净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 1

净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 1 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 1是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 1

User User 2 0 2011-10-06T11:57:00Z 2011-10-06T11:57:00Z 1 1667 9508 Microsoft 79 22 11153 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

普贤行愿品疏节录　　（第一集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0001

　　【大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。】

　　本经的经题跟品题合起来有二十个字。这个本子是民国初年徐文霨老居士。从大经清凉《疏》当中节录下来的。

　　现在社会已经进入到高科技时代。我们无论在哪个地区。都看到大众生活的压力普遍都相当沉重。工作繁忙。分秒必争。于是这些大经大论。确实心里面想读、想研究、想深入。而环境、时间却不容许。于是像这样的节录、精华在近代就出现不少。我们仔细观察底下一个世纪。这个世纪很快就要到来了。必定比今天更要繁忙、紧张。佛法的传播如果不力求简化就很难普及。很难令众生得到真实的利益。

　　在这样一个大时代。佛告诉我们。一定要求专精才能够得到利益。专精是原则。我们究竟要在哪个法门、哪部经论上专修专弘？当然众生根性不相同。所以佛菩萨只跟我们讲原则。并没有为我们指定。虽然没有跟大家指定。在《弥陀经》上再三的劝勉我们。应当发愿求生彼国。这样的话在小小的一部《弥陀经》当中就曾经见到三次。尤其是净宗法门。《大经》就是《无量寿经》。是世尊在世多次宣讲。这个我们不必细说。在讲《大经》的时候都跟诸位详细的介绍过。多次宣讲。在四十九年说法当中只见到这一个本子。其它经论都没有见到佛曾经讲过两遍的。没有。都是一生只说一遍。唯独《无量寿经》讲过很多遍。

　　我们现在从五种不同的译本仔细比较来看。古大德比我们现在人要细心。他们的看法。原本（就是梵文本）至少有三种不相同。这三种不相同就证明了释迦牟尼佛当年在世。《无量寿经》至少讲过三次。但是中文的译本还有七种失传了。失传我们就见不到了。假如那七种要是都能够发现的话。可能与这个五种还有很大的出入。换句话说。释迦牟尼佛就不只三次宣讲。从这个地方我们能够体会到佛对于这个法门的重视。换句话说。这个法门深契这个世界众生的根性。依照这个法门修学必定得度。所以佛是大慈大悲极力的宣扬。把西方极乐世界依正庄严。我们都知道经中所说的都是如来果地上的境界。这个法门是以果为因。而且是圆教佛果。作为我们因地的行持。这是真正不可思议。

　　佛在《观无量寿佛经》这一会里面。教导我们往生净土的方法。往生净土要具备哪些条件。说得很清楚。很明白。我们如果想这一生要脱离轮回。要求生净土。这理论、方法、因果。也就是说要具备哪些条件。那是不能不知道的；不但要清楚的明了。还要认真的去修学。第三部所讲的是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》大主义是极力劝勉我们求生净土。不厌其烦。一而再。再而三。真正显示他老人家苦口婆心。

　　在清朝乾隆年间。彭际清居士告诉大家。《无量寿经》就是中本《华严》。这个话是彭际清讲的；换句话说。他发现了净宗法门跟华严境界完全相同。《大方广佛华严经》是佛详细介绍如来果地的境界。《无量寿经》文字少。是略说。内容并无二义。没有差别。《无量寿经》是中本。当然还有小本。小本就是《阿弥陀经》。他把《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经。只是讲的详略不同。里面的义理、境界没有两样。这是彭际清居士发现的。其实比他老人家更早的。是明朝末年莲池大师。我们看莲池大师的《弥陀经疏钞》。里面引用《华严经》来解释《阿弥陀经》。这样的文字非常之多。几乎每个段落都能看到。只是莲池大师没有明白说明《弥陀经》就是小本《华严》。他没有这么说。但是你看他的注子引用《华严经》来解释。那已经就肯定了净宗经典跟《华严经》的密切关系。

