净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2119

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2119

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 2398 13670 113 32 16036 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一一九卷）　　2010/2/26　　华严讲堂　　档名：12-17-2119

中国汉传佛教讲经交流会

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。我们看经文末后的一段。就是「胜进」最后一段。我们把经文念一遍：

　　【何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　清凉大师给我们的开示。他说「征意云」。这一段『何以故』是征。下面是答复。「但总观无常。何用广知」。总观无常就够了。何必还要知道那么多？这个意思是这样的。下面解释。「释意云。观空不碍广有知见。性相兼了。法智增明故」。这就说得非常清楚、非常明白了。总观无常是观空。观空不妨碍广有知见。广有知见是后得智。也就是佛法里面讲的无所不知。《般若经》上常讲。般若无知。无知就是观空。对于一切法无常彻底的明了。他真的明了了。这是实相般若。般若无知。般若起作用。就是无知起作用。无所不知。所以它不妨碍。妨碍的是什么？妨碍的是烦恼。两种障碍。一种是烦恼障。一种是所知障。这两种障碍。障碍你的智慧。障碍什么？障碍根本智。根本智一障碍。后得智就没有了。没有根本。哪来的枝叶？所以要晓得。两种烦恼障碍我们的根本智。这是不能不知道的。烦恼是什么？妄想、分别、执着。只要有这个东西。智慧就被障碍。虽然你天天读经、天天听经。有没有听懂？没听懂。不要说我们这一堂课、二堂课。二年、三年。你听不懂。自古以来有多少人学了一辈子。学了几十年。都没有懂得如来真实义。这个话是从前李老师教导我们的。他为什么没听懂？有障碍。没放下。「我放下了。我真的放下了」。他自以为放下。实际上呢？实际上没放下。所以放下难。真不容易。

　　我们学佛这么多年。不能说没有受用。有少许受用。少许受用从哪来的？从放下来的。所以我们能禁得起考验。这么多年来。嫉妒、障碍、毁谤、侮辱甚至于陷害。我们都还能禁得起考验。这个考验是什么？没有一点怨恨心。我常跟诸位报告。跟着我的这些同学们都知道。没有怨恨。不但没有怨恨我还会感恩。韩馆长往生之后。我离开台湾。我写了六句话。「生活在感恩的世界」。心平气和。别人问我要什么。有。统统奉献。没有一丝毫留恋。也没有难过。跟着我的同学境界达不到这个程度。当然还有怨恨、还有埋怨。我用很长的时间给他们化解。告诉他。这是我们修德的一个好机会。这是佛菩萨来考验我们。看看这次考验及不及格。我们移民到新加坡。在新加坡住了三年半。我们又经历一次严峻的考验。没有怨恨。欢欢喜喜。我们对于这些人。在世间法讲伤害我们的人。一丝毫怨恨没有。常常感恩。每天我们诵经、念佛、讲经都给他们回向。我天天都拜老师、护法、诸菩萨。这些人。给我添加麻烦的人。都是我的护法。我都感恩。为什么？他帮助我提升。

　　没有学佛之前。不行。没这个境界。不但有怨恨。有强烈的报复。那是凡夫。我们总算从凡夫脱离。提升了一级。还不是真的佛弟子。我们是什么佛弟子？我们是佛弟子的预科。要以学校来比喻。我们是幼儿园的学生。还没到一年级。为什么？到一年级必须把五种见惑断掉。我只到什么个边缘？我常常讲。自私自利没有了；我。身见看得很淡。但是没有断。看得很淡。自私自利没有了。名闻利养没有了。对五欲六尘的享受没有了。真的能随缘。贪瞋痴慢是大幅度的降温。我只到这个程度。所以我常讲。我只到一年级的门口。没进去。进去那就必须是佛的标准。对立。我这个对立是很淡薄。不跟人对立。人家跟我对立。我不跟他对立。身见我没破。这是根本。虽然很淡。没破。不对立做到了。

　　成见降温了。可以恒顺众生。随喜功德。你们要怎么做就怎么做。我都欢喜。没有意见。恒顺众生。在这个里面修什么？把成见放下。我想怎么做怎么做。这个念头不好。随顺大家。没有任何挑剔。在日常生活当中、在工作里头、在处事待人接物。都能做到恒顺。人人都是阿弥陀佛。人人都是我的善知识。这是我从《华严经》善财童子那里学来的。所以才得这一点受用。不会被外面境界所转。自己有这么个水平。念念心里有阿弥陀佛。我常讲我只有一个愿望、一个目标。其它的全部随顺众生。我就是希望这一生当中能生西方极乐世界。能亲近阿弥陀佛。住在这个世间一天。为阿弥陀佛工作。为释迦牟尼佛工作。不是为我自己。把释迦牟尼佛、阿弥陀佛的教诲传播给世间。

　　所以。观空不碍广有知见。不可以说观空。经教我就可以不学了。性相兼了。性是空的。相是有的。空有不二。所以你的智慧就增长。烦恼慢慢的就消失。转烦恼为菩提。前面我们讲一切法无常。所以今天我们有一份参考数据。《法华经》里面所讲的十种不二法门。什么不二？观空跟广有知见不二。了解之后。才晓得学佛的人在日常生活工作、待人接物。那种灵活的运用。那就是什么？那就是后得智现前。我们过的就是佛菩萨的生活。学佛得大自在！现在很多人说这个世间灾难很多。灾难来了。我们也得大自在。这是真的不是假的。这种自在要平常训练。不要忘掉。

