净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2118

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2118

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 1870 10665 88 25 12510 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-17-2118

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。今天我们继续看后面一段「胜进」。我们把经文念一遍：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。】

　　我们前面学到此地。今天我们继续看下面：

　　【观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　后面三界。就是『欲界、色界、无色界』这个三界。清凉大师《疏》里面告诉我们。「后三界是系缚处。云何观耶。一观其相。委细而知。二观其性。甚深平等」。这是一。下面说「二征意云。但总观无常。何用广知。释意云。观空不碍广有知见。性相兼了。法智增明故」。清凉大师的文字不多。意思都跟我们讲清楚了。我们是六道众生。六道就是三界。「欲界、色界、无色界」。我们现在是在欲界。欲界里面有六层天、有阿修罗、有人。下面有畜生、饿鬼、地狱。换句话说。欲界已经粗略的包括了六道。这里面的众生都有七情五欲。所以称之为欲界。讲到欲。通常佛经上给我们讲五大类。这五欲。财色名食睡。这都是外面的境界。由于外面境界。境界为缘。因是什么？因是妄想、分别、执着。执着里面的根本是我执。所以佛法的修学首先就是要破我执。我执是六道轮回的根。这个根要不拔除。怎么能够脱离欲界？欲界的上面还有色界、还有无色界。色界是四禅。无色界是四空定。很不容易摆脱。脱离了三界六道。说三界跟说六道是一个意思。才算是在佛法里面得一个初果。小的成就。不是大成就。得一个小成就。这个小成就。就是你再不会堕落在欲界轮回。六道轮回。六道轮回算是超越。怎么样能够离开欲界？大乘法里面经教与祖师大德都告诉我们。看破放下。

　　修行住的菩萨。在前面跟我们讲了十无常观。这是他们修的。目的。前面跟诸位报告过。是放下。十无常观是看破。「一切法无常」。这是总观一切法无常。后面几句是别说。让我们真正了解。像《金刚经》上所说的。「一切有为法。如梦幻泡影」。这个世间有觉悟的人。不少！我们也经常听到。有人很感慨的说「人生如梦」。这句话就是《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」。没有一样是真实的。所以佛常说「万法皆空」。「凡所有相。皆是虚妄」。这个范围大！不但是六道。包括四圣法界。十法界依正庄严都不是真的。真明白。真正参透。自自然然在六道、十法界里面。把起心动念、分别执着统统放下。诸位要记住。放下一定晓得放下什么。放下妄想分别执着。这个时候《还源观》上讲的四德自然就现前。随缘妙用。我们要问。我们放下。妄想分别执着放下。还有没有十法界？还有没有六道？还有。它还存在。它为什么存在？没放下的人还很多。色界、无色界是这些众生的共业所感。不过他没觉

奉贤区佛教协会讲经交流会

悟。他把这个梦境当真的。所以在里面受苦受难。在里面生七情五欲。竞争、斗争、自私自利、损人利己、嫉妒障碍。不善的因感不善的果报。生生世世冤冤相报没完没了。干这种事情。

　　觉悟的人看到他太可怜。那众生有感。诸佛如来、法身大士他有应。他应现在六道。六道在他们的境界。是怎么一回事情。我们无法理解。十界六道在他们感受里面。确确实实是一真法界。为什么？他们虽然应现在六道。可是没有起心动念。这在前面我们学习过。也做过多次的报告。诸佛如来无尽的慈悲。对我们这个没觉悟的人、还没回头的人。时时刻刻提出忠告。引导我们回归自性。可以说这种善巧方便从来没有间断过。我们为什么不开悟？佛菩萨只好说习气太重、染污太深。不肯回头。给诸位说。不是不能回头。是你不肯回头。有人问：为什么不肯回头？我很想回头。是的。我也知道你很想回头。诸佛菩萨都知道。可是事实上。事实上你回不了头来。这个原因是习气。我们知道无始无明的习气很难断。在如来实报土断无明习气要三大阿僧祇劫。这么长的时间。我们今天不但是无明习气没法子断。无明的现行都断不了。无明现行要是断掉。十法界就没有。当然没有六道。我们断不了。无始无明念念相续。什么时候破一品无明。就是无明的现行破掉。十法界就不见。找也找不到。这真的不是假的。可是诸佛菩萨依然应现在其中。他们应现在其中不叫十法界。叫一真法界。为什么？真妄不二。性相一如。入不二法门就是证大般涅盘。证大般涅盘就是入不二法门。在妄相上看到真相。

