净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2120

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2120 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2120是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2120

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 2131 12150 101 28 14253 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2120

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。

　　清凉大师在《注疏》最后一句告诉我们。「观空不碍广有知见。性相兼了。法智增明故」。这就是讲的空有不二。我们藉这个机会。将《法华经》里面说的十种不二。我们学习了第一「色心不二」。这一句是总。用现在的话说。色就是讲宇宙之间的物质现象。阿赖耶三细相里面的境界相。心是说的精神现象。阿赖耶里面的转相、见分。都是说的这个。色心不二。用现代的话说。物质跟精神是一不是二。一般凡夫知见。好像看这两种不相同。物质里面没有见闻觉知。见闻觉知里头没有物质现象。佛与大菩萨。他们的看法跟我们完全不一样。为什么不一样？我们在《还源观》里面读过。我们只看到物质的粗相。物质的细相我们没有办法觉察。物质是怎么来的。我们根本不知道。

　　现在科学家说宇宙怎么发生的？因为观察宇宙不断的在膨胀。膨胀往外面扩张。这肯定是爆炸的现象。这是在天文望远镜里面所看到的宇宙。晚上我们看到许许多多的星星。都是以非常快的速度。跟我们距离一天比一天遥远。所以很多科学家以为这是爆炸现象。那爆炸。什么东西爆炸的？他们也推算出一个原点。这个在过去我们讲席里也做很多次的报告。原点很小。我们肉眼看不到。很可能我们现在的科学仪器。高倍的显微镜也看不到。科学家的说法我记不得了

佛教网净空法师讲经心经

。在网络上应该可以查得到。但他有个比喻。这个比喻我还能记得。他说一根头发。头发很细。把这根头发。好比这是一根头发。把这个头发切断。切断这个地方就是个圆的平面。这个圆的平面有直径。这我们知道。在这个直径上排列多少个原点？一百万。后面有三个亿。一百万亿亿亿个原点。我们从这个说法能想象到一个概念。概念还是很模糊。因为头发太细。这么细的头发。直径上能够排列一百万亿亿亿个原点。是这个原点不断在爆炸。什么时候开始的？不知道。这爆炸到什么时候结束？也不知道。这是科学家的一种说法。从这个星系向外扩展。这个现象上想想应该是这样的。跟佛法说的不一样。科学是现量观察。佛法呢？给诸位说。佛法也是现量观察的。不是比量。不是推测。不是想象。是观察到的。什么人观察到的？诸佛菩萨、法身大士。大乘教里面常说。「破一品无明。证一分法身」。这样的人他看见了。这样的人心定。这个定是自性本定。惠能大师见性的时候说。「何期自性。本无动摇」。那是自性本定。

　　我们修行。修行没别的。修行就是把这心控制住。我们现在的心是散乱心。妄念纷飞。自己能不能知道？自己能够觉察到。看念头。前念灭后念生。一个念头接着一个念头。睡觉它也不停止。它还会作梦。不作梦它也不停止。这是很粗的念头。所以佛问弥勒。「心有所念」。就是我们这种粗念头。我们凡夫每个人都能感觉到的。都能够感觉到有这个念头。在佛的现量境界里面。这个念头太粗了。这个念头是许许多多细念组成的。好像我们看到一根头发。这一根头发要是用宇宙的爆炸原点来说。这个头发的平面。诸位记住。平面的直径排列有一百万亿亿亿个原点。这根头发切断的时候。这个平面上摆多少？那就没有法子计算了。我们计算只是一条直径。那全面多少？一根头发那么个点。显微镜下也看不到。太小了。这讲到细念。多少个细念？弥勒菩萨说：一弹指有三十二亿百千念。一秒钟弹指四次。那多少个念头？一千二百八十兆。一秒钟。一秒钟。念头的生灭有一千二百八十兆次。这是八地菩萨以上。八地、九地、十地、等觉、妙觉他们所看到的。所以这是科学。现量境界。比这一根头发切断的平面。直径上排列的一百万亿亿亿个原点还要真切。为什么？科学家讲的不是现量境界。是从理上推理而得的。不是自己看到的。佛是看到的。谁是佛？释迦牟尼佛说「一切众生本来是佛」。换句话说。这一秒钟里面有一千二百八十兆个生灭。你知不知道？你知道。现在为什么不知道？现在你把自性迷了。佛教导我们破迷开悟。迷不是真的。迷是假的。把迷放下之后。你觉悟了。你见到本性。宇宙的缘起你就看到了。你就明白它是怎么回事情。