　　这个十门。「然此十门。皆以不二命名者。盖法华以前。四时三教所谈色心等十。一一隔异。名之为二」。《法华经》之前。确实佛是这么说的。用现在的话来讲。二就是相对。你看。空的对面是有。色的对面是心。无常的对面是涅盘。统统都是有对面的。不二。这个二边就没有了。这才是你真的见到了。我们虽然门入不进去。能到门边也不错了。也非常不容易。「至于法华」。讲到《法华经》的时候。《法华经》是最晚讲的。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。《华严》是定中讲的。不是在人间讲的。所以小乘人不承认。《华严》是怎么发现的？是龙树菩萨发现的。龙树菩萨距离释迦牟尼佛六百年。佛灭度之后六百年。龙树菩萨出生在这个世间。这是一位初地菩萨。聪明智慧高。就像中国惠能大师一样。不过惠能大师不认识字。龙树菩萨是很有学问。他学了很多东西。他真的开悟了。我们相信他老人家住世。也是一生完全是示现的。装胡涂。不是真的胡涂。他用三个月的时间。把释迦牟尼佛四十九年所讲的经典全部读完。就是我们今天讲的《大藏经》。谁有这个能力。三个月的时间。《大藏经》全部读完、全部通达？为什么说他作示现？他觉得很傲慢。这个世间再没有人比我聪明。在这个世间智慧第一。没有能超过我的。傲慢生起来。这是烦恼。真有智慧的人怎么会生烦恼？所以这是菩萨示现。大人作略。

　　这样就引起大龙菩萨。大菩萨要照顾小菩萨。小菩萨学得不错。现在有点障碍现前了。大龙菩萨把他接引到龙宫。让他去看看释迦牟尼佛成道的时候。二七日中在菩提树下入定。所讲的《大方广佛华严经》。带他去看看。《华严经》也叫一切经。这一看。这分量多少？十个大千世界微尘偈。一四天下微尘品。他就吓到了。这一吓到。他傲慢心全没有了。释迦牟尼佛所讲的经。那么大的分量。你知道几何？他一看到这个分量。这不是阎浮提众生能受持。阎浮提是指我们地球。我们这个地球上再高明的人都没有办法受持。所以看中本。中本就好比菁华录。大概是大经的十分之一。这个还是不行。阎浮提众生还是没有办法受持。以后再看。看小本。小本就好像目录提要一样。

智海法师佛教讲经

就像我们中国《四库全书》。《四库全书》目录提要。你看《四库全书》。现在精装本一千五百册。一个人一生能念完吗？念不完。我当年买这套书的时候。商务印书馆的总经理跟我谈话。他说法师。假设一个人一出生就会念书。一天念八个小时。说他的寿命一百岁吧。念一百年。这书还没念完。你就知道《四库》分量多大。《四库》有目录提要。就是每一本书有个很简单的介绍。它的内容。它说些什么。这个目录提要现在在这部大书里头。一共是五册。龙树菩萨在龙宫看到小本《华严》就是目录提要。《华严经》的品目提要。分量多少？十万偈。四十品。龙树菩萨看到这个。这个行。这个分量很适合阎浮堤众生来学习。他真有能力。他在龙宫里面看了一遍。他就能背诵。所以从龙宫回来的时候。他就把这部经背下来。写成文字。就是在我们世界流通的梵本《大方广佛华严经》。从龙树菩萨到唐朝差不多一千年。这个经才流通到中国。最早是在东晋的时候。是个残缺不完整的本子。全本十万偈。第一次到中国来的时候。只有三万六千偈。大概三分之一多一点点。在中国翻成中文经典。叫《六十华严》。晋译的。这部经虽然意思不完全。残缺太多。可是文字非常好。方东美先生当年介绍给我。他说《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》这三次翻译。文字来讲。《六十》翻得最好。在文学上来讲是最好的。意思上最完整的还是《八十华严》。以后得到「普贤行愿品」的全文。这是非常难得的。你看全文。这一品四十卷。最后一次翻译的。

　　龙树菩萨看到这个。傲慢全没有了。才晓得诸佛如来他们那种智慧没人能比。他是初地。初地以下更不必说了。所以究竟圆满的智慧。必须要非常谦虚认真努力去学习。还要继续不断的放下。把烦恼习气、起心动念都得放下。你才能证得圆满的自性。《华严经》是什么？《华严经》是自性里面的圆满的般若。世尊在《华严经》上说。「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严经》是如来智慧。华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界是如来德相。诸佛如来的实报庄严土。再给你说穿了。如来是谁？如来是你自己。人人都是。佛在这个经上。我们已经读了好几遍。「一切众生本来是佛」。这句话重要。这句话就是中国老祖宗教导我们的「人之初。性本善」。一切众生的性都是本善。本性本善。我们今天可怜的是什么？迷失了

佛教讲经智慧法师2014

自性。本善没有了。迷失之后。智慧就变成烦恼。德能就变成造业。相好就变成六道轮回。这么回事情。真的一觉悟了。不但六道没有了。十法界也没有了。回归自性！自性门前的庭院就是实报庄严土。通过这个庭院。登堂入室。那是常寂光。你真的回归自性。