　　所以四德里面讲随缘妙用。威仪有则。随缘妙用。用现代的话来说。那是无尽的慈悲。性德的流露。威仪有则是神通妙用。柔和质直是善巧方便。末后说代众生苦。法尔如是。是诸佛如来对一切众生无缘大慈、同体大悲的展现。这四句话是世尊善巧方便为我们六道凡夫说出来。我们如果要是听懂、听明白。认知这个事实。这叫知恩。知恩的人才会报恩。用什么来报恩？佛菩萨。真的。像祖师大德们所说的。身心世界一切都放下。没有一丝毫牵挂。我们怎么报他的恩？只有一个方法真报恩。诚信不疑。对于诸佛菩萨的教诲没有丝毫疑惑。依教奉行。修行证果。入不二门。就真报了恩。我们回归自性。跟他所证得的是相等的境界、相同的境界。这叫报恩。所以佛。用我们凡夫的话来说。他为什么到这个世间来。辛辛苦苦来帮助我们、来教导我们？我们的回答只有一句话。帮助你回头。帮助你成佛。要知道佛不是别人。佛是自己。阿弥陀佛是谁？这些年来。《中峰三时系念》大家很熟悉。很不容易。中峰禅师在《系念法事》里面说。「自性弥陀。唯心净土」。这两句话重要。特别指修净土同学。这两句话你真听懂。你修净土的信心就坚定。你不怀疑。阿弥陀佛是谁？是自己。你将来成佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是总名字。别名那是善巧方便说。佛没有名号。菩萨也没有名号。诸佛的名号是性德的名号。菩萨的名号是修德的名号。性修不二。而阿弥陀佛是性修的总号。是自己不是别人。唯心净土是自己的真心变现出来的净土。你只要是真心。这个世界就是净土。

　　净土经论里面佛所说的。给诸位说。只能说个万分之一。亿万分之一。哪里能说得尽！说不尽的。唯证方知。你证得你自然就知道。自然就明白。自性弥陀。自性是自己。是自己的本性。自己的本性就叫阿弥陀佛。所以我们念阿弥陀佛。念谁？念自性佛。念自家佛。没念外面。生的是自己真心变现的净土。所谓「境随心转。相由性生」。你把我这话听明白。我讲相由性生。自性。你要是回归自性。你的相是什么相？不是三十二相八十种好。不是。你是大乘经教里面所说的。《华严经》上所讲的报身如来。「身有无量相。相有无量好」。不是三十二相八十种好。无量相好光明。你只要用真心。你这相就显。我们现在用的是什么心？妄心。虚妄到所以然处。妄中里头最严重的染污。我们用的是这个心。糟不糟糕？妄想分别执着里头最低级的。这真可怜。最低级的是什么心？轮回里头的三途心。贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心、是非心、人我心、损人利己的心。惠能大师在《坛经》里面所说的十恶八邪。一切不善的心念我们统统具足。所以佛慈悲。在《地藏经》上说「阎浮提众生」。阎浮提就是我们这个地球。我们地球上这些人「起心动念。无不是罪。无不是业」。我们读这些经文有没有认真去想过？你说这两句话多可怕。是不是真的？真的。为什么？我们自己起心动念就是这个。

　　念佛。念佛也是用轮回心在念。自私自利的心在念。损人利己的心在念。所以我们跟佛的感应没现前。其实感应有没有？有。哪里没有！为什么不能现前？现前了。现前的很微弱。我们没发现。为什么很微弱？因为我们不善的习气冲击了它。所以没有那么明显的感应。我们的心清净一分。感应就明显一分。清净两分感应就明显两分。就这么个道理。如果我们的心是真诚、清净、平等、觉。这个感应就十分明显。如果我们微细观察。你能把自己粗心大意的毛病克服掉。恢复自己的心地平静。真心是平静的。惠能大师说「何期自性。本自清净」。这就说明真心是清净的。「何期自性。本无动摇」。本无动摇那就是平等的。像水一样。在没有风浪的时候。你看水是平的。平就是平等。起了风浪就不平等。风浪是什么？风浪是外面的境。所以佛经上常讲。我们都念过。叫「境界风动」。外面境界是什么？五欲六尘。财色名食睡、色声香味触法。这是境界。它那里一动。我们就生烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑、恶见。境界一动。烦恼就现前。喜怒哀乐爱恶欲。中国人讲七情。七情五欲就动了。这一动就造业。业肯定招来报应。所谓善有善果。恶有恶报。境界风在动。你能够如如不动。行不行？行。怎么行？你用真心就不动了。我们用妄心就动。