　　所以《还源观》里面告诉我们。从一体起二用。宇宙出现了。我出现了。我是正报。我之外都是依报。依报里面。依报是环境。有人事环境。有物质环境。所以我之外有很多人。有十法界有情众生。有情众生是我们的人事环境。这个诸位要记住。他是我们的依报。不是正报。正报只有自己一个。佛家常讲「依正庄严」。庄严是美好。正报美好。依报就美好。它有分不开的关系。这个不能不知道。佛法的教学。终极的目标就是帮助我们回归自性。帮助我们亲证。自己跟自己环境的缘起。从哪里来的？从自性里头变现来的。只有自性不生不灭。自性在哪里？无处不在。无时不在。它不是物质。它也不是精神。给诸位说。它也不是空间。也不是时间。空间、时间都是它变现的。十法界里面依正庄严全是它变现的。没有现相之前。它什么也没有。什么也没有。不能说它无。能大师说得好。在那个状态之下。惠能大师说「何期自性。本自具足」。这意思是什么？它一样都不缺。它什么都不是。但是它一样都不缺。

　　什么时候你才能见性？必须把无明烦恼断掉。无明烦恼是什么？就是一秒钟一千二百八十兆的生灭的念头。那个念头叫无始无明。《华严经》里面叫妄想。我常常在学习当中跟诸位提起这个事情。叫起心动念。这是极其微细的起心动念。什么理由起心动念？没有理由。你没有办法抓住。你抓不住。为什么？它太快了。不能小看这个念头。这个念头起来之后。就是一秒钟一千二百八十兆分之一这么快的念头。弥勒菩萨告诉我们。「念念成形」。那就是每一个念头都现物质现象。这物质现象是什么现象？就是十法界依正庄严。这给你说还不行。还不止。那我们要想象到。《华严经》前面我们所读过的「华藏世界品」、「世界成就品」。这两品经里面给我们讲的。这个法界无量无边。没有止尽。无量无边诸佛的世界。每一尊诸佛都有十法界。那个极短暂的一念就现出这个相。而且还包括自己在内。自己是正报。其它是依报。起二用就是变现出依报跟正报。

　　宇宙从哪里来的？我从哪里来的？说清楚了。说明白了。不是大爆炸。是一念不觉。让我们的真性。自性清净圆明体变成了阿赖耶。一动就变成阿赖耶；不动。不动就恢复自性。自性在我们净土宗里面叫常寂光土。不动的时候是常寂光。一动呢？一动。实报土出现了。方便土出现了。同居土出现了。这当中。实报土。佛经里也把它称之为一真法界。方便土是十法界里面的四圣法界。那里面的居民是谁？是阿罗汉。是辟支佛。是菩萨。还有佛。他们住在那边。十法界前面四圣。他们住的。同居土。这就是六道轮回。你看那么短暂的相里头。有这么多的现相。而且这些现相重重无尽、无量无边。我在其中。你也在其中。我们互为依正。我这个身体是正。你们大家都是依报；你是正。我是你的依报；他是正。你我都是他的依报。依正不二！这是事实真相。这是佛法里面的宇宙观。科学。现量境界。

　　佛今天给我们讲。我们迷了自性。给我们说。我们听明白了。我们知道佛不妄语。佛说的话句句都是真实。所以我们能信得过佛陀所说的。虽然如此。佛对我们说什么？你听他说的。你是解悟。你理解了。你没有亲证；他是证悟。把他所证的告诉我们。我们听懂了。不怀疑。信得过。叫解悟。但是一定要亲证才算数。这是佛门教学他所要求的。解悟不算。为什么？你得不到受用。解悟。你的烦恼习气统统没放下。你在六道里面该怎么生死还是怎么生死。你一点也没办法。这就是解悟的果。跟证悟的果不一样。证悟的果。至少他是在实报土里面生活。不但他不在六道。四圣法界他也超越了。所以佛教导我们先要解。为什么？解是看破。了解真相。然后叫你修。修什么？放下。你不明了。你不肯放下。真正明白了。你才肯放下。如果真放下了。那你今天所解的就是你所证得的。你看现在我们听佛菩萨说的。这一放下之后就变成自己的现量境界。证实诸佛菩萨所说的一点都不错。为什么？你们所说的。这一弹指三十二亿百千念。我见到了。这不是假的。这得受用。这个受用就是六道没有了。十法界没有了。一真法界实报土现前了。

　　实报土是不是真的？不是真的。你虽然证得。见了性。你还有无始无明的习气没断。无始无明习气要断了。实报土也没有了。所以《般若经》上讲的话。你证得了。「凡所有相。皆是虚妄」。实报土不例外。经上佛并没有说。凡所有相。皆是虚妄。实报土除外。没有这个说法。给你讲。实报土到那个时候也不见了。你真的回归自性。回归自性。自性就是清净圆明体。你回到那里去了。还起作用吗？起作用。作用可大了。大到我们无法想象。大到诸佛如来说不出。他也没有办法讲出来。在十法界里面。无论是依。无论是正。都有感。只要众