　　所以学佛。在中国学习中国传统文化。你要常常记住人性本善。最重要的不是讲人。是讲自己。我本来是本善。本善里面。就把中国传统的文化德目圆圆满满具足。五伦具足。五常具足。四维具足。八德具足。这是本善。在佛法讲。一切众生本来是佛。那你十善业道具足。十善具足。佛家这个十善了不得。在小乘展开是三千威仪。从十善生三千条。大乘菩萨。从十善生下来是八万四千条。叫八万四千细行。那是什么？那就是我们今天讲的《华严经》。圆满《华严经》落实在生活上。八万四千细行。落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。你找不到丝毫缺点。这是自己。迷失之后。头一个我们生惭愧心。对不起自己。我们中国人讲对不起良心。良心是什么？是本善。在佛法里面讲就是如来。如来智慧德相。如来是自己。迷了真对不起自己。已经觉悟的这些诸佛菩萨慈悲到极处。他们来帮助我们。帮助我们觉悟。帮助我们回归自性。我们只要认真努力依教奉行。

　　根性不相同。上上根人一闻千悟。他立刻就入进去。我们从这个标准。自己细心去反省。我是什么根性？中下根性。不是没有悟处。很慢。但是还算不错。每年都提升。一年比一年清楚。一年比一年明白。一年比一年放下多一些。现在是勉勉强强不受外头境界所转。在一般人讲这是很了不起。这是什么？功夫刚刚得力。没有什么了不起。比起古大德。我们惭愧得不得了。古大德像我这样的成绩。应该在三、四十岁的时候他们就得到。我今年八十四了。所以。他们三、四十岁达到这个境界。我到八十多岁才达到。怎么会不惭愧？但是很幸运。幸运什么？自己有这么长的寿命。寿命是三宝加持。不是我自己有的。三宝加持我。让我慢慢提升。这就是佛氏门中不舍一人。只要你真干。佛菩萨真帮忙。到现前这个程度。我们可以说我们获得的是解悟。往下呢？往下彻底放下。我们就会到证悟。

　　我们在此地学一切法不二。十是代表一切法。佛末后讲《法华经》。第一是讲《华严》。《华严》是两个星期。二七。然后就是讲阿含。小乘。阿含讲十二年。小乘。慢慢提升。像办学一样。从小学办起。小学十二年。再办中学。方等。方等八年。这是中学。中学成就了。再向上提升。大学。大学是般若。这个时间长。二十二年。你就晓得。般若是佛法的核心。前面阿含、方等都是手段。帮助你提升。提升到这个程度的时候可以给你谈般若。般若是自性里面的智慧。二十二年讲般若。二十二年之后讲《法华》。《法华》是最后一个阶段。好比是研究所。多少年？也是八年。释迦牟尼佛灭度了。走了。这个教学完成了。你看等于说小学、中学、大学、研究所。所以世尊讲得好。「佛子。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这是佛告诉我们。学教要按次第来。一定是小学、中学、大学、研究所。要按照这个次第。真的。佛法传到中国来的时候。中国人确实是遵从佛陀的教诲。小乘经翻译得非常完备。《四阿含》。就是现在在我们《大藏经》阿含部。你用我们阿含部的经跟南传巴利文的《藏经》一比较。你就知道。巴利文比我们多的。我没有去比较。我没有去看。这是章嘉大师告诉我的。大概只多五十几部。小乘经也有将近三千多部。你看只多五十几部。可见得我们中国翻译得完备。所以小乘在当时有两个宗。成实宗、俱舍宗。这两个宗到宋朝时候就没有了。现在人都不知道。在从前学佛一定是先从这个开始的。中国从唐朝中叶之后。出家、在家的就不学小乘。典籍保存得很完整。没人学。为什么？我们这些祖师大德真的他们有智慧、有德行。他们用儒、用道代替小乘。所以成就不亚于小乘。大乘佛法的成就在中国远远的超过印度。这就说明。祖师们选择是正确的。用儒跟道。所以。中国传统文化就变成儒释道的集合。儒释道在形象上不一样。骨子里头完全相同。

　　那就是什么？他真学。从前学佛。无论在家、出家。你问问他有没有念过四书五经？念过；十三经不一定完全念过。四书五经肯定读过。他有基础。道家的《老庄》有没有？肯定念过。所以他有这个基础。进入大乘很方便。而且儒跟道的思想比小乘有过之而无不及。用这个来代替小乘。比学小乘还要好、还要方便。这个历史、教训。我们学佛的人不能不知道。今天佛教衰了。研究佛经的人。经年累月苦修。不开智慧。什么原因？基础没有。我们不学小乘。但是你至少要学儒释道。儒跟道也不学。小乘也不学。直接学大乘。大概世尊当年说的话就是为这些人说的。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这个话应当是为这些人说的。为什么？从前的人都听话。现在的人不听话。所以我们看到这句经文。要深深去反省。错在哪里？为什么我们不开智慧？我们这些年来发现这个毛病。所以全心全力在提倡。劝告同学们。我们要恶补三个根。这三个根。儒的《弟子规》。道的《感应篇》。佛的《十善业》。这是少到不能再少了。这三个根要是没有的话。难了。太难了！你学儒。你不能成为圣贤。你学道。你不能成神仙。你学佛。你不能成佛菩萨。没根。你就晓得这三个根是多么重要。我们扎下这三个根。你就是有具备圣贤的善根。我们学佛的人讲善根、福德、因缘。你有善根。你能够一门深入、长时熏修。这就是你有福德。那你就肯定有成就。因缘。不怕。佛菩萨会加持你、会帮助你。最重要的就是善根。这个根就是儒释道的三个根。出家人还要加一个《沙弥律仪》。四个根。这四个根扎稳了。你就不会被社会这些习尚所动摇、所染污。就不会。这些名闻利养、五欲六尘。你不会动摇了。你把它看破了。一切法无常。看破了。不为它所动。你的定、你的慧不就成就了吗？