　　到了清朝晚年。咸丰年间。魏源居士就将这卷经。我们现在手上拿的这卷经。附在净土三经之后。称为「净土四经」。这是比彭际清又进了一步。彭际清说相同。但是还没有能合起来。魏源居士就干脆把它合成一起。「净土四经」。这是很有见地、很有智慧的做法。对于后世修学净宗的人增加了很大的信心。使我们对净宗认识得更清楚、更明白。信心更深。愿力更切。到民国初年。印光大师将《楞严经．大势至圆通章》又附在四经后面。称为「净土五经」。净宗经论到这个地方才真正圆满了。以后有没有再加进去？没有了。确实没有了。到印光法师。净宗的经论有五部经。「净土五经」。圆满了。这五种东西我们都曾经详细讲过。其中不乏讲过很多遍的。

　　《华严经》。我们在《无量寿经》看到。《无量寿经》一开端。在序品里面。就看到西方极乐世界的菩萨。也就是十方世界往生到西方世界那些大众。「咸共遵修普贤大士之德」。这个话什么意思？都是照《华严经》这本经里面的教诲去修行。「普贤大士之德」归纳起来就是「十大愿王」。可见彭际清说的不错。魏源居士把这本经收在三经后面也不错。都非常正确。印祖将大势至菩萨这一章附在四经之后。作为净宗经论的归结。实在是太完美了。归结到哪里？归结到「一门深入」。大势至菩萨提倡念佛法门。教给我们「都摄六根。净念相继」。这个方法太好了。非常适合现代人的根性。现代人喜欢简单。不喜欢麻烦。喜欢省时省力。又要最高的成就。你看这么多条件。这个法门统统能满你的意。这是诸佛菩萨彻底的悲心。那么我们依据的经论有了。

　　有了理论的依据、修学的方法。要怎样去做我们才能成就？这是关键当中的关键。跟彭际清同时代有一位大法师。慈云灌顶法师。他的著作很丰富。日本《卍字续藏经》里面收的有十几种。他有《楞严经》的批注。就是《楞严灌顶疏》。是他老人家一部大著作。灌顶法师教给我们「十念法」。对于工作繁忙之人。实在没有时间修行。他传下来的十念法。这个十念法是以一口气为一念。念十口气。这一口气当中所念的佛号不拘多少。每个人体力不相同。气的长短也不一样。以一口气为一念。用这个方法。这个方法传了很久。后人很多人提倡这个方法。这种方法一天早晚修两次。一生当中一次都不缺。也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」。

　　这十念法。十口气。现在还有人嫌它太长。没有时间。那怎么办？我这一次在马来西亚、新加坡。也传了一个修行的方法。比他那个还要简单容易。大家听了我这个方法之后。依这个方法修学。过了两个星期来告诉我。方法真好。真有效果。我这个也叫「十念法」。十念十句。不是一口气叫一句。就是十句。所以这一堂课一分钟。这总有吧！早晨起来。洗了脸、漱了口。再面向西方。不向西方也没关系。合掌念「阿弥陀佛」十声。我这堂课就做完了。这堂课确实符合「净念相继」。因为这十声佛号里头。的确可以保持到一个杂念都没有。一个杂念没有。这是净念。一念相应一念佛。我十念。十念相应十念佛。

　　但是我这个方法一天要修九次。缺一次都不行。所以它的效果就大了。九次怎么个修法？早晨起来修一次。这第一堂课。吃早饭的时候。第二堂课。我们现在吃饭的时候。大家都念供养咒。「供养佛。供养法。供养僧。供养一切众生」。实在讲有口无心。没效果。不如合起掌来把一切念头放下。念十句阿弥陀佛。这第二堂课。第三堂课是你工作上班的时候。你在上班。坐在办公桌前。还没有开始办公的时候。先合掌做一堂课。好啊！心也定了。气也平了。智慧也开了。处理事情一定处理得非常恰当。所以上班的时候修一堂。第三堂。下班收拾好的时候再修一堂。第四堂；中午吃饭修一堂。第五堂；下午上班修一堂。第六堂；下班的时候。第七堂；晚上吃晚饭的时候。第八堂；睡觉以前。第九堂。一天九堂课一堂不可以缺。每一堂课只要一分钟。时间短就是告诉你。隔很近的时间马上把一切放下。一心一意就专念阿弥陀佛。专想阿弥陀佛。一天九次比我们早晚课效果大得多。

