净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2121

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2121

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 2308 13157 109 30 15435 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一二一卷）　　2010/2/28　　华严讲堂　　档名：12-17-2121

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。

　　今天是农历的元宵节。也是中国旧历年的大日子。我们有缘在此地学习修行里面的「修性不二」、「因果不二」。又碰到我们这一集是二一二一集。二千一百二十一集。我们接着就谈谈「修性不二」。修是修行。小注里面说。「谓修治造作。即随缘变造之事也」。治是对治。修是修正。我们的行为太多了。说不尽。佛有善巧。把我们的行为归为三大类。再多的行为总不出这三大类：身、口、意。身体的动作、口中的言语跟心里的念头。这就把所有行为都包括了。行为有正有邪。从思想、言语、行为。有正有邪、有染有净、有是有非、有善有恶。所以不善的需要把它修正过来。错误的应该有方法去对治它。这才叫真正的修行。所以修行就得真干。不是口里说的。

　　佛法最重要的就是在行。在我们佛门以四大菩萨表法。这在中国是大乘教。第一位是地藏菩萨。地是大地。大地能生万物、能养万物、能含藏万物。世尊用这个来比喻我们的心地。心地里面有无量的智慧、有无量的德能、有无量的相好。就是佛在《华严经》上常讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。这是自性里头本有的。觉悟的人。佛菩萨。他们在示现起用的全是性德。佛菩萨的本地我们不说。本地是自性。就是自性清净圆明体。这个没有办法说的。但是他应化在世间。所谓「众生有感。佛菩萨有应」。应。决定没有起心动念。这一点我们一定要很清楚。要能够理解。众生有感。众生有起心动念。感有起心动念；可是应。佛菩萨应。决定没有起心动念。我们人与人也有感。人与天地万物也有感。我们有感。他有应；他有感。我们有应。可是我们这些感与应。都起心动念、都有分别执着。这叫凡夫。六道凡夫。这很严重的。就是分别执着非常严重。这毛病。四圣法界。六道之外的。在佛经上称为外凡。他也起心动念。但是他的分别执着很轻。可以说执着没有了。有分别、有妄想。很轻。不是很严重的。所以他是凡夫。他不是圣人。称为外凡。外是什么意思？六道之外的凡夫。佛家称圣人。一定是妄想分别执着统统断了。都没有了。这才能称圣人。在《华严经》上。初住菩萨以上都是圣人。不是凡夫了。初住以下的是凡夫。这个我们要把它搞清楚、搞明白。凡夫起心动念、言语造作都有过失。为什么？他迷失了自性。自性也是真心。用真心的人没有过失；迷失自性用妄心。在大乘教里面叫阿赖耶。用阿赖耶就有过失。阿赖耶为什么有过失？四大烦恼常相随。他怎么会没有过失？所以《地藏经》上讲。「阎浮提众生起心动念无非是罪」。这个话是真的。一点都不假。

　　觉悟的人。转阿赖耶为大圆镜智。转识成智。迷惑的人。就是那一念。这是我们在最近这一段时期讲得很多。讲起心动念。这个念头非常微细。弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念」。就是指这个一念。这一念就是大乘教里面讲的根本无明、无始无明。就讲这个东西。这一念起来。就把自性清净圆明体转变成阿赖耶。阿赖耶能生万法。要是没有转变成阿赖耶。万法不生。所以法相唯识宗讲。宇宙之间有什么？只有「识」。除了识之外。什么也没有。他讲的也不能说没有道理。识变！十法界依正庄严是识变的。识就是起心动念、分别执着。就这个东西变的。它要是变善。那就不错。你起的念头是善念。言语善、行为善。与十善业道相应。佛讲的「十善业道」。你都做到了。你是善人。佛法里面尊敬你。称你为善知识。称你为善友。你看。善财童子五十三参。称为善友、善知识。如果我们迷了。迷得很严重。自私自利。贪瞋痴慢。那就造罪业。与十善业道完全相违背。这不叫十善。叫十恶。十恶。你的思想不善、言行不善。感召的是什么？感召六道。严重的是六道里面的饿鬼、地狱、畜生。要知道。六道跟十法界全是假的。不是真的。是你善与不善的念头变现出来的。与什么人都不相干。

　　这个事实真相不能不懂。你要不懂。不懂就是你没看破。你就没有办法修行。无法修正。真正懂得了。依照经典的教训、经典里面的道理。把我们所有不善修正过来。用圣贤的教诲来对治它。它有病。你得把它治好。恢复正常。这叫修行。修行。方法太多了。八万四千法门、无量法门是讲修行的方法。无量无边。总的纲领就是止观。《妄尽还源观》里面所说的五止、六观。止是什么？是放下；观是什么？观是明了。看破了。看破就是明了。事实真相了解了。看破帮助你放下。你为什么不放下？你对于事实真相完全不了解。如果了解。自然放下了。放下又能帮助你更深一层的看破。佛法修行从一开头。这章嘉大师告诉我的。一开头就是看破放下。放下看破。一直到如来地。就是这两个方法相辅相成。像爬楼梯一样节节高升。爬到顶点。回归自性。那就是成就圆满的佛果。