　　到法华时。世尊讲《法华》。「开显四时三教所谈偏权之法。皆即圆实」。《法华》是开权显实。告诉你。世尊过去所讲的方

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便法。法法都是真的。这个话我们一乍听的时候感到很奇怪。以前不都是假的吗？他说无常的。怎么现在全是真的？这就是讲的不二。你明白不二。那法法是圆实。圆满真实。「实理既彰。色心等法。圆融自在。互摄无外。咸名不二。」你才晓得。华藏世界在哪里？就在现前。诸佛如来在哪里？也在现前。你不认识。我曾经跟诸位说过。那是我浅显的一点心得报告。我讲《四十华严》。善财童子五十三参。没讲完。上一次讲了一半。我深深体会到。原来五十三参是我们现实生活。从早到晚。你看到男女老少、各行各业。那就是什么？那就是五十三参的善知识。圣凡不二。生佛不二。众生本来是佛。你要是真看透的话。把妄想分别执着放下。真佛。不是假佛。他在那里做示现。他做善事。就像舞台表演一样。他演正派的。我们要向他学习。另外一个佛菩萨他演反派的。演丑角。演反派。也演得很逼真。演一些不善的。让我们反省。善的要跟他学习。不善的。我们反省。有没有他那种行为？有则改之。无则嘉勉。不都是教导我们的吗？都是演得很逼真。都是一流的演员。统统拿一样的奖牌。你就把所有众生看平等了。你对所有一切众生。恭敬心就生起来。敬爱的心就生起来。你就不会再分别。不会再嫌弃。不会再有比较。你已经入不二法门；入不二法门就是大彻大悟、明心见性。因为我们现在总在二里。总是分别、总是执着。分别执着这是六道。你出不了六道轮回。所以一入不二。智慧就大开了。「色心等法」这个在十种不二它排在第一。因为它是根。这一门入进去。圆融自在了。其它的全都迎刃而解。所以这个十门。无论哪一个门你觉悟了。你就从那个门进去。开权显实。都是实的。

　　底下说。「十门既对十妙而立」。十妙今天我们不谈。十妙是《法华经》上谈的。妙是什么？妙就是不二。不二就是妙。由此可知。十妙不好懂。十不二法门好懂。十妙你入不进去。你要是把不二搞清楚、搞懂的话。你就能入十妙。这个地方一开头就给你讲清楚。妙就是不二。不二就是妙。我们学过《华严还源观》。《还源观》里给我们讲四德。这个很重要。这个四德是什么？诸佛如来、法身菩萨应化在六道、应化在十法界。他做种种表演示现最高的原则。决定不能离开这个四德。四德头一个「随缘妙用」。那个妙就跟此地讲的意思是一样。不二。随缘。恒顺众生。知道一切都不二。自他不二。生佛不二。理事不二。性相不二。恭喜你。你入门。你成佛了。你真的是以佛心、佛眼看世间。这世间多美好。都在那一念。你一念跟自性相应。这个世界是佛世界。这个世界是清净世界。这个世界是极乐世界；一念迷了。迷了什么？迷了。头一个就是有我。我总比别人强。别人总不如我。

　　佛在经上讲的。只要有我。就有四个烦恼跟着你。这四个烦恼叫根本烦恼。阿赖耶、末那识就是我。你看看法相唯识宗的经典。四大烦恼常相随。第一个就是执着有我。第二个。因为有我就生了爱。我爱。这个爱是广义的。是个相对的。我喜欢的人。我爱他。我不喜欢的人。我不爱他；爱他的人。希望常常不离开。不爱的人。希望他远远的躲起来。我永远也不要见到他。就起这个烦恼。这个都是属于贪。爱是贪。贪爱。这个就跟着你来。接着是我慢。傲慢。傲慢是什么？傲慢是瞋恚。总觉得我第一。别人不如我。再接着就是痴。我痴。你看。我爱、我慢、我痴。这是贪瞋痴。跟着我。执着有我生起。这个我叫我见。错误的见解。四大烦恼常相随。什么时候你执着有我。贪瞋痴就跟着你来。就迷了。愈迷愈深。迷了就造业。造业就受报。报是什么？报就是六道轮回。佛菩萨看得清楚。堕落在轮回里面这些佛。他本来都是佛。现在迷惑搞成这个样子。怎么办？赶快帮助他觉悟过来。这些迷惑颠倒的众生就好像喝酒喝醉了。发酒疯。他本来都是好人。现在咱们希望他赶快清醒过来。就这么一个意思。

　　所以《还源观》上的四德非常重要。第一个「随缘妙用」。在随缘当中恒顺众生。知道这个世间一切不二。我们怎么样看？全是自性变现出来的。《还源观》上讲得很好。「自性清净圆明体」。这一句话就总结惠能大师开悟的五句话。自性。能大师讲。「何期自性」。没有想到自性。真有自性。自性是怎么样？「本自清净」。你看。贤首国师讲自性清净。圆明。圆是圆满。圆满是从德上讲的。能大师第二句讲自性「本不生灭」。不生不灭是德。「本自具足」那是圆。圆满。一点欠缺都没有。「本不动摇」也是德。「能生万法」也是德。就是佛在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。一点都不假！我们今天自性的智慧德相统统失掉。能不惭愧吗？有没有去想想。我怎么能对得起自己？自性是真正的自己；我在这个世间为什么干这么多错事？自性是圆满智慧。一丝毫缺陷你都找不到。原因是什么？迷了。迷惑痴情。这四个字是一个意思。有轻重差别不一样。最轻的是惑。再重一点的惑就叫迷。再重一点的迷就叫痴。再重一点的痴就叫情。我们看现在的人。现在的人都讲感情。那个迷到了第四层。迷第一层叫惑。第二层叫迷。第三层叫痴。第四层叫情。所以我们现在一般讲痴情。那就是严重的迷惑。你的智慧德相怎么能透得出来？你不了解宇宙之间事实真相。