　　早晚课再长。一个半小时、两个小时念完了。何况在做早晚课的时候还有妄念。早晚课不是净念。效果就不大。早课做完之后。这一天就胡思乱想。所以功夫很难得力。我这个「十念法」时间短。但是隔很短的时间就又有一次。一天九次。效果很显著。有不少同修照我这个方法做。做了一、两个星期就来跟我说很有效。这是我传给大家这个方法。你们不妨试试看。试得果然有效。再教给别人。传授给别人。这才能够把这个法门真正在日常生活当中收到修学的效果。

　　我们从古德这些作为之中。肯定了净宗就是华严。只是修行的方法不一样；用最殊胜、最简易、最稳当、最快速的方法。在一生当中成就了华严的殊胜境界。彭际清另外还有一个著作。《华严念佛三昧论》。现在这个本子我们印得很多。黄念祖居士有个讲记。可以帮助诸位理解《华严》是念佛法门。虽然讲了许多法门。最主要的是念佛法门。归结到本经。普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看这多么明显。多么清楚。

　　我们肯定这个法门。所以这次我在南洋传授皈依。在原则上皈依三宝。三宝是「自性三宝」；自性三宝是觉、正、净。觉正净是我们真正的皈依处。但是「住持三宝」也很重要。住持三宝落实在净宗。净宗三经都教给我们要「一心」。《无量寿经》教我们「一向专念」。一！《观无量寿佛经》教我们「一心系念」。一心。《弥陀经》上教我们「一心不乱」。这个重要。若不是一心修就没有感应。若不是一心修就不能成就三昧。净宗称为念佛三昧。可见得一心、一向非常重要。

　　而三宝是我们修行的大方向。总纲领。像我们航海一样。那是指南。我们不至于迷失。佛宝就落实在阿弥陀佛。我们皈依就是皈依阿弥陀佛。经典就落实在净土五经。我们的法宝就是净土五经。其它的统统要放下。这样专才能往生。我们不是小看其它法门。那就错了。我们对于其它法门尊重、礼敬。我们暂时不学。为什么？没有时间。没有这个精神。我们要把时间、精力集中修一门。一门深入。皈依僧。僧宝也要落实在我们净宗的大德。所以我跟大家介绍三位菩萨。圣贤僧。第一位是观世音菩萨。跟他学大慈大悲；第二位是大势至菩萨。跟他学专精。一门深入；第三位是普贤菩萨。我们跟他学习拓开心量。经上常讲心包太虚。量周沙界。那就是普贤菩萨。这三位是我们修行的好榜样。我们要向他学习。

　　我们的道场成立以来。最初成立。我们道场名称是「华藏讲堂」。取华藏的意思就是专弘《大方广佛华严经》。实在经太大。需要很长的时间来宣讲。我过去讲《华严经》。至少讲了三千个小时。《华严经》才讲了一半。这些年来大部分时间都在国外。断断续续。这部经的进度就非常困难。所以这部大经我们就中止了。改讲《行愿品别行疏钞》。《别行疏钞》确实是大经的精华。清凉大师注得好。《疏》是清凉大师注的。《钞》也非常之好。是清凉的学生宗密法师作的。这都是华严宗的祖师。我们读《别行疏钞》实在感到经义的博大精深。连《疏》带《钞》一齐讲。我们也讲了很长的时间才讲到经文。

　　这一次我在海外。这边同修打电话给我。希望能有个短的时间。十几二十次就能把《行愿品》跟大家做个介绍。我说那好了。又得从头讲起了。我们把《别行疏钞》暂时放下。为什么取这个本子？《华严经》找批注。他们找了七种本子来问我。传真给我。我选这个本子。这个本子是《别行疏钞》的节录。所以特别用这个本子。还是讲《别行疏钞》。节录的本子。刚才跟诸位说过。在底下一个世纪会很流行。就是大家工作愈来愈繁忙。愈来愈紧张。愈来愈需要精简。

　　我今年在加州将《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经要解》、《大势至圆通章疏钞》。都做了节录。只有《普贤菩萨行愿品》我还没有作。这位徐居士做了。他做了我还嫌它太长；换句话说。还要再精简。才能契合这个时代大众的根基。也就是大众的需要。再从这个节录里面节录。但是实在讲他只节录《疏》。《钞》里面还有很多好的教诲。应当从《疏钞》里细心的来为现代人做个节本。这是很有必要的。我这个节录本编成之后。在旧金山讲过《无量寿经》我的节录的本子。在新加坡讲《观经》的节录本。在马来西亚首都吉隆坡讲《大势至疏钞》的节本。确实受到了听众的欢迎。