福建省佛教讲经

生有感。自性清净圆明体就有应。感应道交不可思议。像佛在大经上所说的。「随心应量」。谁随心应量？自性清净圆明体。随众生心应所知量。要知道。自性清净圆明体是我们的本性。是我们的真心。我们现在迷失了真性。用的是妄心。不是真心。真心用事没有自己。真心用事是度化众生。没有自己。说老实话。阿罗汉已经没有自己。但是他的尘沙烦恼没断。无明烦恼没断。他还必须要向上提升。要不提升。他住在他这个阶层永远不能够向上。在十法界里面。他是第四个阶层。我们从上面数。最高的是佛。第二个是菩萨。第三个是缘觉。第四个是阿罗汉。他不能向上提升。他是不是永远住在这个地方？不是的。他留恋在那个境界。时间不会很长。佛在经上告诉我们。他在这个境界里要住两万劫。两万劫之后他会觉悟。他会放弃。再往上提升。辟支佛是一万劫。愈往上烦恼就愈轻。智慧就愈接近圆满。这是大乘。这是修行人真正要向往的。

　　不但这个世间依正庄严决定不能贪恋。彻底要放下。欲界天、色界天、无色界天都不能贪恋。向上去。这三界之外。声闻、缘觉、菩萨、佛。那个境界好！那个里面的人没有生老病死。他是化生。要知道天道。欲界天里面有生老病死。欲界天；色界、无色界就没有了。化生的。所以他没有病苦。胎卵湿化这四种生态。胎卵湿都有苦。化生就没有苦。四圣法界里全是化生。见思烦恼断了。见思烦恼就是执着。对自对他、对事对理统统不执着。所以他清净心现前。这个诸位要知道。你看《无量寿经》上告诉我们的。「清净平等觉」。清净心现前这是阿罗汉跟辟支佛。平等心现前是四圣法界里面的佛法界。菩萨平等。十法界里面的菩萨。他不分别了。但是还有分别的习气。习气断掉了。他就提升到佛法界。佛法界里头平等心现前。清净平等。这个时候一觉。就恭喜他。他脱离十法界。到哪里去？到实报土去了。不觉。他还在佛法界。觉了。这个觉是什么？无明破了。也就是我们常常提到的不起心不动念。转阿赖耶为大圆镜智。没有觉的时候还是用阿赖耶。十法界都是用阿赖耶。四圣法界用得正。这个正是怎么来的？正就是完全听从佛菩萨的教诲。对佛菩萨的教诲深信不疑。依教奉行。经典里面叫我们做的。我们就认真去做。叫我们不能做的。我们不但不做。连那个念头都不生。你虽然还没有觉。可是你的行为。你的思想行为跟那个觉的人一样。简直看不出差别。所以天台大师讲「相似即佛」。他跟佛很像。但是他不是佛。为什么？他还是用阿赖耶。阿赖耶里面的纯净纯善他全用了。不净不善他都控制住。都放下了。是这么个情形。一超越之后。脱离十法界。给诸位说。染净就没有了。十法界里头有染净。一出十法界。染净就没有了；换句话说。染净这个念头没有了。出十法界。就转阿赖耶成大圆镜智。那就是究竟圆满佛。不过无始无明习气没断。这就是实报庄严土里面的居民。有四十一个等级。这个等级。我们细心去体会。不能说有。也不能说没有。为什么不能说没有？那个居民的无始无明习气确实不相同。有厚有薄。真不相同。不能说他无。不能说他有。为什么不能说他有？他起心动念都没有了。哪来的阶级？阶级是从分别执着里头有的。确实没有。也确实不无。你要从这个里面去体会。你才了解实报土的真相。

　　他们那些人。真的个个都是清净平等觉。这还得了！清净平等觉。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们。这是阿弥陀佛的尊号。阿弥陀佛另外一个号就叫清净平等觉。换句话说。到西方极乐世界。只要生到实报庄严土。个个都是清净平等觉。把阿弥陀佛跟自己融化成一体。这样我们才真正体会到。大乘经教里常讲。「自性弥陀。唯心净土」。我们才明白了。为什么叫自性弥陀？你见到性就是弥陀。弥陀什么意思？梵语。翻成中国的意思是无量。阿翻作无。弥陀翻作量。无量。什么无量？一切都无量。这一切包得太多了。佛常常用方便话来说。说了三桩事情。第一个智慧。智慧无量；第二个是德。德能无量；第三个是相好。相好无量。用这三个无量就统统包括了。你全证得了。佛说得这么清楚、这么明白。我们有没有听懂？有听懂。听懂的人不多。听不懂的人多。为什么听不懂？他有烦恼。他有习气。障碍了他。烦恼习气不但障碍他证入。障碍他悟解。就是障碍你觉悟。障碍你理解。

　　诸位想想。我们有理由相信。当年五祖忍和尚在世。肯定是常常讲解《金刚经》。听众有多少？我们相信。有完全没听懂的。有解悟听懂的。没有契入。惠能大师听一次。他不是解悟。他证悟了。五祖把衣钵就给他。为什么他能够证入？别人到解悟就不能再深入。为什么？烦恼习气没断。包括神秀大师在内。怎么知道神秀烦恼习气没断？五祖叫他作一首偈子。他怎么写的？「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。你们想想。他有没有执着？他有没有分别？你从这首偈上看。有。那我们就晓得。他在五祖会下天天听经闻法。解悟。同学们对他都非常尊重。他能讲得头头是道。讲得天花乱坠。别人不如他。他比别的同学烦恼轻一点。所以说一品烦恼就是一品障碍。十品烦恼就十品障碍。你有多少烦恼？你的烦恼比别人重。你领悟的东西就比别人差一等；你烦恼比别人轻。你领悟的比人高一等。就这个道理。