　　到底我们是从看破先下手。还是从放下先下手？这个不一定。众生根性不相同。有些根性利于放下。他就从放下下手；有一类众生利于看破。他就从教理下手。先在经教里头听佛菩萨教诲。把宇宙人生真相逐渐逐渐明白了。这种明白叫做解悟。不是证悟。你真懂了。为什么没有证？你没有放下。放下叫证悟。所以先解悟。你看信解行证。这对一般人说的。现在讲知识分子。对知识分子得先看破。后放下。有一类根性。我们也知道。我们也亲身见到。哪一种人？很老实的人、很憨厚的人。你给他讲道理。他不懂。你叫他放下。他真干。他真肯放下。告诉他

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。杀生不好。不可以杀生。他就真的永远不再杀生；告诉他。贪瞋痴不好。要放下。他真的能把贪瞋痴放下。虽然放得不彻底。可是他真的大幅度降温。特别有利于修净宗的。

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教他念一句「阿弥陀佛」。什么都不要想。这种人老实。他听了之后。他真的什么都不想。老实念佛。往往念到三年、五年。他功夫成片。他预知时至。他自在往生。你不能不佩服他。生到西方极乐世界。他去作佛去。他那个成就比我们知识分子高多了。

　　从前李老师常常告诉我。他很想学。学这些愚人。学愚。学了几十年。学得还不像。我们中国古人讲「愚不可及」。那不是容易事情。这在佛法里怎么说？他过去生中善根深厚。这一生遇到净宗法门。圆满了。他相信。他的成就没有别的。信心成就。他不懂。他对净宗法门真的不理解。他也不想理解。我们知识分子有个欲望。叫求知的欲望。希望什么都知道。这些人没有这个欲望。他不想求知。他说那个东西太麻烦。「我不要搞这个。我要老老实实。教给我方法。我就一直到底」。他就成功了。所以念佛人。这一类人。他只要遇到会成功。还有学密的也很容易成功。他老实。教他一个咒语。他一生就这一句咒语。他不打妄想。念上个二、三年。他清净心现前了。诸位要晓得。清净心现前。开智慧。古今中外。最殊胜的法门、最妙的法门。说老实往往是最简单的法门。可是知识分子。所谓所知障太重。他不相信。哪有这么容易？他就去研究大经大论。穷年累月。能不能开悟？得有条件。什么条件？信心。所以。信为道元功德母。信太难太难了。什么叫信？信一定依教奉行。你学了。学了做不到。为什么做不到？不信。你说「我信」。那信里头很多问题。不是诚信。信里头没有诚意。换句说说。这个信是有名无实。所以他收不到实效。这些我们都必须要知道。它是修行的严重障碍。真的很难！

　　一个人诚信。一点都不难了。他听经能理解。没有诚信的人。听经不理解。往往解什么？解错了。你看开经偈讲。「愿解如来真实义」。他听经是错解如来真实义、曲解如来真实义。为什么？用自己烦恼习气来解。所以那个经也就变成烦恼习气。他自己还得意洋洋。从什么地方能看得出来？在现在这个时代极容易看见。心浮气躁。你只要看到心浮气躁。这个人没有信心。他天天念佛。天天拜佛。烦恼习气降不住。遇到不顺的境界。瞋恚心就生起来；遇到顺心的境界。他贪心就生起来。你在他日常生活当中。你细心去观察。所谓境界风动。外面境界。小小境界风一动。他贪瞋痴慢的波浪就起来。这是凡夫。这样的状况。来生得人身不容易。人身都得不到。还能想往生西方极乐世界去作佛吗？哪有这个道理！所以修行没有别的。总的枢纽就是教你放下。

　　释迦牟尼佛是创佛教的第一个老师。我们称他为本师。佛教根本的第一个老师。称他为本师。我们在经典里面去看他。一生行谊散见一切经典。非常难得。古人有这个愿心。把释迦牟尼佛在经典里面所记载的行谊。统统把它抄在一起。抄在一本。你就不必看很多经。你全都看到了。这一本书叫什么？叫《释迦谱》、《释迦方志》。两种。在《大藏经》里面。它的性质就是释迦牟尼佛传记。现在人讲传记。我学佛。亲近章嘉大师。第一本教我读的书。就读《释迦谱》、读《释迦方志》。他告诉我：「你想学佛。好。你先要认识释迦牟尼佛。你要学释迦牟尼佛。以他为榜样。」老师教我的。我没有长处。就从小学会孝顺父母、尊师重道。所以对老师的教诲就像父母之命一样。不会违背的。一定依教奉行。读了这个书之后才晓得。释迦牟尼佛不是神。也不是仙。他是人。他是一个觉悟的人。所以印度这个「佛」的意思是觉悟。翻成中国是觉悟。佛是一个究竟圆满觉悟的人。这个必须要加强。真的是像一般宗教对于上帝的赞美。「无所不知。无所不能。全知全能」。用这个赞美来赞叹「佛」的意思很正确。「佛」确实有这个意思在里头。不过分吗？一点都不过分。为什么？是自性本具的智慧德相。这种智慧德相。佛说得很好。不是他有专利。不是他一个人有。他说一切众生统统都有。所以在佛法讲。它是平等的。你也有！现在为什么没有？你有烦恼把它障碍住。它没有丢掉。只要把障碍去掉。智慧德相就现前。这障碍住了。自性的性德不生不灭。它是永恒的。世尊这个示现。给我们带来无穷的希望。他有这种成就。我们也能有这个成就。

