？你真心。我们看了很感动。所以我劝同修把她那个光盘。那个光盘不长。前后一共大概只有四十分钟的样子。把它当作《弥陀经》来念。当作经典来学习。一天至少要看一遍。看的遍数多了。印象深了。帮助你建立对净宗的信心。对阿弥陀佛的信心。你那个阿弥陀佛就愈念愈灵了。难得！佛菩萨示现慈悲救世。我在这里给大家宣传。我体会到了。我无限的欢喜。真正明白了。就是看破。看破之后你才能放下。放下万缘。一心专念。这叫真修行。

　　一个法师主持一个道场。我遇到了。他来问我：修行要怎么个修法？我说：你平常怎么修的？平常就是一句阿弥陀佛。我说：太好了！你就一句阿弥陀佛念到底。劝你所有的信徒念这一句阿弥陀佛。就成了。他说那其它的还要不要学？我说其它的。你是出家人。四个根。这四个根叫持戒。祖祖相传。持戒念佛。求生净土。他问我四个根从哪里做起？我告诉他。从《感应篇》做起。你就踏实。为什么？你真正明了业因果报丝毫不爽。然后你再能听听《还源观》给你们讲的三种周遍。你就会有高度的警觉心。我动一个不善的念头。这个念头立刻传遍遍法界虚空界。上跟一切诸佛感应道交。下面跟十法界所有的众生都受到影响。要是了解这个事实真相。他起心动念能不负责任吗？能不谨慎吗？起心动念尚且如此。又何况言语造作！决定不能伤害人。决定不能乱说话。你不知道起心动念言语造作的影响之大！

　　佛在经上常常举例讲微尘法界、十方剎土。讲大的。宏观世界；微尘法界。现在科学的名字叫量子力学。微观世界。统统都影响到了。我们明白这个道理。心里又不能把妄想止住。为什么？止不住。怎么办？阿弥陀佛、释迦牟尼佛教导我们。念头一起就用「阿弥陀佛」取而代之。这个办法好。念头起来了。不管它是善念是恶念。不要去计较。立刻把它转变成阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。要转得快。转得快是什么？你不造业了。转得太慢。一个恶念一个恶念。或者一个念头一个念头。它就造业。它的影响就大。善念固然是好。出不了六道轮回。这要知道。恶念是下三道。记住。这个信息。《地藏经》里早给我们说出来。没人相信。我过去也讲过《地藏经》。对这个话没有讲得透。为什么讲不透？那个时候我的能力就是那样。我理解得不够深。哪一句话？经上讲。「阎浮提众生。起心动念无不是罪。无不是业」。讲得很清楚。我们也不知道。这个罪业怎么会一下就影响到遍法界虚空界？没想到。因为不知道一体、二用、三种周遍。不知道！哪里晓得。不在意的一个念头就遍法界虚空界。就出生无尽。含容空有。这还得了！

　　佛菩萨的智慧。佛菩萨证得的境界。真不可思议！我们也亏了真是三宝加持。把寿命延长了。学到现在。学了五十九年。才对这桩事情稍稍有几分明白。这个少分的明了。对于我们修净土那是大有帮助。不明白这个道理。人家问我：法师。你念

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佛能往生吗？我老实告诉大家。摇摇头。没把握。现在我明白这个道理。你再问我：法师。往生有把握吗？我点点头说：我有把握。我不骗你。这寿命长还是有好处。能有时间学；寿命短了。来不及。没学到。寿命就到了。所以这是魔障。你看《八大人觉经》上讲的四种魔障。就有「死魔」。五阴魔、烦恼魔、天魔。后面死魔。你道理还没有搞清楚、搞明白。寿命到了。我这一生这个死魔。这是三宝加持。也是一点点的善念。什么善念？我一生脑子里愿望就那么一点点。第一个。愿释迦如来正法久住；第二个愿望。愿中华传统文化复兴。我就这两个愿望。我也没有能力。做事情要钱要人。我没有钱。也没有人。只有口头上宣传。

　　这些年得力于这些高科技的工具。网络、卫星电视。无论在哪个地方学习经教。可以跟电视机前面、网络前面这些朋友们一起来学习。让大家共同来分享我自己学习的心得。所以听众多了。有很多人误会：净土法门法师的信徒很多！我说不是。我就好像电影明星一样。我的听众很多。观众很多。搞错了。不是信徒。是听众。我跟他们不认识。他们认识我。我不认识他。他怎么认识我的？他常常看电视。常常在网络上看这屏幕。他认识我。我不认识他。所以我没有操心的地方。