　　什么是妄心？妄想分别执着是妄心。你用这个心就动。这一动。七情五欲起来叫生烦恼。你不生智慧。用真心生智慧。真心是什么？真心是清净平等觉。你用这个心不动。外面七情五欲在动。你不动。你如如不动。如如不动。你看外面境界是智慧。你看出什么？相上见性。事上明理。大智慧现前。大慈悲现前。在五欲六尘里面、在六道轮回里面。你终于跳出来。你不当演员。我们现在在六道当演员。很苦；他跳出来做什么？他当观众。佛菩萨是观众。知道你舞台表演是假的不是真的。你哭。清醒的人不跟着你哭。你笑。他也不跟着你笑。他如如不动。他清清楚楚、明明白白。明白人就叫圣人、就叫佛菩萨。他笑你也笑。他哭你也哭。他牵着你的鼻子走。你被他所缠缚。你被他所转。这是什么？这是六道凡夫。这叫随缘造业。我们常讲随缘随着变。那是造业。永无止境的造业。永无止境的受报。干这种事情。这就错了。

　　所以佛教我们看破三界。这一段经文跟我们讲的。『观察欲界、色界、无色界』。看破世界。前面给你讲的看破众生、看破万法。地水火风是万法。看破之后才真放下。就是如如不动。所以从现象上讲。「观其相。委细而知」。今天的科学。说老实话。科学的文化偏重在现象。这是物理学。偏重在这个。心理他也研究。但是他研究偏了。偏在哪里？偏在心理的现象。心是什么？心从哪里来的？这个他没有研究。只有在古圣先贤典籍里头有。有讨论这个问题。现在科学不讨论这个问题。佛教经典对这个问题尤其是讲得透彻。这是什么？万法之根。哲学里面所讲的本体。本体到外面找决定找不到。要从哪里找？要回过头来向内找。这个内。没有人知道什么叫内。为什么不知道？你不能怪他。没有人讲这个。甚至于大家把这个事情统统疏忽了。不但不讨论还限制它。说它什么？说它是迷信。说它不合科学。这就没法子。佛法叫内学。不向外。向内。内是什么？真心。我们用的是妄心。希望用妄心回过头去找真心。真妄不二。妄心是从真心起的。没有真。哪来的妄！妄心搞明白了。原来妄心就是真心。妄是什么？在佛法里面叫阿赖耶。你把阿赖耶参透。原来阿赖耶就是真心。你要是迷了。阿赖耶起的作用。就是十法界依正庄严、就是六道、就是三途。迷了之后你眼花。迷惑颠倒。所谓是迷、惑、痴、情。迷了起这个东西；这些东西反面就是智慧。自性般若智慧。惑迷痴情这四个字都是迷。轻重不同。最轻的叫惑。迷惑了叫惑。重一点的叫迷。再重的叫痴。最重的就变成情。这个世间人把情看得很重。爱情。这是迷惑到最重的时候叫做情。那是六道生死的根。一桩事情四个名词。四个名词有轻重成分不相等。立的这四个名词。所以佛菩萨教我们从相上委细而知。现在这个科学也算不错。慢慢的从相上发现到性。这是个好现象。