　　修行的功夫是在放下烦恼习气。八万四千法门、无量法门。讲到总的原则完全相同。一个。就是放下。为什么不肯放下？放下不是别人占便宜。自己占便宜；不肯放下不是别人吃亏。自己吃亏。这个道理总得要懂。谁能把执着全放下。谁就证阿罗汉果。成正觉；谁能把分别放下。谁就证菩萨果位。成正等正觉；谁能在境界里头。六根接触外面六尘境界。不起心不动念。他就成无上正等正觉。他成佛了。谁占便宜？五祖忍和尚会下那么多人。真正彻底放下的就惠能大师一个人。我们读《坛经》。我们听讲。要能体会得到。这是菩萨慈悲。现身说法。你不是要求证果吗？放下就是。你不是要求开智慧吗？放下就是。你不是要想积无量功德吗？放下就是。你不是想相好庄严吗？我们人间讲大富大贵吗？放下就是。你自性里头本自具足。不是从外来的。外面是假的。外面没法子庄严你。自性庄严你。自性里什么都不缺。连这个都不懂吗？真的不懂。为什么不懂？没放下。六根接触六尘境界。还是起心动念。还是自私自利。还是名闻利养。还是贪瞋痴慢。那么诸佛菩萨这个经要不要讲？要讲。讲了有什么用？没用；不是没用。众生习气太深。熏的遍数不够。咱们中国古大德教人。「读书千遍」。他熏习还不到千遍。如果熏习到千遍。肯定他有悟处。他会放下。不能彻底放下。他可能放下十分之一、十分之二。那就不错了。那他的灵性就提升。十分之一、二。天道；十分之五、六。那就到阿罗汉；十分之七。放下十分之七。辟支佛；放下十分之八、九。那是菩萨；彻底放下。不就成佛了吗？

　　所以诸佛菩萨个个示现在世间都是讲经教学。讲经教学的功德不可思议。佛法离开讲经教学就不是佛法了。佛法是觉悟的方法。离开讲经教学。用什么方法帮助我们觉悟？帮助别人觉悟？没法子。三转法轮里。示转、劝转、证转。全是教学。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。教了一辈子。三十岁开悟。示现的。悟后就是教学。教一辈子。七十九岁过世的。教了四十九年。用我们今天眼光来看他。他是什么身分？职业教师。这不能搞错。用现在学术上的地位来称呼他。他是多元文化的社会教育家。这是他的身分。他自己确确实实做到一个我们的典型模范。多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费。他不要钱。他也不要名。名闻利养边都不沾。日中一食。树下一宿。一生过着托钵的生活。这是教我们什么？最后两句话。「以戒为师。以苦为师」。戒的根本就是十善。十善是戒律的根基。没有十善就没有戒。

　　所以学佛。学佛就是学放下。放下从哪里学起？从十善学起。先放下不伤害众生这个念头。念头没有。当然没有行为。一切众生都不可以伤害。人不能伤害。所有一切动物不能伤害。花草树木不能伤害。山河大地也不能伤害。依报正报都不能伤害。这在不杀生里头包含的。对有情众生。我让他生烦恼。我就伤害他了。我就造了罪业。所以这十条非常微细。微细统统给你写出来是八万四千条。这个不能不知道。八万四千条。跟诸位说。每一条下面都有八万四千条。这叫什么？细行。这个菩萨位子愈高。他做得愈究竟、愈微细。我们初学的人。能把这十条学到。你的根扎稳了。然后你才能慢慢深入。如果这十个根都没有。你在佛门里面学一辈子。你很精进。你很用功。可是你所学的是语言、是文字。你没有吃进去。口皮上的。所以你不得受用。依旧搞生死轮回。你说麻烦不麻烦？