　　怎样达到这个成就？刚才说了。放下就是。你真的能够放下起心动念、放下分别执着就行了。它就现前。我放下了。它还没有现前？那是你还没有放下。你别自以为放下了。真放下。它真现前。而且怎么？放下一分就有一分的效果。就现前。放下两分就有两分效果。真的不是假的。见思烦恼是执着。我们能把见烦恼放下。见

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烦恼是五大类。第一个身见。第二个边见。第三个见取见。第四个戒取见。第五个邪见。这五种错误见解放下。你就证须陀洹果。你的智慧。我们这个人间凡夫没有办法跟你相比；你的神通。就是你的能力。德能。也无法跟你相比。六种神通。这神通是本有的。每一个人神通是圆满的。你有两种恢复了。天眼、天耳。别人看不见的东西。你能看见。也就是说。你见的能力突破空间维次。用现在科学家的话说。你听的能力超过我们现在听力的音波的频率。比我们现在能够听到的频率。高频率的你能听到。低频率你也听到。这是真的证明。你能力真的恢复。能力恢复了。你的心地善良。你不会起贪瞋痴慢。为什么？经上告诉我们。证得须陀洹之后。你没有出六道。你天上、人间还有七次。七次天上、人间。你就证阿罗汉果。你就脱离六道轮回。从证得须陀洹之后。你决定不堕三恶道。为什么？因为你不会动贪瞋痴。三恶道的因是贪瞋痴。贪欲是饿鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。你绝对不会有贪瞋痴。所以你真放下才行。不真放下怎么行？

　　放下身见。不再执着身是我。身不是我。清清楚楚、明明白白。身是什么？身是我所有的。就像衣服一样。这衣服是我所有的。衣服决定不是我。他能把身体看是我所有的。不是我。什么东西是我？世间人讲。现在外国哲学家也讲。灵魂是我。你在六道里头舍身受身很自在。那就像脱一件衣服、换一件衣服。人死了就像脱一件衣服；再生了。找了一个身体。又换一个新衣服。一点恐怖没有。一点烦恼没有。你看多自在。这是生死看破了。但是你说它是灵魂。魂是什么？迷。它还是没有觉悟。它出不了六道轮回。它在六道里头投胎。如果是觉悟。觉悟它就离开六道。不再到六道来。觉悟了。那叫灵性。还是它。灵魂跟灵性是一桩事情。在觉悟的状态之下叫它做灵性。迷惑的状态之下叫它做灵魂。所以灵性在四圣法界。灵魂在六道。确实比我们一般人那高明多了。我们一般人执着身是自己。这一关突破了。这个突破之后。边见没有了。对立没有了。化解了。如果说他是须陀洹。他是斯陀含。他还会跟别人对立。那是假的。那不是真的；真的。对立没有了。对立是边见。这个破掉了。他不会跟人对立、不会跟事有对立、不会跟一切万物产生对立。他心地柔和。成见没有了。什么叫成见？自以为是。我觉得怎样怎样。这种见解没有了。就能够恒顺众生。无论众生做什么。他看到都好。都会欢喜赞叹。众生造作不善。不善他不开口。普贤菩萨所说的「称赞如来」。称赞如来底下有批注。他行的善。赞叹他；不善。不赞叹。也不放在心上。但是对他礼敬。对他有供养。对他供养、对他礼敬一丝毫没有减少。只有不赞叹他造恶。讲得真好！我们得真干。没有成见才能随顺。有成见就不会随顺。一定随着自己的意思去做。自己什么意思？贪瞋痴。随顺自己就造业了。业它就有报。善有善果。恶有恶报。没有办法脱离六道。所以得用看破、放下来修治。

　　刚才我们讲到世尊为我们示现。他老人家真的放下了。一生除了教学之外。讲经就是教学。他没有做过第二桩事情。他教学。什么身分？教员。他不是校长。他没有建立学校。也就是他没有办学校。他没有班级。分多少班级。哪个班级有个班长。他没有。所以他的学生。我们在经上看到常随弟子一千二百五十五人。平等的。一个老师有这么众多的学生。平等是佛。没有高下。他真做到平等。人的智慧不平等。业障习气不平等。但是在人格上是平等的。在心性上是平等的。所以他得到平等的尊重、平等的关怀、平等的照顾。这是丝毫没有差别的。我们想想。都是给我们做最好的典范。所以我非常感激老师。要不是老师指导、教我。我们就会把路子走偏差。肯定会走偏差。跟释迦牟尼佛学习。老老实实就做教员。也就是说。我们与人平等。绝对没有动一个念头。我要领导多少人。我要当头。就错了。这里面就会起贡高我慢。就生烦恼。一律平等。不生烦恼。互相尊敬。你看佛跟弟子。佛对他谦卑。现在我们知道了。一切众生本来是佛。怎么会不谦卑？对一切人尊敬。佛尊敬弟子。弟子尊敬佛。互相尊敬。互相谦卑、互相尊敬。在这里面看到称性性德的流露。