　　「观其性。甚深平等」。性的道理太深。真的深。那不是假的。不但深还广。广大没有边际。比虚空还大。佛在楞严会上跟我们讲了个比喻。把心性比作虚空。我们只知道虚空大。把虚空比喻作一块云彩。空中一块云彩。你说是虚空大还是云彩大？虚空在心性里面。就像一片云彩在太空里面。用这个方法叫我们去体会心性之大。心性的深。那个深。我们前面学过不少遍。你看《还源观》里面讲一微尘。一微尘是今天物理学里面所讲的基本粒子夸克。我们肉眼看不见。它是物质。所有物质现象都是由它组成的。佛说这一微尘里面有世界、有宇宙。跟我们现在感官里面宇宙一样大。也就是说。微尘没有放大。宇宙没有缩小。大小不二。这一微尘里头有宇宙。既然有宇宙。那个宇宙里头有没有微尘？有。它那个微尘里头有没有宇宙？有。微尘里头有宇宙。你看宇宙里头有微尘。微尘里头有宇宙。那个微尘、宇宙里头还有微尘。重重无尽。甚深没有底。真的吗？佛在经上讲真的。谁进去过？普贤菩萨经常到微尘世界里面去参学。微尘世界里头有十方诸佛、有华藏世界。既有华藏世界。有没有娑婆世界？肯定有。娑婆世界、微尘世界那里头有没有我？肯定有你。不可思议！这是佛法给我们说的。一一微尘皆如是。没有例外的。甚深平等的法界。平等根本就没有差别。佛告诉我们。这是真正的诸法实相。我们讲宇宙生命的真相。

　　早年方老师把《华严经》介绍给我。告诉我说这部经是佛经哲学概论。佛经哲学在这个世界里头、在哲学这个学科里头登峰造极到顶点。我欢喜接受。学了这么多年。我根性不行。实在讲。所以我常常讲这不是谦虚的话。我是中下根性。为什么？学了快六十年。到今年五十九年。五十九年才到这么个境界。惠能大师二十四岁就大彻大悟。就达到释迦牟尼佛的境界。我们搞了五十九年。现在才把这个事情解悟。从经典里面看明白、看懂了。不怀疑了。佛给我讲微尘里头有世界。我不怀疑。我承认有这个事情。可是我没有办法像普贤菩萨一样能进去。能进去才叫证得。那是证悟。我们现在只在解悟上。还没有能证悟。什么原因？习气太重。我们没有能够把妄想分别执着彻底放下。比起过去是放下很多。还不够。真正彻底放下。这经上讲得清楚。我们可以拿着经本对照。佛在经上告诉我们。真正把执着彻底放下。你就证阿罗汉果。我现在没证得。不但阿罗汉没证得。我连小乘须陀洹都没证得。《华严经》上讲的初信位的菩萨。我也没证得。这是总也有二、三十年。常常劝勉同修们。也劝勉自己要放下。放下什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。我是不是真放下？跟从前比。放下一半可以说没有问题。真放下一半。放下个百分之七、八十。也可以这样说法。如果百分之七、八十。十之七、八放不下的话。你看经不会开悟。解悟都达不到。

　　为什么？如果早年放下。早年就开悟。什么时候放下什么时候开悟。到最近这个二、三年才开悟。换句话说。这最近二、三年才放下。还不够彻底。我讲的这十六个字。我是讲真话不能讲妄语。走到初信的门口。还没进去。走到门口就差一步。这一步怎么样？这一步要把身见放下、边见放下、成见放下。那就恭喜。入门了。《华严经》上十信菩萨。我们总是证得初信位的菩萨。就入了门。如果身见、边见、成见不能放下。你就待在门口。你就进不去。我现在待在门口。希望二、三年。我希望再有二、三年我就能入门。身心世界真放下！而后我们才可以说。菩提道上一帆风顺。要一帆风顺还得把分别放下、把起心动念放下。修行在哪里？就在眼前。什么地方是道场？无处不是道场。无时不是道场。真正修行就是六根对六境。眼见色、耳闻声。怎么个修法？不执着。这是头一个。不执着做到。不分别、不起心、不动念这个还没做到。不执着做到了。没圆满。现在能够做到十之七、八。还差一点。真做到就入佛门。初信位。像我们此地学的三住菩萨。他们做的功夫我们尊敬。我没做到。他们六根在六尘境界上。不执着、不分别、不起心、不动念。他到这种功夫。我们中国佛教里面所谓的大彻大悟、明心见性。跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星的境界相同。跟惠能大师开悟所证的境界相同。这个地方是菩萨慈悲示现给我们看的。提携我们、帮助我们走向菩提大道。这我们不能不知道。