　　所以凡夫成佛要多少时间？经上常讲无量劫。这话是真的不是假的。真难！放下、改过不容易。太难了。可是这个事情不是求人。世法里常说「登天难。求人难」。这是求自己。回光返照。反求诸己。严格的要求自己。不要去要求别人。要求别人错了。要求别人。你天天生烦恼。天天跟众生结怨。你的冤亲债主一大堆。要求自己。回归自性才真正消除业障。才真正自利利他。利他是什么？给别人做个好样子。原来你是放下才成就的。自责才成就的。不是责备别人成就的。所以诸佛菩萨从来不责备人。你做再大的过失的时候。他也是笑笑。为什么？他清楚。你造的这个业。你将来一定要受报。报尽之后。你觉悟了。你回头了。他再来帮助你。你正在造业受报的时候他只是提醒你。他知道你听不进去。但是什么？一历耳根永为道种。他在阿赖耶识里给你种善的种子。这个善的种子在现前不会起现行。它不起作用。但是你业障消除之后它就起作用。所以现在不知道感恩。到业障消得差不多。知道感恩。感恩才知道报恩。报恩决定是依教奉行。不依教修行的。那不是真报恩。你怎么样供养。连释迦牟尼佛示现那些比丘都不接受供养。没有把供养看在眼里。所以世尊在世。供养只限于四桩事情。叫「四事供养」。每天出去托钵。你供养他一钵饭。这个他接受。你给他钱。不接受。他树下一宿。你说我盖个房子给你住。不接受。衣服只有三衣。破了的时候。不能再穿了。你供养一件衣给他。他接受。卧具。晚上睡觉的时候。地上睡觉。底下要有一块布垫起来。盖的。那三衣就够了。叫卧具。这个接受。生病的时候接受医药。除此之外一

听佛教讲经是什么感觉

概不接受。

　　简单就是清净。我们学佛头一个就希望清净心现前。简单的生活。清净心就现前。《无量寿经》的经题好。「清净平等觉」。先修清净心。清净心里头没有染污。你在日常生活当中。处事待人接物。财色名食睡不能染污你。色声香味触法也不能染污你；换句话说。用中国人来讲。名跟利都不能染污你。你都放下了。你都看破了。你就得清净心。清净心就是三昧。清净心就是禅定。清净心生智慧不生烦恼。你看事情。你看得比别人深。看得比别人广。看得比别人清楚。你不会做错事。那你是节节向上提升。你不会堕落。这是学佛真实的利益。不学怎么行！我们今天也要想得到这样的成就。怎么办？世尊教导我们。一门深入、长时熏修。这个话对谁说的？不是对我们说。是对将要入门的人说的。我们距离这个门还有很远的距离。我们今天需要的。要把这个门找到。怎么找到？那你就要晓得。释迦牟尼佛为什么讲经四十九年。一天都不中断？只有天天听。天天读诵经典。一部经典听百遍、千遍。有一点悟处。那个悟处里头。慢慢把路找到了。把门找到了。所以古大德教人。都是告诉你三千遍。你得下这个功夫。对哪些人？对业障轻的人。三千遍他会开悟。悟有小悟。有大悟。有彻悟。有大彻大悟。层次不一样。对业障深重的人。那就要用劳力。为什么？你的心太乱了。你的妄念太多。你没有办法收心。听一千遍、一万遍伏不住你的妄想。怎么办？办法很多。最常用的叫你拜佛。怎么拜？一天拜三千拜。一拜不能少。三千拜。一个小时拜三百拜。要十个小时。十个小时连着拜很困难。拜两个小时可以休息半个小时。那你一天拜佛的时间差不多要十五个小时。十五个小时都在拜佛。拜佛的时候什么都不要想。恭恭敬敬的拜。消业障消得最快！这对业障深重的人。如果这样拜三年。有很多开悟了。古人的例子很多。

　　一般初学佛的人。老师教我们拜佛。没有要求我们拜三千拜。我初学佛。跟忏云法师。在埔里住茅蓬。忏云法师对我们的要求是一天拜八百拜。早晨三百拜。晚上三百拜。中午吃饭之后经行。经行半小时。拜二百拜。这是茅蓬里最重要的功课。天天不能间断。我在茅蓬住五个月半。拜了十几万拜。消业障！让你把妄想全拜掉。这是最少的。当时我们住茅蓬。菩妙法师也在。我们老同参。有个达宗法师。达宗法师每天拜一千二百拜。他也是分三次。每一次四百拜。方法绝妙！所以这个法门可不能打妄想。一打妄想就全盘都败了。我们对佛法就是结缘。跟释迦牟尼佛、跟诸佛菩萨结个缘。来生接着再干。来生后世。这一生不能成就。这一生想成就。那你得真用功。真的不怕苦。勇猛精进。功课非常简单。

　　我们再看这里第二段。「内外不二门。此就内外二境论内外二观也」。什么叫内？什么叫外？「谓众生诸佛及以依报名为外境」。这个地方要注意。一切众生、一切诸佛。或山河大地、树木花草。全是我们的依报。众生、诸佛是有情的依报。下面这个依报是讲无情的依报。无情的树木花草、山河大地。这都叫外境。此地内外。这是个外字。内是什么？「自己心法。名为内境」。内是讲心。这什么东西？能够执着的。能够分别的。能够起心动念的。这叫内境。这个不在外。这在内。「于此内外二境。皆以三观观之。即名内外二观也」。三观是空观、假观、中观。无论是内。无论是外。内就是见闻觉知。就是受想行识。《心经》上。《心经》大家都念得很熟。《心经》上讲五蕴。色受想行识。色是身体、物质现象。受想行识就是心法。受想行识从哪来的？从自性本具的见闻觉知来的。见闻觉知不生不灭。迷了就变成受想行识。觉悟了。受想行识就还源成为见闻觉知。见闻觉知那就是我们自性里面的般若智慧。世尊在《华严．出现品》里说。「一切众生皆有如来智慧德相」。那个智慧就是见闻觉知。本有的。无所不知。无所不觉。迷失了自性。见闻觉知（就是智慧）变成烦恼。变成什么？变成受想行识。你一定要能提得起观照。观照什么？你对于这个依报正报怎么个看法？这个很重要。这就是看得破。知道依报正报。就是内与外。相上有。性上没有；事上有。理上没有。无论是性相。无论是理事。都不可得。为什么？相是幻相。是生灭相。