　　如果你只晓得无常。你不知道无常就是真常。那是小乘。是觉悟了。不圆满。差很远。什么时候知道无常就是真常。常、无常不二。你真的觉悟了。你看到一个人。那是众生。可怜的众生。你没有想到这众生就是佛。生佛不二！你要是知道。众生跟佛是一不是二。你的心态马上转变。傲慢心没有了。恭敬心生起来。我要「礼敬诸佛」。我要「称赞如来」。我要「广修供养」。不都起来了吗？迷的时候。迷的时候瞧不起他、轻视他。甚至讨厌他。不知道那是一尊佛。所以这个完全不一样。这个东西都在《华严》最后。《四十华严》里头善财童子给我们表演得淋漓尽致。你看他怎么生活。他怎样求学。他的工作是求学。他怎样待人接物。完全把它做出来给我们看。

　　所以这个时候就开。开示。显。显彰。不再说方便的。完全跟你讲真的。给你讲二法是方便说。为什么？你好懂。到法华会上才讲不二。为什么？你有智慧了。给你一说你就懂了。智慧学了二十二年。完全讲真的。所以在整个佛法里。古大德讲。一乘经。你看小乘。声闻乘、缘觉乘。菩萨乘是大乘。最上面的是一乘经。《法华经》上说。「唯有一乘法。无二亦无三」。二是大乘、小乘。三是大乘、中乘、小乘。声闻、缘觉、菩萨。没有三乘。只有一乘法。无二亦无三。「除佛方便说」。那是佛方便说。不是真实说。真实说只有一乘法。这个经教。你看祖师大德给我们判教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切教。有小乘、有中乘、有大乘。也有一乘。一乘只有三部经。里面都跟你讲真的。这三部经。第一部《华严》。第二部《法华》。第三部没传到中国来。《梵网经》。传到中国来的只有一品。就是「菩萨心地戒品」。好像。我记得不太清楚。《梵网经》好像有六十多品。只有这一品传到中国来。印度现在也没有了。也都失传了。不过从这一品。就是「菩萨戒品」里面。我们能够看到《梵网经》精神之所在。菩萨的心平等。菩萨的心慈悲。菩萨成人之美。菩萨是来救度世人的。

　　我们今天在一乘经教里头不能够理解。这是理所当然。我讲这部经。是把我读《华严经》、读这些大乘经典。我所体会的一点。在这里报告出来跟大家分享。所以我非常抱歉。我讲得不够圆满。原因是我只领会到这个层次。所以大家听我讲经。年年不一样。我没有一丝毫隐瞒。我能领略到哪个阶层。我统统都说出来。丝毫没有保留。年年不一样。就像境界年年向上提升。所以《还源观》我讲了两遍。第二遍比第一遍讲得清楚一些。时间也延长一倍。有许多同学看到之后都很欢喜。希望我们大家一起提升。

　　十门对十妙。「妙即不二。不二即妙。故此十门。不二为目」。目是纲目。「门即能通之义」。通到什么地方？通到见性。他这里说得好。「盖欲以十门之义。而通十妙之难」。《法华经》上十妙比较难。但是这个十门是钥匙。拿到这个钥匙。你就能把十妙门打开。我们现在看第一个。「色心不二门」。「有形质碍之法」。形就是我们今天讲的物质。物质有障碍。「而无知觉之用」。物质没有知觉。「既异于心」。它跟心不一样。心有知觉。物质没有知觉。所以把物质「称为色」。把知觉称之为心。这是色心。这两个说法。「虽有知觉之用。而无质碍可见。以能缘虑。名之为心。」心不是物质。它有见闻觉知。它有知觉。能缘一切法。在一切法里头生起见闻觉知的作用。这称之为心。这是把色跟心的定义说出来。「诸文有云名色者」。这个文是经文。经文里头常常有这样说。名色。你看十二因缘里面就讲名色。名是什么？名就是讲的心。心有名无实。找不到实体。「心不可见。但有其名」。所以用名来代替心。我们一看名色就晓得那是心。十二因缘里面是讲人去投胎。投胎。在母亲怀孕的时候。刚刚去投胎。这个时候只看到一块肉团。头手足都没有长出来。这个时候就叫名色。它虽然是物质。但是物质里头有精神。它有心。它有觉知。我们现在人说它是个有机体。它是活的。它不是死的。慢慢长出像人的形状。就叫六入。他头长出来。身体长出来。眼睛、耳朵长出来。这个时候叫六入。这都在母亲肚子里面。佛经里头给它这些名称。

　　《智度论》里面有这么一个说法。「一切诸法中。但有名与色。更无有一法。出于名色者」。这是广义的。遍法界虚空界一切诸法里头。惠能大师末后一句说「何期自性。能生万法」。在万法里面。用这两个字。两个名称。把所有一切法都包括。总不外乎。用现在的话讲诸位就很好懂。不外乎物质跟精神。心就是精神。色就是物质。我们这样讲。诸位就很容易懂了。近代科学家告诉我们。他说宇宙之间只有三桩东西。我们看到的森罗万象。实际上有三样东西。一个是物质。一个是能量。一个是信息。他讲这三样。讲得好。佛法讲两样。二样跟三样有没有差别？没差别。两样是把能量跟信息合在一起。这属于心。所以佛法里面讲心。包括现在科学里面讲的能量跟信息。相对的是物质。这是说色心二法。如果就阿赖耶来讲。科学家讲的这三种。跟佛法讲