　　为什么放不下？说老实话。我们都把这个世界当真。佛给我们讲得这么清楚、这么透彻。还放不下。是习气。真的。中国谚语所谓「少成若天性。习惯成自然」。养成这个习惯。现在最重要的就是要学习。学什么？学真放下。放下真难。净宗有方便。你不是放不下吗？你不是要执着吗？行。用执着的方法来放下。这是净土宗的办法。叫你执着什么？你看。佛在经上告诉我们「执持名号」。你不要执着别的。你就把「南无阿弥陀佛」这六个字执着就行。别的放下。就把这个执着。这就是说用这个一法。执着这一法把其它的一切法放下。这是方便法。这法是真的不是假的。这就是说我们在这个世界。执着分别、起心动念这真不容易放下。咱们到极乐世界去。到那边天天亲近阿弥陀佛。跟佛陀、跟这些诸大菩萨们天天在一起。他们为我们做示现就很容易放下。执持名号。起心动念。执着一起来、分别一起来。不要紧。你就执着阿弥陀佛。你就分别阿弥陀佛。你起心动念全是阿弥陀佛。你成功了。真正能够这样学习。心里只有阿弥陀佛。其它东西统统没有了。真看淡、看破。再也不执着。日常生活随缘。随缘里面只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外没有任何东西。这也叫做随缘妙用。虽然不是究竟彻底的妙用。相似的妙用。这个相似的妙用。保证你到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。你念佛往生极乐世界。你拿到保证书。这个法真的。很容易。不难。易行道！它不难、它稳当、它快速。它保证你在这一生当中成功。

　　但是有个什么问题？难信。你能信吗？摇摇头。哪有这么容易的事情？你的机会就错过。你认为这个太容易。其实在中国古老传统当中。愈是真实的愈容易。愈是复杂的、愈是凌乱的愈复杂。所以中国学术的根源。那部经叫《易经》。有道理！在佛法里面。净土法门就跟中国的《易经》一样。一切法门的根源就是阿弥陀佛。这个话我们在学习《华严》。前面讲过多少次。你要记住。你要相信。我们再说一遍。隋唐时代那是中国佛教黄金时代。唐太宗护持。当护法。文武百官对三宝没有不尊敬的。皇上尊敬。那个时代的高僧太多了。佛教十个宗派都是那个时候兴起的。当时确实有些祖师大德们。碰到一块谈到一个问题。世尊四十九年所说的一切经教。哪一部算第一。能够代表全部的佛教。能够代表佛教全部的宗派跟法门。这个问题提出来。大家讨论。最后的结论公推《大方广佛华严经》。于是大家称《华严经》叫根本法轮。释迦牟尼佛的根本法。《华严经》跟《无量寿经》做个比较。《华严》就比下去。《无量寿经》第一。为什么？《华严经》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《无量寿经》上讲的就是极乐世界。完全介绍极乐世界。归到净土。归到《无量寿经》。千经万论处处指归。《华严》第一。《华严》第一个归净土。这是隋唐时代祖师大德们他们做的事情。我们现在人想想。那都是佛菩萨做给谁看？做给我们现代人看的。为什么？难信之法。这我们就相信。

　　那好我们这样再问。继续问下去。《无量寿经》还是有个分量。这样一部经里头。哪一段经文最重要？近代夏莲居老居士这是民国年间的大德。知道的人不会太多。名气并不很响亮。真大德。我们能够知道。是老师讲《无量寿经》的时候介绍的。他老人家这个会集本。我们经过这么多年的努力。我们佛门接受了。不再反对。国家也接受。这个本子。他把全经分为四十八章。也叫四十八品。哪一品最重要？当然是第六品。第六品说什么？第六品是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛转述。里面字字句句都是阿弥陀佛的话。四十八愿是阿弥陀佛的本愿。弥陀本愿威神加持就是这四十八愿。所以净宗学会成立。我们编了一个课诵本。《净宗朝暮课诵》。我们早课就念四十八愿。就念这一段文提醒我们自己。希望我们自己跟阿弥陀佛同心同愿。志同道合。四十八愿还有四十八条。哪一愿最重要？再慢慢追。这也是过去祖师大德几乎是公认的。第十八愿最重要。第十八愿是什么？一念十念必定往生。念阿弥陀佛。这就是什么？名号第一。总归结起来。归结到最后「南无阿弥陀佛」。你看看妙不可言。我们净宗的晚课。用三十二到三十七品这段经文。这段经文教什么？教我们忏悔业障、教我们持戒修善。就是祖师大德教导我们的。持戒念佛、忏悔念佛。要真干。这就是与阿弥陀佛同德同行。所以这个课诵本我们只依这四个原则编的本子。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。我们提倡希望净宗同学都用这个本子。《无量寿经》太长。怕你没有时间把它念全部。你就早晨念四十八愿。晚课你就念三十二到三十七品。