　　我们讲心。心有没有相？有相。受有受的相。想有想的相。行有行的相。识有识的相。但是这个相不是物质现象。它有相。因为它有相。阿罗汉以上这些有定功、有功夫的人。你睡觉作梦。那梦中就是受想行识。他看得清清楚楚。你动个念头想什么。相出现了。你自己知道。别人看不到。有定功的人能看到。千变万化。它不是物质现象。它要是物质现象。佛讲尽虚空也容纳不下。它不是物质现象。它有。不是没有。所以你一定要晓得。它是假的。它是空的。像《般若经》上所说的。「一切法」。包括内外二法。就是心境二法。「无所有。毕竟空。不可得」。这你真看破了。看破之后你是什么行为？放下。对于内里面的心法。外面这些色法。依报跟正报。不再执着了。果然真不执着。恭喜你。你就成阿罗汉。你就超越六道。你在六道里面。你这个身体不愿意丢掉。真证阿罗汉果了。你是个活阿罗汉。活佛。像什么？像济公长老一样。你游戏神通。帮助那些苦难众生。救苦救难。他来干这个。这是讲你看破。不执着了。

　　如果你看得更深一层。还是这桩事情。看得更深、更透彻。不但不执着。分别心也不起。分别心不起。你的心就平等了。有分别。不平等；有执着。不清净。所以执着没有了。清净心现前；分别心没有了。平等心现前；不起心不动念。觉心现前。觉那是大彻大悟。那就是明心见性。你看统统在《无量寿经》经题上。这是我们要学习的。三观。这个境界在面前。当体是空。也是假。空假二边都不执著称之为中道。中道也不能执着。执着中道又错了。所以祖师大德常说。「二边不立。中道不存」。你真正得清净心。你还有个中道。你的心不清净。依旧被染污。中道也没有。见色闻声。六根都起作用。眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身之触、意之知。有没有？有作用。就是没有执着、没有分别、不起心不动念。叫真修行。

　　底下说。「然若论修观次第。必先观内心」。这是教给我们怎么入这个门。入门功夫不在外头。在外面那太难太难了。从哪里入门？从内心。先观你的受想行识。你观这些。知道这些全是虚妄的。然后你才会发现。我每天精神生活这么痛苦。原来是冤枉。根本就没有这回事。如果真有。那就不能怪你。真的没有。这些现象是幻相。你看《金刚经》上佛用比喻。「梦幻泡影」。

2020广东佛教讲经听

用梦来比喻依报。用幻、泡、影比喻正报。就比喻心。物质环境一场梦。起心动念是幻、是泡、是影。你还不放下吗？你还要执着吗？原先不明了。起分别执着不怪你。那是什么？那是你无始无明的习气。分别执着的习气。也就是烦恼习气。执着。见思烦恼的习气；分别。尘沙烦恼的习气。我们接受佛菩萨教诲。而且天天在熏习。对经典里面所讲的。体会愈来愈深刻。愈来愈明了。我们今天欠的？欠的就是放下。看破之后要贵在放下。放下帮助你看破。看破是智慧。你真能放下。你的智能大幅度的提升。烦恼没有了。智慧就生。这一提升的时候。那你就更放下。修行没别的。从初发心到如来地。就是看破帮助放下、放下帮助看破。这二法相辅相成。互相帮助。一直帮助你到如来地。八万四千法门。无量法门。出不了这个原则。妙极了。

　　这里给我们提出修观次第。实在是太好了。我们修行功夫不得力。就是不知道次第。我们一向都是向外。没有向内。其实佛学叫内学。佛法叫心法。佛经叫内典。时时刻刻提醒向内求。我们中国老祖宗。佛教没传到中国来。也知道「行有不得。反求诸己」。也是向内求。没有叫你向外的。向外怎么样？向外就会有斗争。向外就会有矛盾。就会有冲突。激烈的时候就会有战争。所以向外这个路走不通。向内就对了。向内的利益无量无边。真能向内。你就看不到世间有一个恶人。为什么？你从内观。你没有看外面了。世间人是什么人？世间人全是佛。全是菩萨。善人是佛是菩萨。恶人是佛是菩萨。你的清净平等恭敬心生起来了。普贤菩萨教你的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。全出来了。那你修的是普贤行。修的是普贤行。恭喜你。你是普贤菩萨了。那还得了！菩萨当中第一。