　　人家看我。都觉得我的精神很不错。像这样的年龄。确实。跟我同年的。我记得。出家。出家跟我同年的。过去我知道有八个人。现在也还有不少都在。大陆上有两位。一诚法师、传印法师。跟我同年。很难得。他们两位都比我大。大十几天。在台湾。星云法师跟我同年；在美国。妙峰法师同年。印海法师同年。还有在纽约。浩霖法师同年。很难得！我们这些同年的老朋友。年轻在一起。光阴过得太快。真的是转眼之间都成了八十老翁。可是我们很欢喜。为什么？烦恼确实年年轻。智慧年年长。这是最快乐的事情。相对的。生活愈过愈简单。简单的生活。没有忧虑的生活。没有牵挂的生活。这是最幸福的生活。每个人都能得到。只要你肯放下。我常常说。说了几十年。劝别人实际上是劝自己。放下自私自利。所以我心里就这么个愿望。希望释迦如来正法久住。希望传统文化儒释道能复兴。

　　中国传统文化跟大乘佛法真正能复兴。能救世界。这话不是我说的。英国汤恩比博士说的。我们在此地曾经用两个小时做了一个专题报告。「英国汤恩比博士看二十一世纪的世界」。也可以用这个题目。「汤恩比博士看中国传统文化与大乘佛学」。这是英国人。我们听到他说这些话。佩服。他说：「拯救二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这是他的原话。他说的一点都不错。这个东西真能解决问题吗？我在二００六年访问伦敦。去访问过剑桥大学、伦敦大学。过去曾经访问过牛津大学。我跟他们汉学系的同学交流。我就提出这个问题。我说这个话是你们英国汤恩比博士说的。你们能相信吗？因为面对我的都是研究汉学的学生。他们拿经典去写博士论文。其中有个同学告诉我。他用《无量寿经》在写博士论文。我说《无量寿经》有九种版本。你用哪个本子？我没想到。他用的是夏莲居的会集本。就是我们在学习的这个本子。我很欢喜。还有一个用《孟子》。另外有个同学用王维。唐朝文学家。难得。我提出这个问题。没有人回答我。换句话说。他们怀疑。他们没有信心。所以他没有那个肯定的回答。

　　然后我就告诉大家。我说汤恩比的话说得对。没有错。我们对他的话要有正确的解读。你怎么解释它？如果你听到他的话。哦。他说是孔孟学说。你一听。你立刻会想到四书五经、十三经。这是孔孟学说；听到大乘佛法。你会想到《华严经》、《法华经》、《般若经》这些大经大论。你肯定是想这些。你们做研究工作的人。你们都在念研究所。念博士班。肯定你想的是这个。这个东西你们现在去深入的。你们在这里做学问的。能救社会吗？能管用吗？不但你们怀疑。我也怀疑。可是我为什么对汤恩比博士赞叹？我说我的解读跟你不一样。我说：你们所看到的孔孟跟大乘。就像那个树木一样。你们所看到的是花果。你们看的也没错。这花果怎么生的？树上生的。树怎么长的？你慢慢看。它有根。我说我看的是根本。我相信汤恩比博士讲的是那个根本。有根本才有枝叶花果。

　　根本是什么？佛的根本是「十善业道」。你们读读《十善业道经》就知道了。《十善业道经》不长。释迦佛在这个经上讲得很清楚。人天法。做人的方法。生天的方法；声闻菩提。缘觉菩提。乃至无上菩提。都以十善业道为根本。十善业道譬如大地。能生这一切的树木花草。我们从这个地方解答了、解读汤恩比博士的话。那对现前这个社会。那意义就重了。他一句话给我们点明了。又何况。现在我们是真的清楚。十善业道一展开就是八万四千法门。就是释迦牟尼佛四十九年所说的全部的经教。都在十善业里头。归纳就是《十善业道经》。展开。连《华严经》也在其中。它都离不开。十善业是大乘佛法的根。是大乘佛法的种子。我们从这里下手。真有救。

　　孔孟学说的根是什么？根是礼。要用一个字来讲。实在讲就是孝。孝悌。中国是孝悌的文化。孝悌展开。五伦、五常、四维、八德。说尽了。这就是孔孟。展开来。就是四书五经、十三经。乃至于中国最大的一套丛书《四库全书》。哪一本、哪一册里离开五伦、五常、四维、八德！你去看。都离不开。离开这四个准则。就不会被收入《四库全书》。为什么？它代表中国文化。代表儒家。儒家修行、修学的根本。归纳起来就是《弟子规》。一千零八十个字。《弟子规》展开来。就是《四库全书》。就是四书五经、十三经；把这些东西浓缩成精华。就是这一百一十三桩事情。佛家讲的这个经有四种。教理行果。经是教科书。理是里面讲的理论。再讲修行的方法。最后讲的是效果。你依照这个理论方法去学习。你得什么样的效果。所以它说有教的经。有教。有理经、有行经、有果经。