　　今年我们做了这个试验。大家听得非常欢喜。欢喜的原因不难而知。因为任何一部经论。里面总有许多与我们实际的生活不相关的。但是讲的时候又不能不讲。听的人又不能不听。听这没用处。所以往往听经有高潮、有低潮。这段经文我们听了很有受用。在日常生活当中非常需要。就高潮。用不着就低潮。我们节录的是字字句句都用得着。换句话说。永远是高潮。没有低潮。凡是用不着的我们都舍弃了。取的标准就是与我们的修行与日常生活有密切关系的。最重要的教诲、教训。用这种方法来讲。听众人数是一天比一天多。没有冷场的时候。往后弘经必定要走向这个趋势。这是节录本的重要性。

　　不仅如此。我在五年前就想到节录本的重要。世尊为我们留下了珍贵的宝藏。《大藏经》。如果我们不能把《大藏经》详细的读一遍。你说多可惜！读了一遍。读了前面。不知道后头。读到后面。前面忘光了。那还是没有用处。所以我就想到。如何能把《大藏经》节录。这一百册变成一册。那我们每个人对释迦牟尼佛四十九年的教训统统都受用到了。这很有必要。《大藏经》要节录。要编成一本。现在其它的宗教都说佛教的经太多了。我们看看也都害怕。不敢、不肯去摸它。不敢动它。请《大藏经》的人很多。都摆在家里书架上好看。哪个人去念？有没有一个人念了一本？恐怕都找不到。你看这多可惜！假如我们把《大藏经》节录成一册。我相信读的人就非常多。

佛教教育短片佛讲经

为什么？每个字、每一段、每一句都是我们生活所必需的。这个我们念起来才有兴趣。

　　回过头来我们再看看世间的学术。现在世界上每个国家民族对中国人的看法改观了。不像从前瞧不起中国人。总认为中国是个劣等民族。他们是优秀民族。现在外国人看中国人不一样了。肯定了中国人是世界上最聪明的人。这是外国人跟我讲的。西方人现在肯定中国人是世界上最聪明的人。一个一个比。中国人第一；两个两个比。他们告诉我。犹太人第一；三个三个比。他们讲日本人第一。这个意思就是说。中国人是世界上最聪明的人。很可惜不团结。我在纽约讲经。外国人拿这个话来问我。最后问我一句话。为什么你们中国人不团结？先夸奖你。后来贬你。说的语气带着讽刺、讥笑的语气。我的答复也出乎他意料之外。他问我了。因为他们都是基督教徒。我就告诉他：这是上帝的安排。他听了就愣住了：怎么是上帝的安排？我就告诉他。中国人要团结起来。你还有饭吃吗？他的气就下去了。中国人团结起来。他们都没饭吃了。上帝的安排还让他有碗饭吃。他也没想到我这样答复他。

　　中国的典籍太多、太丰富了。中国的历史是全世界最完整的。任何一个国家民族没有中国这么完整的历史。中国的文化博大精深。乾隆对于中国文化有很大的贡献。编了一套《四库全书》。台湾商务印书馆翻印出来。像《大藏经》一样。精装一千五百册。多少部《大藏经》？十五部。我们这部《大藏经》一套一百册。分量是十五套的《大藏经》。这是我们列祖列宗宝贵的智慧经验。留给我们后人的宝藏。我们要不能接受来应用。你说多可惜。怎么能对得起祖宗！

　　这部大书什么人能看？我也买了一套。放在达拉斯佛教会。这里简居士代我去买的。我委托他去买的。他去见到商务印书馆的总经理。总经理就告诉他。他说这部书。假设一个小孩生下来就会看。他寿命也很长。活到一百岁。他也看不完。这是真的。是事实。确实一百年都看不完。那多可惜！所以我就想。把它编成精华录。一千五百册编成一册。那我们每个人都享受到了。那一套书里面的内容就太丰富了。什么都有。