　　佛一生没有做任何事业。除了讲经教学之外。没做任何事业。没有任何组织。这我们要晓得。当年他老人家在世。示现跟一般大众没有两样。成绩好的学生。多半代替他老人家到四方去教学。学得很好的这些弟子。到各方去教学。扩大着教学的效果。可是每年雨季的时候。出门不方便。三个月的雨季。这些学生统统回来。回到佛的身边。这叫结夏安居。就是我们现在讲的再教育。提升自己的智慧、德行。每年有三个月接受老师的教育。九个月在各地方去教化众生。这个方式非常好！现在你看有很多企业办补习班。进修教育。释迦牟尼佛他是带头的。进修教育。三千年前。每一年三个月的夏安居就是进修教育。提升自己。这些人回来。互相分享自行化他的经验。交流。互相提升。这个方法多好。这是我们应当要学习的。特别要注意到谦虚。

　　我这一生创办了一个华藏图书馆。实际上我是挂名。韩锳馆长办的。办得不错。对佛教有贡献。我这一生不管人、不管事、不管钱。韩馆长有的时候她遇到一些麻烦。她不想干了。我就告诉她。她说「我这馆长不想当了」。我说：好。不想当。把这个图书馆交给当地政府。我们就解散。她以为我想做。我绝不做。佛没做过！以后有这么一个因缘。简丰文居士找我。我们成立一个佛陀教育基金会。利用我这个关系。请我做董事长。我说：「可以。把你这个机构建成。我就退下来。」我请了很多次的假。辞职。都不答应。到现在还挂个名。实际上十多年我都没有问过事。开会我也没有参加。他们做得很好。很难得。确实对全世界的佛教都做出贡献。这里面的员工。我称他们是菩萨。真难得。一生奉献在这个小团体。小团体不大。你们到杭州南路去看看就晓得。我们团体全部的面积大概二百五十坪。十几个人在工作。居然工作将近三十年。真正做出了牺牲奉献。

　　我是移民到澳洲。遇到九一一事件。这个事件改变了我。给我影响很大。昆士兰大学有个和平学院。他们所研究的主题就是化解冲突。促进社会安定、世界和平。这好事！这是和平学院。九一一事件发生之后。对他们带来很大的冲击。过去他们怎样化解冲突？这是用西方的思惟。用报复。这种方法演变成恐怖战争。这个事情麻烦了。再想想过去这个思惟有问题。才想到用真正和平的方法。不再用报复。这个想法是正确的。所以学校来找我。邀请我跟学校这些教授们举行一个座谈会。我参加了两次。听他们的报告。才晓得全世界有八个大学有和平学院。因为这在我们台湾没听说过的。中国也没有。他们要听听我的意见。我把我们中国传统的理念介绍给他们。怎么样化解冲突？我说你先要把冲突的根源找出来。你才有办法对治。冲突的根源在哪里？不是你们讲的双方。以色列跟巴基斯坦的冲突。不是这个。这不是根源。根源在哪里？我说根源在家庭。这他们没想到过。所以我举个例子说。现在这个社会。离婚率有多少？这个大家知道。离婚率说明什么？夫妻冲突。夫妻冲突会造成父子冲突、兄弟冲突。就是家庭冲突。这样的人。他走出家门。他能跟人不发生冲突吗？这他们没想到。化解冲突要从根本做起。我说还有更深的。他说更深的是什么？更深是你自己跟自己的冲突。这他们都没想到。我们中国人讲的。本性跟习性的冲突。本性是善的。「人之初。性本善」。习性不善。这个话。他很难理解。我举个例子。譬如有利。利摆在我面前。你第一个念头是自利还是利他？大家说。当然自利！每一个人都自利。不就冲突起来了吗？如果这个念头。看到利就想到利他。冲突就没有了。这个道理他们从来没有想过。没这个观念。我说你自己这个冲突。本身的冲突不能解决。你怎么能会化解国际上冲突的纷争？

　　我两次会议跟他们开的时候。他们很高兴。于是校长就邀请我。正式送个聘书给我。我就做这个学院的教授了。送给我学位。博士学位。我说我这个东西都不需要。我倒很喜欢跟你们这些教授们聊聊天。这个东西对我没用。他们有意。希望我接受。代表学校、代表澳洲。参加联合国的和平会议。这么回事情。当时我就想。我就考虑。确实现在这个社会是非常动乱不安的社会。他们听我两次的讨论发言。感觉到我这些理念确实能够对世界和平有点帮助。佛家讲大慈大悲。救苦救难。没有这个缘分。那就算了。我们从来没有动过这个念头。他们动念头要邀请我。我一生是被动。没有做过主动。这样我才答应他。先后参加十几次这种会议。在大会当中做主题讲演。与会的这些朋友们。我非常敬佩。真正想寻求化解冲突的方法。找不到！听到中国古圣先贤这些理念。都感到很惊讶。他有怀疑。他说：这真的吗？这是理想。做不到！这个念头。对我是一个很沉

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重的打击。那怎么办？必须要做出实验给他们看。他们才会相信。所以我就想到。咱们找一个村、找一个小镇来做实验。看看中国传统伦理道德的教育。在现在的社会上有没有效果。我找了很多地方。缘不成熟。最后在老家跟乡亲父老谈这个事情。得到他们支持。所以就在老家做实验。没想到实验得非常成功。成功之后。我们在联合国教科文组织总部做了一个很有规模的活动。把这个实验成果做了八个小时的报告。驻教科文组织各国的使节。一百九十二个国家。这些代表都非常乐意去考察、去参观。做成功了。做成功。我就不想做了。我希望交给国家去办。为什么？这事情不是我们干的。我们的本行是讲经教学。哪里会干这种事情？这事情都是不得已逼出来的。只要带起来。大家知道「这是好事情。这可以做得到」。大家去做。大家去发心。这是对的。我还回归本位。所以我还做不做这些事情？再也不做了。我会常常讲。常常劝大家做。这是好事情。