　　成圣成贤是果。成佛成菩萨是大乘的果。真正的因是什么？佛家的因就是十善。儒家的因就是《弟子规》。道家的因就是《感应篇》。这么多年来。我到处劝导大家要补习。要真正认真去扎三个根。把《弟子规》、《

藏传佛教讲经俗称什么

感应篇》、《十善业》真做到；出家。会受人尊敬。天人师。那你要多扎一个根。扎《沙弥律仪》。你比一般人多一个根。你的德行就比人深。你的智能就比别人高一层。就这么个道理。不真干。要是自欺欺人。欺骗众生。在里面想得到一点名闻利养。可以得到。但是后果怎么样？后果是阿鼻地狱。所以真正了解因果的。他就不会起这个念头。无论什么样的名利摆在面前。名闻利养、五欲六尘摆在面前。他不会动心。为什么？他知道。我要是动心。拿着佛法做手段。来求得名闻利养。来享受这些五欲六尘。转眼之间。三途地狱在等着你。怎么敢动这个念头？

　　印光大师一生。他老人家八十岁圆寂的。一生极力提倡因果报应的这个事实真相。有道理。说老实话。十善业。大家入得不深。所以把它忽略了。伦理道德是懂。可是名闻利养的诱惑敌不住。知道这是违背伦理道德。可是有眼前得大利益。他就昧着良心。他真干。中国谚语所谓「财迷心窍」。今天这个社会。财色名食诱惑人。这个东西太可怕了！这个东西现前。马上把你阿赖耶里面的烦恼心所引出来了。阿赖耶烦恼心所是什么？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见都起出来了。你就造业了。所以印祖慈悲。一生把因果教育摆在第一。而且告诉我们。中国最近一百年。有一本书不能不读。他认为是一百年当中最好的一部书。《安士全书》。他老人家一生极力提倡的。前清周梦颜居士的著作。在家居士。那不是出家人。你看。这是一代祖师。特别推崇别人的。不说自己的。没有一点私心。没有夹杂丝毫名利。推崇别人的。难道《印光大师文钞》比不上《安士全书》？超过有余。可是祖师还是把别人抬起来。没有说自己。这是什么？这是教我们谦敬。自己要懂得谦卑。要懂得尊重别人。别人有这么好的东西。极力提倡。学他的就行了。自他不二。

　　《安士全书》里面四篇东西。第一篇是《文昌帝君阴骘文》。原文不长。只有七百多字。不到八百字。批注非常详细。占全书一半还多一点。这么大的分量。每一条、每一句。引用善恶果报的例子很多。你看了不能不相信。世间人造业最重的。一个是杀生、一个是邪淫。对于这两桩事情。他特别详细来解释。所以他第二篇叫《万善先资》。讲戒杀的。细说；第三篇《欲海回狂》。专门讲戒邪淫。邪淫的可怕。邪淫的果报。这两条特别提出来。针对我们现在全世界。末后一篇不长。《西归直指》。劝人念佛求生净土。印祖称这一本书是中国近一百年来第一部好书。文言文写的。很浅显的文言文。我们这些年来也是特别提倡。我发现是一九七七年。我第一次到香港讲经。在中华佛教图书馆。我在那里住了两个月。讲《楞严经》。图书馆藏书很多。我看弘化社。发现这部书。发现印祖一生全心全力在做因果教育。我很感动。回到台湾之后。我记得我把这三种书。就是印祖提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我印了五万册。而且讲了。讲过三遍。

　　所以人真正懂得因果教育。眼前无论遭什么难。无论吃什么大亏。或者是受侮辱。都不会起个恶念。都不敢有丝毫贪求。为什么？我们学佛的目的。是希望提升自己的灵性。是希望这一生当中决定得生净土。亲近阿弥陀佛。做阿弥陀佛的学生；在弥陀会上。肯定会提升到等觉菩萨。会提升到妙觉果位。我们求这个。除这个之外。我们对于人间天上一无所求。别说人间了。天上请我去做天王。我干不干？这个话我很多年前讲。我不干。为什么？出不了六道轮回。六道是苦海。六道是罪恶的深渊。你在这里头你能不造罪业吗？你想想《地藏经》上的话。「起心动念。无不是罪」。你每天起的是什么心。动的是什么念头？只要一反省。痛哭流涕。这一生忙着改过。回头都来不及了。哪还有时间去造恶业？所以人智慧开了。智慧开了之后头一桩大事。怎么样消除自己业障。怎么样让自己不再搞轮回。