　　我们今天需要的是什么？那就看我们最缺乏的是什么。我们今天的社会缺乏伦理。缺乏道德。我们就以伦理、道德为纲领。在《四库》里去搜集古圣先贤这一类的教训。编成一册。这些天天搞政治的。《四库全书》里面有专门讲政治的。也可以把有关政治的节录。编成一本。每个行业都可以在古籍里头去节录一册。当然最需要的、最普遍的是伦理道德的修养。所以我想找些人来发发心。把这个里面宝贵的句子、教训节录出来写成一本。我们全书都读到了。这几千年的文化遗产。我们真的继承了。真的拿到了。这都是这个时代非常需要的工作。也是社会整体的教材。

　　我们在海内外提倡佛教教育。我们有方向、有目标。我们的方向目标是「四好」的教学。四好就是「存好心。做好事。说好话。做好人」。我们以这个方向、这个目标。及我们净宗五科作为节录的纲领。这就是我们在《大藏经》里面要节录哪些东西。我们以「五科」为纲领。以「四好」为原则。五科就是净宗学会所提倡的。三福、六和、三学、六度、十大愿王。以这个为纲领、纲目。把《大藏经》编个节要。把这一百册编成一个小册。这才能真正得到受用。

　　这一卷经的经题概略跟诸位介绍一下。『大方广』这三个字是表法。表什么？就是《般若经》上讲的「诸法实相」。用现代话来说。就是宇宙人生的真相。「大」代表本体。宇宙森罗万象、一切众生从哪里来的？根源是什么？现代哲学家讲这个根源叫做本体。哲学里头有「本体论」。就是专门探讨宇宙万有的本体。宇宙万有的根源。在本经用一个「大」来代表。因为这个东西实在说不出。也无法形容。所以。这个「大」不是大小之大。大小之大那就错了。实在不得已用这么一个字来赞叹、来显示。它代表宇宙万有的本体。本体在佛经里面用的名词很多。譬如经上讲的「真如」、「本性」、「真心」。《楞严经》上讲的「第一义谛」都是讲这个。都是说的本体。也就是一般人讲的真心本性。『方』是讲现相。现相非常复杂。这个相是从本体里面变现出来的。现相。所谓森罗万象。在佛法里面讲「十法界依正庄严」。用这个字来代表。它讲的是相。『广』是说它的作用。它现的相一定有作用。作用广大无边。

　　清凉大师在《疏钞》里面解释这三个字是体、相、用。这三个字如果我们还没有法子体会。我们可以用个比喻。诸位从比喻里面细心去

2016安徽省佛教讲经

体会。譬如作梦。我们每个人都有作梦的经验。梦中的境界就是「相」。梦从哪里来的？来源就是「体」。没有来源怎么会有梦？梦中的境界。一切活动就是「用」。就是「广」。我们从这里头细细去领会。整个的梦境都是我们的心变现出来的。心是能变。梦境是所变。有能有所。十法界依正庄严也是如此。能变的是真性。是真如。所变的是万象。是十法界依正庄严。我们从这个地方去领略。所以尽虚空遍法界。都是自己心性所变现的。佛在《楞严经》里面把这个事跟理说得很透彻。所以。古人说开智慧的《楞严》。也就是说《楞严》里面特别讲得详细。宇宙人生的真相。说得详细。

　　『佛』是人。什么人？觉悟的人。觉悟什么？觉悟「大方广」。换句话说。对于宇宙人生的真相彻底明了、彻底觉悟的这个人就叫做「佛」。『华严』是比喻。「严」是庄严。我们现在一般人讲真善美。真善美就是佛经里头讲的庄严。「华」跟开花的花是一个意思。古时候通用的。就是比喻像一个大花园一样。一切品种统统齐全。一样也不缺。这个花园就太美、太壮观了。把花比作森罗万象。比作十法界依正。全都是从自性变现出来。那就庄严了。离开自性别无一物。这是「华严」比喻的意思。从这个题里面我们就很清楚明白的体会到。这部经的内容就是讲十法界依正庄严的真相。

　　『经』这个字就不要多说了。我们道场里面讲得很多了。就是说明「大方广佛华严」这部经。这个课本。如果用现代的话。「经」就是佛家教科书。就是佛门的课本。这个就更好懂了。

　　我们现在读的这部分并不是全经。是全经当中的一品。「品」就好像我们中国古书分做篇、章。一篇、二篇。篇章的意思。品是品类。凡是讲哪一类的。把它归纳在一起。称之为品。这个品题在八十卷经里面叫「入法界品」。这个品题简单。可是意思跟我们这个地方的意思相同。我们这个意思明显。因为用的文字多。