　　他是怎么看的。为什么我看不出来？诸佛如来在这里示现为善人给我看。我看到之后。他的那些善念善行。我回光返照。我有没有？有很好。不要失掉。没有？没有赶快学。向他学习。你看。佛来度我。佛来教化我。那个恶人干尽坏事。也是菩萨示现。示现这种形象给我看。让我看了之后。他那些恶念恶行我有没有？有则改之。没有？没有。无则嘉勉。以后决定不要犯这个行为。你看。都是教我的。善人从正面教我。恶人从反面教我。都是我的好老师。我们怎么看法？像佛一样。平等看法。用清净心、平等心。经上讲的。「一切众生本来是佛」。你看到了。你看到这个境界。你距离成佛就不远了。地狱众生是佛。他示现堕地狱受那么多苦难。为什么堕地狱？我们知道瞋恨嫉妒。这个原因堕地狱的。我们看到了。看到他受苦了。我能不能有瞋恨心？不可以。瞋恨心没有害别

听佛教讲经

人。害自己。嫉妒没有害到别人。害自己。饿鬼都是贪心。贪而无厌。贪图五欲六尘。果报在饿鬼道。我看到因、看到果。这是因果教育。我不干这个傻事。看到人家心善、行善。修行十善的。生天。好事情。这个我要学。没有一个不是佛菩萨给我们示现的！到这种境界里面。就像善财童子一样。凡夫、修行人只是我一个。我一个是凡夫。除我之外统统是诸佛菩萨天天围绕着我。一生成佛了。

　　我们初学《华严经》的时候。总是感叹善财童子好命。你看遇到这么多善知识。五十三参。我们连一个都没有遇到。没有想到。统统都在面前。善财的境界就在眼前。当下就是。我们怎么这么胡涂。都没有见到？原来是我们一向都向外求。没有向内。所以反求诸己这才发现。原来善财那个好命就在我们眼前。我不输给他。毁谤我的。侮辱我的。陷害我的。我给他磕头顶礼。他替我消灾。他是我的善知识。没有他。无始劫来造作的这些业障怎么消法？所以你能够遇到这个境界不会生气。没有一点怨恨。心平气和。而且接纳了。接纳就是接受了。真的灾消福至。你怎么会不感激？对于一切众生。众生、菩萨。你看那经上讲的。众生摆在前面。菩萨摆在后面。诸佛摆在后面。众生就是佛。树木花草、山河大地。没有一样不感激的。这是什么境界？华严境界。学《华严经》。没有发现华严境界。没有住在华严境界。你说你冤不冤枉？

　　放要放得干净。像释迦牟尼佛一样。像祖师大德一样。常常有人来给我说。净土法门法师。你那个团队怎样怎样。这没放下。这还有执着。为什么？他还有团队。释迦牟尼佛没有。虽然他有常随众的弟子。经上常讲的一千二百五十五人。他不是团队。为什么？他没有组织。没有说我分做几个小队。哪个队哪个当队长。没有。他没组织。没有哪个管哪一个。全都是自动自发。都是同学。都是同参道友。这是正确的。虽有团体。没有妄想分别执着。没有哪个比哪个大。哪个比哪个小。哪个比哪个高。没有。这都是我们要学的。我学佛这么多年。从学佛到今天。都是孤家寡人一个。我很自在。如果有两个就不自在了。两个就会有争了。所以你晓得。善财童子五十三参为什么没有同伴。就一个人。一个人他才能成无上道。两个人就成不了无上道。为什么？两个人有比较。两个人有相争。两个人生烦恼。就这么个道理。一个人不生烦恼。别人呢？别人是菩萨、是佛、是我的老师。你看那个心态一转。就入华严境界。一生当中肯定把无量劫的那些业障全消干净。这个道理佛在经上讲得很透彻。为什么我们不相信？无量劫来那个业障你怎么消得了？我们都是从外面看。从内里面看的时候就知道。能消得了。为什么？业障好比是黑暗。这是佛经上讲的比喻。释迦牟尼佛说。好像黑暗。你点一盏灯。黑暗就没有了。千年暗室。这就讲我们累劫造的这些罪业、这些业障。千年暗室。黑暗了一千年。点一盏灯。黑暗就没有了。那一盏灯是什么？清净平等觉。只要你清净平等觉一现前。无始劫以来的业障都化掉、都化解了。你那些冤亲债主不找你了吗？冤亲债主全得度了。你得度。他就得度；你不得度。他就不能得度。为什么？你这一得度。他统统沾光。不再找你麻烦了。为什么？佛在经上讲「一切众生皆有佛性」。我们中国老祖宗讲「人性本善」。那些冤亲债主他的本性本善。他都有佛性。看到我们清净平等觉现前。他也恍然大悟。所以自行就是化他。自他不二。为什么不懂这个道理？我们读《华严》、学《华严》。就生活在华严里头。一定要把华严落实到我的生活。落实到我的工作。落实到我处事待人接物。不能不知道。美妙到极处。所以。修观次第必先观内心。这句话比什么都重要。