　　修行位的菩萨难得。自分里面的「十无常」。这个十无常就是一切都是无常。佛门里面讲的「万法皆空」就这个意思。你晓得一切法都是无常。包括自己身体。我们贪瞋痴慢就可以放下了。为什么放不下？以为是真的。错了。中国谚语有所谓「黄泉路上无老少」。你知道你什么时候死？印光大师教人。修行人要把「死」字贴在额头上。就是你常常想到我就要死了。你能够时常想到。这真的。不是打妄想。人命在呼吸之间。一口气不来。这一世就完了。尤其在现前的社会。许许多多意想不到的。所谓意外事故死亡的。意外死亡的。太多太多了。你看媒体报导每天多少意外死亡的？这里面最普遍的。车祸。交通事故里头死亡的。你看你出门。你知道出门就回不了家。谁能担保你出门没有意外？佛给我们讲人命在呼吸之间。没讲错。这是高度的警觉。每天晚上睡觉上床就要做：明天就不能再起床了。要常常作如是观。告别了这个世界。天天作如是观。真的到命尽的时候。你一点都不会慌张。你会很自然。为什么？天天在练习。终于这一天到了。很正常的。不惊不怖。没有牵挂。没有忧虑。你决定不堕三恶道。这是什么？这真修行。这不是搞假的。真修行。要把事实真相搞清楚。要把事实真相彻底放下。知道所有一切现象跟自己是一体。遍法界虚空界跟自己是一体。一切众生跟自己的关系非常密切。这一切众生。上面包括诸佛如来。下面到地狱众生。应当谦卑。应当尊重。乃至于花草树木、山河大地。都要懂得尊重。为什么？是一个自性变现出来的。所以外道、小乘把这些事情都看错了。

　　你看清凉大师后面这几句话。外道认为这是一切诸法的根本；小乘以为是「诸色之因」。色就是物质现象。「又成身之体」。我们这个身体是四大造的。没办法离开地水火风。今天科学家讲得很清楚。我们这个身体。物质身体怎么来的？仔细去分析。把这个眼耳鼻舌身、五脏六腑分析出来。分子；分子再分析。原子；原子再分析。粒子。都是由基本粒子组合的。这些基本的粒子、原子听谁在指挥？信息。就是我们的念头。我们的善念。它就组织得很好。很自然。那是健康的。如果我们念头不善。它就会产生变化。一变化就变成病态的组织。所以。健康是它组织的。病态也是它组织的。它听你念头的话。你念头在指挥它。所以你是自作自受。佛菩萨虽然大慈大悲。没有办法替你组织。这要懂得。

　　特别是学佛的人。虔诚的佛弟子：我生病。佛菩萨为什么不保佑我？我天天做好事。我还受这么多苦难？把怨气都出在佛菩萨身上去了。你说。那是造罪业。那是罪上再加罪。而不知道佛菩萨没有这个能力；佛菩萨有这个能力。大慈大悲。那早就把我们这个世界组成极乐世界一样。怎么会有这么多灾难！所以这一定要晓得。原来佛菩萨告诉我们。这些组织。这些原子、电子还听我们念头的话。我们念头善。就极乐世界出现了。念头不善。什么灾难都来了。恶道就现前。就这么回事情。身体一样。念头善。身体健康。体力好。健康长寿；这个心地不善。身上就有病。就有病痛。就这么回事情。佛把这事实真相告诉我们。这就是他的大慈大悲。所以他是老师。他教给我们。至于怎么样转变。那是你自己的事情。那叫修行。你把你错误的行为修正过来叫修行。佛菩萨没办法替你修行。只能告诉你修行的理论。修行的方法。以及他修行的经验。说出来、做出榜样来给我们看。来启发我们。来感化我们。这是佛菩萨无尽真实的慈悲。我们不能不知道。所以一定要认识清楚、认识明白。