　　从这个地方我们就真正体会到。真正肯定认知六字洪名不可思议！六字洪名展开就是四十八愿。四十八愿展开就是《无量寿经》。《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教；世尊四十九年所说一切经教再展开。那就是遍法界虚空界一切诸佛如来所说无尽的妙法。你看归纳一句「南无阿弥陀佛」。阿弥陀佛展开来的时候。一切诸佛所说法。都不离开这个总纲领。所以善导大师给我们做了证明。他老人家说「诸佛所以兴出世」。这一切诸佛示现在人间。为什么？「唯说弥陀本愿海」。这把佛出世在世间宗旨、目标说出来。就是讲《无量寿经》。就是劝导大家持名念佛求生净土。多不可思议！祖师大德苦口婆心。用这个善巧方便给我们什么信息？知道这个法门难信。帮助我们对这个法门生起坚定信心。前清乾隆时代慈云灌顶法师。在那个时代也是了不起的一位大法师。著作等身。留下来的著作四十多种。日本《卍续藏》收了二十多种灌顶法师的著作。他在《观无量寿佛经直指》。就是他的批注里面说过一句话。我读到的时候非常感动。我过去讲《观无量寿佛经》。参考他的批注。他说我们一个人遇到灾难。灾难包括病苦。我们得的重病。我们遇到灾难。我们求佛菩萨。可是所有的经论、忏法。像诸位晓得的。《梁皇宝忏》、「水陆忏法」统统都失效。都不灵。可见得我们业障重。太重了。一切忏法都没有办法帮助你化解这个灾难。最后还有一种。这一句六字洪名真有效。决定能够帮助你化解灾难。

　　这句话不是真正过来人。不是佛菩萨再来。我想说不出来。怎么能说出这种话来？这话是真的。一点不假。有证据吗？现在真有证据。东北刘素云居士八年前得了一个重病。绝症。红斑性狼疮。这是北方人都晓得。得了这个病。比癌症还麻烦。一般寿命顶多六个月。最多的是医药帮助你。你能够活个一年就不得了。没法子治。刘居士有善根。她在得病前一年皈依三宝学佛。这善根福德因缘具足。得这个病之后。她一心念阿弥陀佛。就念好了。你听听她的报告。医院里面主治的大夫非常惊讶。这不可能好的。妳怎么治好？念阿弥陀佛好的。人家相信她。为什么？她一生没打过妄语。这一点很了不得。我们一般人做不到。一生没有妄语。所以她说念阿弥陀佛好的。没有人不相信。我是去年。大概是一个多月前我才看到这个光盘。光盘末后记录了拍摄的时间。是二００三年五月四号。现在二０一０年。八年了。所以我就想。刘居士这个人现在还在不在？我打电话到香港。请香港同修替我打听。给我的信息是在。还把她的电话打听到。我非常欢喜。证明这一句阿弥陀佛圣号不可思议。她得了那么严重的病。到现在八年还在。所以我就给她打个电话。她接到我的电话很激动。我说：你不必激动。怎么样？身体好不好？「身体好。一年比一年好。」她在做示现！证明祖师大德讲的话不错。一句阿弥陀佛确确实实是一切诸佛出现在世间度化众生最重要的、主要的法门。就这一句佛号。

　　灌顶法师加强我们的信心。我们遇到任何灾难。什么样的经忏佛事都没有办法对治。都失了效。一句阿弥陀佛管用。在刘素云居士身上体验出来了。我们亲眼看到的。这还能不相信吗？佛家讲的三转法轮。释迦牟尼佛示转、劝转。今天刘素云居士给我们作证转。她就一句佛号把那么严重的病化解。完全恢复了健康。她也给我们印证了。经教里面常讲的两句话。「相由心生。境随心转」。可是我今天跟大家讲的。我不是讲相由心生。我是讲「相由性生」。讲得更明白。讲得更彻底。性是什么？真心。这个相是什么相？毘卢遮那佛的法相。身有无量相、相有无量好。是从性德而生的。性德很玄。但是《还源观》里面讲得很清楚、很明白。我把它省略。四个字一句。四四十六个字。「随缘妙用。威仪有则。柔和质直。代众生苦」。只要我们把这十六个字落实。我们的身体、我们的相貌。一定像佛菩萨那样的。这十六个字是正念。经论上常常给我们讲「直心正念真如」。我们对这一句不懂。直心正念真如怎么个念法？直心。我们可以把它解释成真心。正念真如怎么讲法？柔和质直。威仪有则。随缘妙用。代众生苦。这十六个字就是正念真如。不管别人怎么对待我。我一定要用这十六个字对人。为什么？十方三世一切诸佛如来。都是用这十六个字对待十法界依正庄严。