佛教法师复旦大学讲经

的完全相应。能量是什么？是阿赖耶的业相。这是能量。阿赖耶的体。信息是阿赖耶的见分。物质是阿赖耶的相分。大乘教里面讲阿赖耶的三细相。跟现在科学家讲的很相应。所以科学也很了不起。不过没有佛法讲得那么清楚、讲得那么明白。学了佛法。实在讲。过去方东美先生常说。哲学跟科学你都学到了。都在其中。

　　底下有句话说。「然以情见言之。色心二法有异」。这是什么？你看情见。情是什么？情是迷。刚才给诸位说。迷有四个等级。情是第四。迷得很深。迷惑第一个等级是惑。第二个等级是迷。第三个等级是痴。最后一个是情。情见是凡夫之见。以凡夫的见解来看。色心二法不一样的。就是精神跟物质是不相同的。完全看外表。这就是见相没见性。「以理而论。一切诸法。唯心本具。即是妙色妙心。心即是色。色即是心。心外无色。色外无心。」这是什么？这是从理上讲的。从体上去看。这个我们现在学起来不难。为什么？《还源观》里头讲过。从一体起二用。一体。「自性清净圆明体」。这个体是真的。什么是真的？佛法里面讲真妄。凡是永恒不变。就叫它是真的；它要会变。那就不是真的。就是假的。我们想想。哪一样东西不变？找不到不变的东西。虚空。现在科学家告诉我们。虚空有变化。他们用光来做实验。光在宇宙当中不是直线的。它有曲线。这就是什么？虚空不是真的真空。它还有度数。有弯曲的度数。它会变。所以。佛法把虚空列在不相应行法里头。很有道理。把时间、空间都放在不相应行法。不相应行法。用现在的话来说。抽象概念。它不是真的。既然是抽象概念。抽象概念就有变化。所以虚空也不是真的。

　　能生万法。为什么会能生万法？这是佛法先给我们说自性。自性是真的。自性没有精神现象。也没有物质现象。它是永恒不变的。它是永远存在。明心见性的人都知道。为什么会有变化？佛告诉我们。「一念不觉而有无明」。一念不觉就叫做无明。佛还在无明上加了两个字。叫无始无明。无始是没有开始。没有开始叫不生。没有终结叫不灭。无始无明。没开始。这显示什么意思？无明不是真的。所以在《华严经》上不称它作无明。叫它做妄想。想就是念头。念头是虚妄的。如果真有开始、真有消失。那念头就不能叫虚妄。那就是真有；找不到开始。也找不到它的终结。那就是虚妄的。我想我们常常在这里学习《华严》的同学。我这个说法你都能懂。为什么？念头生灭太快。弥勒菩萨告诉我们。这一念的时间多长？一弹指。一弹指有三十二亿百千念。百千是十万。三十二亿乘十万。用我们中国人的话来说。三百二十兆。你看。一弹指有三百二十兆的念头。你能找出这个念头的生灭吗？找不到！所以。佛说这桩事情叫无始无明。这说得好。佛用的词汇用得太巧妙了。念头一起。弥勒菩萨讲「念念成形」。形就是物质现象。物质现象起来了。变现起来。「形皆有识」。他不是讲见闻觉知。讲有识。识是什么？识是受想行识。它有受想行识。实在讲。自性里头有见闻觉知。那是性具的。没有受想行识。可是从自性里变现出阿赖耶。阿赖耶有受想行识。所以阿赖耶有四大烦恼常相随。迷了！迷了才执着有个我。其实我根本不存在。哪来的我？把什么东西当作我？把我见当作我。把我爱当作我。把我慢当作我。把我痴当作我。把四大烦恼当作我。根本的问题出在这个地方。

　　这个事实真相。真难为释迦牟尼佛能为我们说得这么清楚。真不容易。我们不能不感激他。他为什么说？他看到事实真相。怎么看到的？自性本定看到了。入定达到自性本定。这种真相就一目了然。这个现象生起来之后。这就是物质现象。十界、宇宙出现了。我出现了。我是正报。宇宙是依报。依报正报出现了。我们不晓得这个两种。从一体起二用。这二用真相是什么我们不知道。佛慈悲。给我们说出来。这二用都有三种周遍。我们哪里晓得？贤首国师用经上的例子。举一个依报里面一微尘。这是最小的。物质最小的。现在科学家给我们讲的基本粒子夸克。我们肉眼看不见的。这是物质。正报里面给我们讲的一毛孔、一毛端。我们身上汗毛的尖端。小到不能再小。它有作用。什么作用？三个作用。第一个「周遍法界」。周遍法界。我们用今天科学讲的波动。物质有波动。为什么有波动？因为组成这个物质的是四大。科学家也告诉我们。我们在科学报告里面看到这样的报告。有科学家讲宇宙什么东西都没有。只有波动。所有一切现象都是从波动发生的。有这么一说。这个说得跟佛法也相应。佛法确实是讲心动。就是起心动念。这个动太微细。我们没法子觉察到。佛在经上说。八地菩萨才能见到。那是多么深的禅定。七地以前都见不到。听说。像我们都是听说的。没见到。八地就证得。他见到了。八地以上。九地、十地、十一地、妙觉五个位次。这五个位次他们见到了。它不是假的。有人来做见证。