　　我们在讲席里给同学们常常说。不知道说了多少遍。无我不容易做到。太难了。把自私自利的念头放下。这是我们可以做到的。念头一转。起心动念不为自己想。为一切苦难众生去想。众生跟自己是一体。自他不二。我们把这段经文讲了之后。还有时间跟诸位讲讲「不二法门」。那也很有趣味。说明宇宙是一体。众生是一家。不要再对立了。身见不容易破。我们从这里下手。起心动念想苦难众生。然后你学了佛。知道众生苦难从哪来的？从迷惑来的。迷、惑、痴、情。就从这来的。这四个字。一桩事情。痴迷、痴情。从这来的。这里头坚固的执着。就造业了。起心动念起什么念头？损人利己。学了佛。学了佛欺骗佛菩萨。我们自己想想。不要想别人。想自己。我自己今天有没有欺骗佛菩萨？这话怎么说？我们学佛同修都有早晚课。早课什么意思？早课是听佛菩萨的教诲。读经。他今天一天要依照经典里面讲的理论方法去做。听了要去做。我们没做。我们只念一遍。念给佛菩萨听。存的什么心？骗他。早晨骗他一次。晚课又骗他一次。一天骗两次。自以为是。我是佛菩萨的好学生。你看我的功课一天都没缺。佛菩萨。经是他讲的。他要你念给他听吗？晚课是反省。这是早晚课真正的意义。早课是提醒。晚课是反省。检讨我今天一天。我的思想言行有没有照佛菩萨教训去做。有。很好。明天保持；没有。赶快改正。这叫真修行。这是真佛弟子。诸佛菩萨又不在眼前。泥塑木雕的供在那个地方。你都忍心去骗他。你这个心能原谅吗？他要是个活人在那里。骗他。还情有可原。泥塑木雕的你都忍心骗他。哪有这种道理！这我们不能不知道。我们很容易犯这个毛病。

　　所以。学佛从哪里学起？我常常讲。从十善业学起。十善业从哪里学起？十善业从《感应篇》学起。从《弟子规》学起。真正学佛人要把《感应篇》摆在第一。你才不辜负印光大师。印祖一生苦口婆心就是给我们这个启示。他明了。明了是智慧。极力提倡。身体力行。做出榜样给我们看。我们要相信。不能辜负他。这才叫真学佛。真学佛的人有福了。第一个。你确确实实像中国古人所讲的。续佛慧命。正法久住。正法久住靠谁？靠我。每一个人都应该这样想。不要把责任推给别人。推给别人。你会失望。我是佛弟子。我皈依了。我接受佛菩萨的教诫。认真的学习十善业道。这十条念念记在心上。起心动念、言语造作绝不违犯十善业。十善的反面是十恶。十恶决定不能做。十恶翻过来就是十善。决定不能伤害一切众生。连花草树木都不可以伤害。它有灵性。地上长的小草都有灵性。这是我亲眼见过的。

　　有个同学告诉我。他说他遇到一个非常奇怪的事情。白天工作。晚上回家的时候。在睡觉之前。在卧室里面感觉得毛骨悚然。心里知道这个房间一定有灵鬼或者是冤亲债主。他不知道。总觉得是反常。夫妻两个人。两个人都感觉到。他是佛教徒。心里想到这幽冥界的、灵界的众生是不是来找帮忙的？找帮忙。我们也没办法沟通。如果是真有。他就说：房间有电灯。你能不能叫电灯的光闪一闪。我就知道真的是有了。说了这个话。过了二、三分钟。真的电灯闪了一闪。他吓了一跳。这是真的不是假的了。他说：那我们怎么沟通？他说这样好了。我今天晚上睡觉。你不要扰乱我。你托梦给我。结果他们就睡觉了。真的梦到一群小孩。小娃娃。要求他救命。他说：你们是谁？他说：我们是你家花园里面的小草。他有花有草。他说：我们快要干死了。求你救救。给我们浇一点水。他说每天花园有人浇水。他说：他们浇花不浇草。这才明白了。特别讲好多声。我是你们家花园的小草。到第二天醒过来。他就到花园去看。果然草都是黄的。没人浇。问那个照顾花园的。他浇花了。没浇草。他赶快拿着水到处浇草。人家讲。那草就不要浇了。他也不说。知道什么？小草都有灵。现的那个相是婴儿的相。像一、二岁小孩的相。这是他亲自告诉我的。夫妻两个来见我。告诉我这桩事情。两个人同时作梦。发现这个事情。告诉我。真的。不是假的。所以佛的《戒经》里面讲。「清净比丘。不踏生草」。真正好的出家人。爱护小草。除非这里没有路。没有路。不得已要从那里走过；如果有路。得绕路走。不要去踏草。不要去欺负它。你看。连一个小草都不忍心去踏它。他怎么会伤害人？不可能。我们学佛。得从这些地方学起。那你真能学到东西。今天时间到了。我们就学习到此地。

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