　　你看我在这么多年当中常说。世界要和平、要和睦。只有每个人站在自己工作岗位。把自己的本分事情做好。敦伦尽分。尽我们自己本分。做好。与不同行业互助合作。这个世界就非常的圆满、和谐、安定、繁荣。这个国家长治久安是这么得来的。我只是在讲经附带说说而已。我不会真干。诸位晓得。真干事情不容易。要有福报。你底下要有人才。还得要有钱财。你没有这两种。你不能做。我没这个福报。第一个没人。几十年了。到现在孤家寡人一个。没人。这诸位要晓得。不要认为。我认识的人很多。没有一个人听我话的。我心里很清楚。就是听众而已。我讲经像电影明星一样。听众很多。没有一个我能指挥得动的。没有一个他真听我话的。一个都没有。给诸位讲老实话。我能办什么事？又没有钱。所以我总是希望。有福报、有这种认知的人好好去做。这是好事。这真的是救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界。我看到欢喜！诸位晓得。我不能做这个事情。如果你们听到外面有人说。净土法门法师在这边做这些事情。全是假的。全是骗人的。那你得要小心。他有什么企图？有什么目的？是不是用这个名字在敛财、在图名利？肯定是这些。

　　所以我在这里把话讲清楚。讲到修行。讲到对治。大家要知道。我始终。几十年了。怎么会变？学佛到今年五十九年。讲经讲了五十二年。不会变节！我证实了方老师最初告诉我的一句话。「释迦牟尼佛是大哲学家」。我那时候跟他学哲学。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。我是从这里入门的。我是不是得到人生最高的享受？得到了。所以我感谢老师。我们讲台对面挂着老师的遗像。念念不忘！真干。不是干假的。愈学愈快乐。法喜充满。烦恼轻、智慧长。所以幸福。真正的幸福。人生最高的享受不是名利。与名利毫不相关。也就是与富贵贫贱不相干。释迦牟尼佛一生日中一食。树下一宿。三衣一钵。比什么人都快乐。什么人都不能跟他比。比不上他。在中国古代。颜回「居陋巷。一箪食。一瓢饮」。孔子赞叹他。在一般人过这种生活都苦不堪言。颜回天天快乐。无论在什么时候见他。满面笑容。这是什么？这是乐。真的乐从哪里来的？习乐。是从学习里头来的。「学而时习之。不亦说乎」。佛法的乐从哪来？从经典来的。你真明了了。经典讲什么？讲宇宙人生真相。真相了解。妄想分别执着放下了。得大自在。你怎么不快乐？

　　所以我们要把佛的面目看清楚。他是纯粹的教育。什么教育？人生最高享受的教育。法喜充满的教育。你看。你要不要这个教育？要教育。那就跟释迦牟尼佛学习。可是现在。学习场所没有了。我到这边来治牙齿。悟行法师跟我时间很长。台南人。家乡的父老尊重他、拥护他。要给他盖一个道场。我去看了。土地不大。建一个寺庙叫极乐寺。他带这些热心的人来看我。希望我提一点意见给他们参考。我就说了。我说：如果你们建个寺庙跟台湾一般寺庙都一样。那台湾有你这个寺庙不多。没有你这个寺庙不少。没什么大意思。劳民伤财。何必！我开头是浇一盆冷水浇给他。他们听了当然很难过。然后我告诉他：假如你们做一个台湾没有的寺庙。那有意思。我就赞成。他问我：什么样的寺庙台湾没有？教学的寺庙没有。释迦牟尼佛是教学。一生教学。这个你要知道。没有一天不教学。四十九年没有一天缺课的。真的是伟大的教育家。好老师！这是佛的本来面目。我说如果你们建个寺庙。这个寺庙是学校。在这个社会上。它是伦理、道德、因果、佛教的补习班。这个有意思。这个我很赞成。他们也听了很欢喜。向着这个目标去做。我说你这个寺庙。殿堂就是教室。我说希

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望能有七个。一个大的。他把图画来给我看。这个大教室可以容纳三百人。小教室六个。六波罗蜜。六个小教室。每一个教室可以容纳四十人。我说行！这里面培养讲经教学的法师。四众都收。真正想学经教的。学经教的目的。不但是帮助自己修行。也要弘法利生。这个有意义、有价值。台湾所没有的。有几个好的老师的时候。开课。一个堂口就是一个教室。教一样东西。这个教室讲《华严》。那个教室讲《法华》。那个教室讲《般若》。喜欢学什么经论。你就报名参加哪个教室。一门深入。长时熏修。当然这里面扎两个根。一个根是德行。那就是儒释道三个根。这是必修课；另外一个就是文字学。文言文。教文言文。德行与文言文两年的时间完成。到第三年就分科。你想学哪一门你就专攻哪一门。一门深入、长时熏修。没有一个不成就！我说这样的寺院有价值。在台湾头一个。你这个寺院做成功。肯定就带动了佛教。希望佛教慢慢回归到教育。