　　无论是物质现象、是精神现象。统统有波动。这个波动。极其微细的波动。它已经周遍法界。我们起个念头。说别人不知道。没这个道理。那是什么？那是我们自己无知。自己以为可以瞒着别人。实际上心地清净的人全知道。诸佛菩萨都知道。极其微细的念头。十法界里面这些罗汉、菩萨他们不知道。但是我们粗的念头。我们今天讲我们动一个念头。十法界都知道。极其微细的。就是一弹指三百二十兆的那个念头。他不知道。阿罗汉不知道。十法界里面的佛也不知道。什么人知道？破一品无明、证一分法身。我们中国人讲大彻大悟、明心见性。他们知道。没有见性的人不知道。所以你想。见性的人。我们前面算过。一秒钟一千二百八十兆的念头。见性的人知道。这真实智慧。不是假的。所以无论是物质现象、是精神现象。它都有波动。这个波动。每一个微细的念头都周遍法界。没有障碍。

　　第二种周遍。「出生无尽」。就是变化无穷。这个变化从哪里来的？念头。你的念头善。变现什么境界？诸佛如来实报庄严土。华藏世界、极乐世界。纯善。纯善。简单的来讲。十善圆满。十善圆满的时候这个世界就现前。你的身相呢？经上跟你讲的。毘卢遮那报身、阿弥陀佛报身。身有无量相、相有无量好。不是三十二相八十种好；三十二相八十种好。佛在经上讲得很清楚。叫劣应身。示现在我们人间现的身相。你真正要看佛的相好光明。要到极乐世界看阿弥陀佛。到华藏世界去看毘卢遮那佛、看卢舍那佛。你就真见到了。我们懂得这个道理。就知道今天地球上发生的这些灾难。全明白了。灾难怎么出生的？居住在地球上这些众生念头不善。业感现前的。业是活动。我们思想的活动、见解的活动、言语的活动、造作的活动。活动就是业。不善的业感得来的。这么回事情。极乐世界跟我们这个世界。有什么不一样？这个话我们在学习这么多年当中我常讲。一样。没有两样。只是极乐世界的人心地善良。没有一个恶念。十善都圆满。所以他们的身相都是跟阿弥陀佛一样。身有无量相、相有无量好。金刚不坏身。不生病。世界上什么灾难都没有。十善业道所感得的。圆满的十善。圆满的十善展开。十善多少条？八万四千。佛给我们说了个数字。实际上是圆满的。无量无边。一丝毫欠缺都没有。

　　所以十善一展开。是什么？一切诸佛教化众生所说的一切理论、方法的落实。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。就是十善。行十善是真修行。我们凡夫业障很深。习气很重。不知道从哪里着手。十条太简单了。佛知道我们这些习气。所以给我们制定戒律。戒律就是十善具体说出来。所以我们明白这个道理。《弟子规》是十善。《感应篇》是十善。都是十善的细目落实在生活当中。你把《弟子规》做到就是修行十善。《感应篇》做到也是修十善。有这两个基础再看《十善业道》。你明白了。再认真再仔细的修。不断向上提升。就像阿罗汉、就像佛菩萨。达到究竟圆满。这是能生万法。《还源观》里面讲出生无尽。它的变化没有止尽。我最初读这一句也不懂。为什么会出生无尽。这一微尘、一毛端？想起我们童年玩万花筒。我想起这桩事情。我叫人去给我找万花筒。他们找了不少送给我。桌上有一个。你看里面很简单。就是几片不同颜色的碎纸。可是你一转。你从早转到晚。没有一个图案是相同的。这不是变化无穷吗？我从这个地方就明了经上所说的这个道理。出生无尽。真能看到这小东西出生无尽。

　　下面一个非常重要。「含容空有」。心量大。能包容。含空、容有。含空。空是虚空。就是我们经典里面常讲的「心包太虚」。这是含空；容有是度量大。你能够有包容的心。「量周沙界」。它没有不能包容的。这是什么？这是你自己本来的心量。一切众生统统如是。没有说是佛有、众生没有。佛没有这个说法。生佛不二。生佛平等。你看看。佛谦虚。把众生说在前面。佛说在后面。没有说佛生不二。说生佛不二。这是对众生的尊重。为什么？众生本来是佛。你只要向上提升。你的谦虚自然出来。你的慈悲自然出来。为什么？自性它是如此。用中国的话来说。五伦自然出来。不需要人教。五常。仁义理智信也自然出来。统统具足。四维八德一个都不缺。它是自性的性德。只要见性。全部出来。没有见性。迷了。全部起了反作用。五伦变成什么？不孝。君臣不义。夫妻没有真情。兄弟不和。朋友没有信。迷了就走反方向。走反方向叫造恶业。就变现出。万花筒变现。变现饿鬼、畜生、地狱。是自己业力变出来的。不是哪个制造的。佛不会制造这个。上帝也不会制造。阎罗王也不会制造。是你自己心里变现出来的。天堂是心变的。地狱也是心变的。这讲得多好！