　　下头说。「若论机入不同。故须内外并列」。为什么讲内有的时候讲外？根性不一样。他不能够反观自性。那还是从外头想办法。外面非常缓慢。从内心非常快速。内心里面几乎没有障碍。这个外面境界障缘很多。你的进展。帮助你开悟特别困难。这都是事实。我们这么多年来。在学习当中都知道。都经历过。但是确确实实。有人他不会反观内照的。为什么？他已经养成习惯。起心动念都是向外攀缘。因此祖师建立道场。一定要建立在山明水秀的地方。为什么？环境影响他。让他远离障缘。是这么个道理。要是用内观的话。内观的话没有障碍。都市里也能修行。他是在内心上下功夫。远离外缘。住在繁华都市里。不染丝毫都市繁华的习气。真功夫。真本事！五欲六尘在面前。不起贪心。不起怨恨心。像这样的人。那就是先观内心。凡是见色闻声的时候还会起心动念。那我们先把外头缘舍离。明了这个。才晓得祖师大德的道场为什么建立在深山。人迹罕至。很少人到那边去。没有路。

　　现在祖师的道场都变成观光旅游的胜地。开了马路。高山上还有缆车上去。从前是怕闲杂人来扰乱。现在是欢迎大家来参观。不一样了。那还能修行吗？所以我好像是在八０年代第一次回国。到北京去看黄念祖老居士。我去访问赵朴老。朴老跟我同乡。所以见面非常投缘。第一次见面。我记得我们谈了四个半小时。他请我们大家吃晚餐。我就跟他谈到现在的道场。我说现在道场已经变成旅游胜地。就让它做旅游胜地。在这个地方展开机会教育。对旅游的群众机会教育。好！它不适合修行。那修行道场重建。重建不要再建宫殿式的。要建学校。仿照外国的大学城这种建法。交通方便。科技发达。不必要建立很多。一个宗派建一个道场。就是一个城。你看看外国大学城你就晓得。这个道场分做两个部分。一部分是解。一部分是行。解是学院。行是学会。就像净土宗。净宗学院。这是研究净土宗经教的。是从解门入的。行门那就是念佛。解完之后。解了再入念佛堂去念佛。行门净宗学会。这个名称是夏莲居老居士提出来的。虽然提出来。没有实行。我跟黄念祖居士见面。他老人家劝我。希望我在海外借着弘法的这个缘建立净宗学会。所以我每到一个地方去讲经。我都劝大家组成一个净宗学会。所以现在净宗学会在这个世界上应该有好几百个。

　　其实净宗学会就是古时候的莲社。名字换了。内容没换。而净宗学院。大概在世界上恐怕只有我们一个。我在澳洲。在澳洲建这个道场。在政府注册。他准许我们用这个名字。学院。净宗学院。所以那是学校。那个道场是学校。要把佛法兴旺起来。一定要这么做。现在的教学一定要会用远程教学的方法。能收到广大的利益。我一个学院。我里面是用网络教学。用电视教学。全世界都能够收看。所以在一起共同学习的人多！虽多。他彼此不认识。他们认识我。我不认识他们。我们跟他虽没有联系。虽然不相识。他们都学得很好。有些人告诉我。在我身边的人都没学好。可是有很多学得非常好的人。在电视、在网络、在光盘。修行真不错！我听了之后我都很羡慕。我很感叹。所以我在摄影棚里面天天教学。精神都很好。为什么？他真有得利益的。我们在一块学习。是为真正得利益的人来教学的。那么其它？其它是旁听的。真得利益的人。我想不在少数。有很多人告诉我。真不少数。

　　底下讲。「复为显其妙义。必须内外互融。随观一境。皆能遍摄。故名不二」。要显性的妙义、相的妙义、理的妙义、事的妙义、因果的妙义。那必须内外互融。内外是一。性相是一。理事是一。因果是一。随观一境。皆能遍摄。一中有一切。一切里头有一。《华严经》上讲「一即是多。多即是一」。这才是真正的不二。后头的总结。这十门总结完全相同。「此之不二。不出一念」。这个一念。就是一弹指里面三十二亿百千念的一念。这一念叫无始无明。这一念就能起二用。二用里头《华严经》是给我们讲的三种周遍。三种周遍就是内外互融。皆能遍摄。不出一念。「故心法妙。所以为门也」。这个心是真心。真心妙。也是妄心。妄心也妙。妄心是阿赖耶。真心是自性。所以我在前面报告曾经提到《地藏本愿经科注》。灵椉法师著作的。五重玄义里面讲「性识」。这是很少人用这两个字。性是真心。识是妄心。性识。真妄不二。真妄都妙。所以为门。从这个门。你能够进入妙境。妙境是实报庄严土。妙境是回归自性。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3309.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2120的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2120；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11339.html。