　　要知道。佛教当年传到中国来是教育。寺院是学校。帝王护持。帝王亲自来管辖。所以他推动的力量大。没多久就普遍到全国。所以寺院庵堂这种建筑都是宫殿式的。这是帝王特准的。照宫殿式的建筑。这是尊师重道。帝王都是佛的学生。佛门里面大师级的都成为国师。皇上的老师。对于中国社会安定和平。做出了很大的贡献。学佛、出家。从事于这个行业。就是释迦牟尼佛这一行。教学！不是别的。要知道。当教员。不管行政。不管行政。没人管事也不行。所以从前寺院丛林里面。这些行政、这些业务怎么办？大家轮流。选出来干。干多久？一年。你得服务一年。给大家服务一年。所以寺院里头。一百零八个执事的位子。就选一百零八个人。什么时候选？腊月三十。除夕。除夕这一天选举。选出来之后。初一。大年初一团拜的时候就任；到除夕他们就总辞。选新的。所以任期一年。好。不会让你做得太久。不会耽误你太久。你用一年的时间照顾大家。选举制度最早是在佛门里面。推选执事。执事职务不平等。实际上它完全平等的。没有高下的。这是佛门从前的制度。方东美先生跟我讲过多少次。提醒我。他说佛教要兴旺。一定要恢复丛林制度。丛林是什么？就是大学。古时候的丛林。现在人讲佛教大学。学校。真的是学校。丛林的主席就是住持。住持是校长。首座和尚是教务长。维那是训导长。监院是总务长。跟现在大学里头执事完全相同。名称不一样。所以教员都称为阿阇梨。「阿阇梨」是梵语。意思是轨范师。就是这个老师他的言行都是我们的榜样。是我们的模范。我们要跟他学习。这是教师、教员。教员都称阿阇梨。真的是学校。不是假的。它为社会服务。教化人民的。不是跟鬼神打交道的。这诸位总得要搞清楚、搞明白。鬼神是附带的。不是主要的。主要是教人。所以这些错误统统要把它修正过来。

　　真有这么一个好的榜样。这个寺庙出现了。恢复佛家教学。佛法才能够复兴。如果不办教育。完全讲求形式。佛法在这个时代里头维持不会长久。我这个话是在好几年前。我访问日本。跟水谷幸正先生谈到这个事情。这个人现在是日本的佛教领袖。我给他提醒。「佛教教育非常重要」。如果疏忽这个。我那个时候说了一句话：「三十年之后。日本佛教没有了。取而代之的是基督教。你们日本佛教愿意看到这个现象出现吗？」佛教教育不但重视学术。更重视修行。根据经典的理论、方法。修正自己的思想、行为。这是佛教育。不是天天讲讲经就算了。那个不行。那不是佛陀教育。佛陀教育重视信解行证。所以地藏菩萨代表是基本的修行。孝亲尊师。道德教育；观音菩萨代表大慈大悲。仁爱的教育；文殊菩萨代表智慧。用现在的话说。科学、哲学的教育；普贤菩萨代表落实、实行。要把孝亲尊师、仁爱、科学哲学落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。那叫普贤。心量多大。普是普遍。一切众生都是佛菩萨。所以菩萨是代表一个科目的。代表一个法门的。他是表法的。他不是神。菩萨代表修德。佛代表性德。我们这个地方讲「修性不二」。修是菩萨代表的。性是佛代表的。所以修就随缘。性不变。还是《还源观》上四德的第一句。「随缘妙用」。随缘是恒顺众生。我们今天随缘。没有妙用。所以随缘里面生烦恼。生七情五欲。这造孽。佛菩萨高明。随缘里头不生烦恼。生智慧。那是怎么回事情？随缘里面没有分别执着。所以他生智慧。他不生烦恼。那就妙用了。法身菩萨应化在这个世间。不但没有分别执着。连起心动念都没有。那真妙！所以不但要帮助众生转恶为善、转染为净、转迷为悟。转凡为圣这是教学的目标。看众生的根器。把他提升到哪个阶层。最高的阶层是成圣人。所以这是随缘妙用。

　　下面讲性。「性。谓本有不改。即真如不变之理也」。真如是真性。「真如」这两个字。真是从性上说的。如是从相上说。相跟性是一体。换句话说。相就是性。性就是相。性相不二。就叫真如。相如其性。这个境界不好懂。所以祖师大德用比喻来告诉我们。用什么？用金。黄金跟器。黄金是真。器是相。你把黄金做一个戒指是戒指的相。做个手镯是手镯的相。做个项链是项链的相。那个相不一样。黄金是一样。那个会变。变得不一样的相。那叫如。你看。项链这个相如其金。金如其相。你不喜欢项链。把它镕化做一个镯子。还是那个金。「以金作器。器器皆金」。不一样的器皿。千种万种。那个体性一个。这个就是体是自性清净圆明体。一个。能生万法。变成十法界依正庄严。所以哪一法不是性？你真的觉悟明白。法法皆是。你要是不着相。你就见性了。我们今天为什么见不到性？着相。着相。譬如那是个手镯、那是个项链。他着了相。我讲：你把黄金拿来给我。「没有黄金。找不到！」镯子有没有？拿镯子来。他着镯子相。他不知道镯子是黄金。他不知道项链是黄金。就迷成这个程度。我们今天就是迷。不知道所有现相是性。佛家里面称佛是什么？称佛就称性。你见性就见佛了。如果你真的恍然大悟明白了。一切法都是性变的。在一切法里见性。你就在一切法里头见佛了。佛在哪里？到处都是。所谓「头头是道。左右逢源」。全是！知道什么？知道性相不二。可是凡夫烦恼习气太重。听的时候不错。好像觉了。可是境界现前马上就迷了。还是着相。着相生七情五欲。不着相生智慧。所以要晓得。这个性是不生不灭。永远不变的。自性清净圆明体。