　　随顺伦理道德就是随顺性德。随顺自性。性德的四个根本。诸位想想看。佛讲得太多了。你看看与这四条相不相应？第一个「随缘妙用」。它相应；第二个「威仪有则」。起心动念。我起这个心、动这个念头对一切众生有没有好处？所以他要负责任。对一切众生负责任。要对自己的心性负责任。要对诸佛如来负责任。至少要想到这三桩事。好的。这个念头可以起。这个话可以说。这事情可以做；如果是有负面的。这个念头不能起。这话不能讲。这事不可以做。负面的是三途六道。六道不谈。讲三途。那就是说决定不能够跟烦恼相应。自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘。跟这个相应就是你在造三途。你已经在制造。制造饿鬼、地狱、畜生。你制造的。谁去？自己去。不是别人去。这个要知道！不能怨天尤人。怨天尤人那是罪加一等。你自己制造。你怎么可以埋怨别人？那你受的罪就更重。为什么会埋怨？不了解事实真相。不知道三途恶报是自己造的。在现前。我们这种种不快乐。无论是家庭、事业。一切不顺利。身体不好。有疾病。都是自己造的。与别人不相干。所以佛经上说得多好。相由心生。我现在不讲心。我讲性。相由性生。境随心转。这个话太有道理了。

　　我们的性本善。如果完全用本性本善。起心动念、言语造作完全相应。身心健康。你事业顺利。你家庭幸福。你这个地区安定和谐。什么灾难都没有。所以就是与性德要相应。时时刻刻起来。我起心动念能不能给社会大众做好样子？如果社会大众都起像我这个念头好不好？想想这一点。社会大众都像我这样说好不好？所以说话要诚信。不能欺骗人。我造作。我造的这个事。于社会大众有没有利益？统统跟性德相应。你才是个完美的人。在佛法讲。你才具足善根、福德。你是有善根的人、有福德的人。只要有善根、有福德。佛菩萨跟你起感应。那个感应叫缘分。叫因缘。因为你有善根福德。佛菩萨来帮助你、来成就你。这就叫「佛氏门中。不舍一人」。一个人都不舍弃。佛来帮助你。

　　这说真话了。说真话就是以理而论。就不是情见。「一切诸法。唯心本具」。我们用《还源观》上前面这三条。唯心本具。没有一样欠缺。智慧、善根、福德都是你自性本有的。而且一切众生都平等的。你就不会生傲慢心。你也不会生歧视的念头。平等的。你有他也有。现在好像不相等。不相等是迷悟不同。迷得愈深。性德往外面透得愈少。迷得稍微浅一点。它透得就多一点。就这么个道理。总要跟性德相应。我们很具体的跟诸位说。这个性德就是《弟子规》、就是《感应篇》、就是《十善业》。在中国人来讲。就是五常、五伦、四维、八德。这是我们的标准。在中国推行了几千年。凡是照做的没有一个不得福报。留名千古。在历史上都写他。因为他是我们的好模范、好榜样。这威仪有则。

　　「柔和质直」。与人相处总是笑容满面。柔和我们就是用弥勒菩萨（布袋和尚）做代表。没有一丝毫烦恼。欢欢喜喜。人恭敬我。欢喜；人讨厌我。我还是欢喜；别人毁谤我。还是欢喜；别人陷害我。对他还是欢喜。不改。学弥勒菩萨。「生平等心。成喜悦相」。为什么那么欢喜？心是平等的。所以法喜充满。法喜是最好的养分。让你身心健康。百病不生。我们学佛。这是学佛第一个好处得到了。就是欢喜心。不再讨厌别人。不再歧视别人。这个人造恶业。造恶业我也恭敬他。普贤菩萨教我们礼敬诸佛。诸佛是一切众生都是佛。我们要礼敬。至于称赞。称赞我们学习就要有分别。他行善称赞。他造恶不称赞。但是礼敬、供养。礼敬、供养都是普遍的。只有他造恶不称赞他。他造善称赞他。这是佛教我们的。教我们凡夫、初学。给我们立的标准。统统是平等心。

　　这说真话。色心是一不是二。心是空的。《心经》上讲的。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。这个地方换了一个心字。心即是色。色即是心。用《心经》上来说。空即是色。色即是空。一个意思。同样的一句话。心外无色。色外无心。这《还源观》上讲得清楚。色心同时起来的。精神里面有色法。物质现象里头决定有精神现象。这个事情。最近这十二年。日本江本胜博士跟我也是老朋友。他实验出来。他用水。水是矿物。是色法。发现什么？发现水会看、会听。懂得人的意思。做了十二年。做了几十万次的实验。证明是真的。不是假的。我前几年在澳洲。悟平法师从网络上看到这个信息。她下载来给我看。我看了很欢喜。我说你们想办法跟他连络。请他到澳洲来给我们做报告。费用我负责。他真来了。很可惜的。他来的时候。我们学院同学来接待他。我正好出国去。离开澳洲。所以以后第二年。我到日本去开会。我特别去看他。看他的实验室。听他给我做详细报告。之后。我每次到日本。我一定去看他的实验室。去年他到台湾来访问。听说我在高雄看牙齿。他特别来看我。水有见闻觉知。说明所有的矿物都有见闻觉知。矿物有。植物怎么可能没有？告诉你一切法都有！一切诸法。唯心本具。所以一切法统统有受想行识。有见闻觉知。

　　「互具互摄。故名不二」。物质里头有精神。精神里头有物质。也就是物质里头有受想行识。受想行识里头有物质。「此之不二。不出一念」。这句话讲得太重要了。为什么？一念生的。这个一念就是弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念。极其微细的念头。「故心法妙」。最后统统归结到心。这个心是真心、是本性。说阿赖耶也行。也能讲得通。真心能现、能生。阿赖耶能变。为什么会有十法界依正庄严种种不同？阿赖耶能变。阿赖耶是迷。迷有浅深不一样。能变的心性没有浅深。它是永恒不变的。但是阿赖耶是有变的。阿赖耶是识。是妄心。今天时间到了。我们就学到此地。

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