　　我们以前不知道。知道了能不干吗？这样干。这叫真学佛。这不是假的。如果对这十六个字。你还

怎样成立佛教讲经堂

有怀疑。你还不懂。你还是没办法做到。我们就告诉你中国古圣先贤给我们讲的伦常道德。你真正能懂。真正能够依教奉行。五伦。父子有亲。你能够孝顺父母。爱护子女。这是父子有亲。夫妇有别。君臣有义。长幼有序。朋友有信。你能做到。你能够落实。五常是仁义礼智信。这五个字时时刻刻不离开。仁是爱人；义是讲道理。我们常讲你的思想言行合情、合理、合法。这叫义；礼是有礼节、有礼貌；智慧。诚信。这是我们做人基本的五个条件。你能做到。四维是礼义廉耻。八德是忠孝仁爱信义和平。你看就这么多。统统能做到。这是什么人？佛菩萨！这是佛心、是佛德。就是性德。再详细的给你讲落实。就落实在道家的《感应篇》。儒家的《弟子规》。佛家的《十善业》。这我常常讲的。儒释道的三个根。你能够认真学习是真学佛。能够照这样子学习的话。你的身心健康、家庭幸福。扩大到社会和谐、国家安定、世界和平。那是人做到的。身心健康这是对自己。一切自然灾害都不会再发生。那是什么？境随心转。这里头有大道理在！

　　「福人居福地。福地福人居」。我们以这个题目做了专题报告。所以真的一点都不假。相由性生。境随心转。我们的心态好、善良。与性德相应。是最健康的。这一生过得幸福圆满。来生到极乐世界去作佛去。你说何乐而不为之！今天我们能遇到这么好的法门。这样殊胜。这个缘分不容易遇到。开经偈上说「百千万劫难遭遇」。彭际清居士也说过「无量劫来稀有难逢的一天」。稀有难逢我们逢到了。可是逢到。你要有慧眼能认识它。你能把它抓住。你能理解。你能够依教奉行。我们过去无量劫来流浪在六道轮回。苦不堪言。这一生当中有机会决定要超越。这一点我想很多同学都有这个愿望。你能不能真的超越？就要看你能不能真放下？至少要像我所说的十六个字。这是少到不能再少。你要放下自私自利。真放下。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。虽然还没入门。在门外。念佛决定得生净土。常常存着真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字是什么？这十个字就是南无阿弥陀佛。

　　我们用中文把它解释。佛在《无量寿经》上给我们介绍。他是给阿难尊者说的。问阿难尊者：你想不想见清净平等觉？清净平等觉就是阿弥陀佛的别名。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲。就是阿弥陀佛的德号。我们念念不忘。念念用这个标准做为我们修行指导的纲要。起心动念、言语造作都能够跟它相应。都不违背这个纲领。我们是真正修净土。净宗里面往生的秘诀是「心净则佛土净」。说明西方极乐世界是自己清净心变现出来。清净心是自己的真心。惠能大师开悟第一句话说。「何期自性。本自清净」。所以清净心是自己的真心。一丝毫染污都没有。什么东西染污？自私自利染污。名闻利养染污。五欲六尘染污。贪瞋痴慢染污。这个东西染污把它一扫而光。清净心就现前。清净心念佛这才生净土。念佛念一辈子不能往生。这种人多。早年我在台中亲近李老师学经教。在台中十年。老师常常提醒我们、告诉我们。莲社的莲友。他不说别人。自己这个团体里面的同修。念佛的同修都是他老人家教的。真正往生。他老人家说：一万个人当中大概只有三、五个。为什么这么少？虽念佛。心不清净。心还是自私自利。还是是非人我。还是贪瞋痴慢。还有嫉妒障碍。这就不行。不是佛号不灵。