　　「性德不出色心。修德莫非三观」。这天台家讲的。讲三观。在《华严经》里面。我们把三观改成止观。诸位就清楚了。三观是空观、假观、中观。相是假的。从相上看。相是假的。你就不要执着它。幻相。梦幻泡影；性是真的。性永恒不变。性不是物质也不是精神。你要没有相当深度禅定的功夫。你见不到。你要想有定功。你一定要持戒。戒律是得定的前方便。所以说因戒得定、因定开慧。慧开了。你就见到真相。真相是什么？修性不二。你就真的见到了。一桩事情见到不二。所有一切法都不二。你就全见到了。这里给我们讲了十个。一即是十。十即是一。任何一门你做到。其余的九个统统得到。为什么讲这么多法门？众生根性不一样。有人从修性不二入门。有人从因果不二入门。有人从染净不二入门。各人根性不相同。所以佛开八万四千法门。接引八万四千种不同根性的人。要知道方向目标是一个。所以「法门平等。无有高下」。这不可以不知道的。

　　所以「修德莫非三观」。我讲的止观。实际上就是章嘉大师讲的看破放下。修德就是看破放下。「性德不出色心」。这个色心就是阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。现在科学家也讲到这个。他说宇宙里头只有三样东西。其它的全都没有。这么复杂的宇宙就是三样东西变现出来的。这三样东西是什么？是物质、能量、信息。阿赖耶的业相就是能量。境界相就是物质。转相就是信息。也叫见分。境界相也叫相分。跟科学家讲的是一样的。但是佛法讲得透彻。比科学家讲得清楚。这三样东西从哪里来的？科学家没讲出来。佛法讲出来了。从哪来的？从妄念来的。念不是真的。但是念头一起。这三种现象现前。佛家叫妄心。妄心依真心而起。没有真。哪来的妄？所以我们讲到修德。你就不能不懂得看破放下。看破就是什么？明了。明了事实真相；放下是什么？放下分别执着。你不分别、不执着。你对于一切万法你就会用真心对待。真心是什么？中国人讲孝悌。那是真心。从孝悌延伸出来。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。这就出来了；仁义礼智信。都是性德。都从孝悌里头流出来的；再四维。礼义廉耻；八德。忠孝仁爱信义和平。都是从孝悌流出来。这性德。起心动念不违背性德。对了。你完全正确。你的日常生活行持跟佛菩萨没有两样。佛菩萨就是把这东西做到了。自自然然做到。没有刻意去做。自然的。那是什么？性德流露。迷失了自性。就变成相反的。不忠不孝、不仁不义。无礼、无智、无信。他全搞反了。这个搞反。那就造罪业。社会动乱了。果报。三途出现。饿鬼、地狱现前。他搞这个东西。

　　我见章嘉大师。第一次跟出家人见面。那时候我二十六岁。接触佛法。就是听方老师介绍佛法不到两个月。「从佛经哲学这个课程。我知道佛法殊胜。承认无比的殊胜。怎么能入得进去？」我向章嘉大师请教。他告诉我：「看得破。放得下。」他不讲止观。讲止观我不懂。初入佛门不懂；你看。他讲看破放下。这个我能懂。这是老师高明处。用浅显的言语把很深的这个道理说出来。其实我懂是似懂非懂。好像懂。是不是真懂？没有。可是这个开头好。让我对佛法有浓厚的兴趣。不怕它深奥。逐渐逐渐要说是真懂的话。得搞三十年。慢慢才真的明白过来。三十年锲而不舍。所以我常常讲。我不是上根利智。不是什么了不起的人。是中下根性。上根利智是三年五载他就契入。我要搞上三十年才契入。不是简单事情。

　　韩馆长护持我三十年。她过世的时候。我七十一岁。孔老夫子说了一句话「七十随心所欲不踰矩」。我在七十一岁的时候。有一点这种境界出现。比起祖师大德差远了。祖师大德他们修行的时候快。你看惠能大师二十四岁。一入佛门。不但是入境界。入到究竟圆满的境界。我们真的叫望尘莫及。怎么能跟他比？历代祖师大德。你去看《高僧传》。三、五年开悟的。大彻大悟。七、八年开悟的。十几年开悟的。二、三十年大彻大悟。我搞了三十年。没有到大彻大悟。我到七十岁。可以说是在一切生活、工作、处事待人接物纯熟了。熟了。有一点趋向自然。不是刻意去学。才到这个境界。古人讲的。可以勉强说大悟。不是彻悟。更不是大彻大悟。

　　下面说。「今示全性起修。则诸行无作」。这是称性起修。性是什么？惠能大师在《坛经》里面描绘的。这个很具体。性是清净。他说「何期自性。本自清净」。性「本不生灭」。性「本自具足、本无动摇、能生万法」。这是他老人家见性的时候描绘的。我们依《无量寿经》。《无量寿经》讲修行的总纲领。说了五个字。经题后半段。「清净、平等、觉」五个字。这五个字是全性起修。我早年在美国讲《无量寿经》。把这五个字前面加了两个字。前面加「真诚」。后面加了两个字。加「慈悲」。我讲十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是性。我们六根接触外面境界。眼见色。耳闻声。能够与这十个字相应。那就是全性起修。这个重要！果是什么？诸行无作。行就是讲的你起心动念、言语造作。无作是什么？不但没有善恶。善恶没有了。染净没有了。你见到诸法实相。诸法实相是什么？相有性无。事有理无。你见到极乐世界的净土。你见到华藏世界。在哪里？就在现前。诸行真无作吗？作而无作、无作而作。作跟无作不二。

　　下面说。「全修在性。则一念圆成」。这两句话要合起来讲。前面说了一段。全性起修。全修在性。这什么人？法身菩萨应化在这个世间。他们所表演的。表演什么？表演不二法门。不二怎么？你起心动念就二。不起心不动念就不二。你见到真相了。这个真相。弥勒菩萨告诉你。「一弹指三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。你全看到了。你还会起心动念吗？不会。不起心、不动念了；起心动念没有了。你还会有分别执着吗？没有了。全没有了。那你是什么人？你是法身菩萨。至少也跟经上这一段所讲的三住。修行住的菩萨。修行住。一念圆满成就。就是这一念。念念都是第一念。没有第二念。第二念就有分别。就起心动念。一念。连无念都没有。为什么？有念跟无念还是二念。无念都没有。有无念很糟糕。无念将来生无想天。他还是有念。他有什么念？他有无念。他还是出不了六道轮回。有念、无念都没有了。你才能够超越轮回。所以这一念圆成好。诸行无作。一念圆成。

　　「是则修外无性。性外无修」。真的。大乘菩萨。告诉你性修是一不是二。修行就是见性。见性就是修行。明心见性。见性成佛。这是这个阶段。这什么人境界？惠能大师的境界、释迦牟尼佛的境界。释迦牟尼佛三十岁夜睹明星。大彻大悟。明心见性。是这个境界。「互泯互融」。互泯。二边都没有了。融成一体。性是体。修是事。修是相。性相融了。理事融了。一切诸法没有一样不融。融在哪里？融在自性里面。这一融。也就是说回归自性。所以讲不二。没有二！没有二就是没有念了。有念就有二。就是我们常讲不起心、不动念。这个不起心、不动念是什么念？就是弥勒菩萨所讲的。「一弹指三十二亿百千念」那个念。一念都没有了。超越六道。超越十法界。恭喜你。你真正成就无上正等正觉。圆满的成就。

　　下面总结。「此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也」。归到最后不出一念。一念不可思议。一念能生万法。这一念就是从一体起二用。这个二用是依正庄严。一念是体。从一体。体本来没有这一念。这一念也没有。这一念叫无明。无始无明。根本无明。它有没有？不能说它有。不能说它无。你说它有。它已经不见了；你说它不见了。它真有这现相。所以你不要在这上面去起心动念。一切随其自然。在所有现象里。不要起心动念。你就见到真相；起心动念。你见到的是幻相。就是经上讲的。你见到的是梦幻泡影。从这个地方。这十段。末后的结尾。都是「此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也」。都这一句。从这一句总结。你就晓得。什么东西真的？心是真的。这个心就是自性。修性不二的性。所有一切现象。是心所现、所生；它有那么多的变化。那个变化是识起作用。识是什么？是妄想分别执着。它起作用才有变化。才十法界依正庄严。识里面有染净、有善恶、有因果。性里面没有！

　　我们要想入这个境界。很难。这是在此地听诸佛如来、法身菩萨。他们所证得的这些境界。说出来跟我们在一起分享。我们应该怎样来听？真诚心。决定不怀疑。佛门里面。五戒里头「不妄语」。哪有佛菩萨妄语的道理？所以我们用真诚的信心来接受。我们也想到这个境界。尤其希望这一生当中能证得。说来生。来生太渺茫。来生我们还能得人身吗？还有机会闻佛法吗？这些都是不定的因素。所以佛菩萨、祖师大德、古圣先贤都教导我们。要抓住当下。你才真的有成就。不要想未来。抓住当下。有没有办法？有。《华严经》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。修行。《华严》太大、太高、太深了。真的不容易。我们找个比较容易的。找《无量寿》。《华严》归《无量寿》。《无量寿》是《华严经》的总结。依照《无量寿经》里面的理论、方法来学习。老实念佛。印光大师说「信愿持名。求生净土」。生到净土。你就入华严境界。你就入不二法门。这是快捷方式。我们要真干。你有一桩东西没有放下。那就障碍。念佛为什么有人能往生。有人不能往生？没有别的。你要把妄想分别执着放下。妄想放不下没关系。把分别执着放下。下面二土决定得生。方便有余土跟凡圣同居土有分。不是没分。今天时间到了。我们就学习到此地。

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