　　大势至菩萨告诉我们念佛的方法。要「都摄六根。净念相继」。八个字。都摄六根就是回头。我们眼看外面的色相会起心动念。我们禁不起诱惑；耳听外面的音乐。心就随它跑掉了。叫你都摄六根。把你的心从外面境界里头收回来。见色闻声。不要有分别、不要有执着。这叫收回来

宿松佛教讲经交流会

。收回来心就清净。叫净念。这个净念里面不怀疑、不夹杂。六根没有在境界上收回来。就夹杂；收回来之后不夹杂。真的是清净心。不怀疑、不夹杂。相继是不间断。心里真有佛。大势至菩萨教的。这是他的经验谈。因为他成佛是修念佛法门成佛的。也就是说执持名号。就用这个方法。不怀疑、不夹杂、不间断。他就用这个方法成就。他来教导我们。我们要感激他老人家。他为我们现身说法。他是依照这个法门做到才教给我们。我们对他相信。如果他自己没有做到。他告诉我们这个法门。我们会怀疑；他真做到。而且做得那么成功、那么圆满。那我们要问：大势至菩萨有没有成佛？给诸位说。他早就成佛。跟观世音菩萨一样。如来慈悲。不住佛的这个地位。退下来当菩萨。为什么？跟我们这些人和光同尘。菩萨跟我们是同学。同学亲近好讲话。可以随便一点；佛是我老师。老师有尊严。在老师面前不敢随便讲话。同学面前就无所谓。所以菩萨帮助老师。做老师的助教来带领我们这些同学。这就是四德里面代众生苦。他退到菩萨位次上。以同学的身分。不以老师的身分出现。

　　如果我们对于这些事实真相不了解、不能体会。就是我先前讲的。不知道恩德。佛菩萨对我们有什么恩德不知道。不知道恩德。那个孝顺心、尊重的心、报恩的心。怎么会生起来？所以生不起来。你都明白。都搞清楚。你对他那种敬爱、尊重、感恩、报答。这种生所谓油然而生。不要人劝。自己就生起来。这是作人、生天、成圣、成佛的根本。根本确确实实是老祖宗讲的「孝」字。我们中国祖宗讲的这个四科。这四科就是五伦、五常、四维、八

柳州市佛教法师讲经

德。这四科都是从孝延伸出来。根源就是孝。延伸这些德目。每个德目都是孝。父子有亲那个亲是孝。夫妇有别的别是孝。君臣有义的义是孝。乃至于四维八德没有一个字不是孝。都要知道。所以中国传统文化是什么？孝文化。中国这个族群是孝悌族群。这是中国的特色。这是从自性流露出来。不是中国人听了这个欢不欢喜？欢喜。我们这几十年在国际上到处走。不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化。跟他谈到孝悌忠信。没有一个反对的。没有一个不欢喜的。没有一个不赞成的。从这个地方我们得到一个结论。证明了老祖宗所说的人性本善。他能接受。他是人。他有人性。人性本善。所以谈到性德他自然就相信。都能接受。

　　佛法。诸位要知道。它是以孝道为基础。没有孝悌决定不能入佛门。你看净业三福。狭义的来说。是对净土宗同学说的。是净土宗最高的指导原则。广义的来说。是一切诸佛教化众生的基本法。第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。下面「慈心不杀。修十善业」。你看头一条四句十六个字。孝摆在第一。佛教是什么文化？佛教是孝敬的文化。孝亲尊师。它是师道。师道一定是建立在孝道的基础上。所以孝道没有了佛法就衰。这个道理要懂。佛教为什么衰？孝没有了；如果我们能把孝

第四届唐山佛教讲经比赛

道复兴起来。佛法就兴旺了。释迦牟尼佛是我们老师。他不是神。他不是仙。他是人。这个一定要懂。佛是什么意思？佛是我们中国人讲圣人。如果依照它的本意。佛叫觉者。觉者就是明白人。对于宇宙人生真相他彻底明白了。我们不明白叫凡夫。明白的人叫佛。迷惑的人叫凡夫。觉迷不同而已。除这之外没有一样不相同。所以学佛一定要把佛认识清楚。搞清楚、搞明白。今天时间到了。我们就学习到此地。

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