佛教讲经挂珠

那个用的文字简略。意思是一样的。「入法界」。我们看这个题也就晓得。什么叫法界。这个题里面叫『入不思议解脱境界』。原来法界就是「不思议解脱境界」。这就是法界。关键在你能不能「入」。关键在这个字。入这个境界就叫佛。没入就叫凡夫。凡夫跟佛的差别就在此地。入了你就得解脱。「解脱」用现在的话来说。你就得大自在。清凉大师在经上讲。理事无碍。事事无碍。得大自在；没入就一切都不自在。这两个境界完全不一样。

　　我们再从这个题里面细细去看。入了就不思议了。所以他才自在。我们现在没有入。没有入怎么样？一天到晚「思、议」。思是胡思乱想。议是胡说八

佛教讲经大会精辟

道。一天到晚胡思乱想、胡说八道。你怎么会自在？你当然不自在。我给你解释题意你听了好懂。你看古注不好懂。确实如此。不思议。你真的能够不思不议。就是佛经里面常讲「言语道断。心行处灭」。心行处灭。不思；言语道断。就不议。不思议就是这个意思。心真的定了。真的清净了。

　

诸暨佛教协会讲经

　我们的心为什么定不下来？念佛不能得一心不乱？参禅不能得定？学教不能开悟？你要去追究。什么原因？心是动的。不是静的。不是定的。心是乱的。不是清净的。毛病就出在这里。心不清净。知见就不正。就是迷而不觉。因为觉正净这三个。得到一个。那两个都得到了。心清净了。清净心起作用当然是觉。当然是正知正见；心不清净。当然是迷。当然是邪知邪见。这一定的道理。所以我们讲修行。修的什么？把我们错误的行持修正过来。我们心不清净。把它修正过来。让心清净；我们的知见不正。把它修正过来；我们迷惑颠倒。把它修成觉而不迷。这叫真修。

　　如果我们一年比一年觉悟。也就是一年比一年智慧增长（觉就是智慧增长）。一年比一年身心清净。你的修学有进步。你的修学功夫得力。有成就。有成绩。假如我们的修学。用的时间很长。修得很辛苦。可是一年比一年烦恼。一年比一年妄想多。那你就完全错误了。你修的是什么？你修的不是觉、正、净。而是迷、邪、染。那就叫颠倒。那就是经上讲的可怜悯者。修错了。叫盲修瞎练。

　　所以真正修行功夫得力。修得不错的话。身心愉快。心地清净。烦恼少。智慧长。你的身体一定非常健康。为什么？法喜充满！我们世间人常说「人逢喜事精神爽」。所以我们身体什么营养最好？欢喜。人常常欢喜就不会生病。不会衰老。所以你看看哪一位佛菩萨长了胡须的？哪一位佛菩萨白头发的？没有。为什么？欢喜。法喜充满。我们真正得到修学的利益。这不可以不知道。怎么修？你就记住经题这个原则。不思不议。你就得解脱。这个法子妙极了。你就入了；你还要思。还要议。保证你没入。

　　下面『普贤行愿』。如果我们遵照「普贤行愿」。就入这个境界。「普贤行愿」是能入。「不思议解脱境界」是所入。可是此地关键的地方我们必须要知道。有能有所还没有入。还在门外；虽然很靠近。走近大门边了。没进去。必须能所双忘就进去了。这一步就进得去。所以要记住。能所不二才真正叫不思议。有能有所还是思。还是议。为什么？能所是二法。二就不能进去。进不去。六祖大师在《坛经》里面告诉我们。佛法是不二法。起心动念就是二法。你就入不进去。刚才讲了。你有思、有议。这二法。你入不进去；一定是一法、一心。法界是一真。净土经里面讲一心。《华严经》上讲一真。一心就是一真。一真就是一心。一心是能入。一真是所入。能所是一不是二。

　　我们可不可以去想？不能想。想了就是思。可不可以提出来讨论？不行。讨论就是议了。可是诸位要知道。在不可思议里面也能思也能议。那是什么？过来了。先要到不可思议。然后从那里出来就是可思可议。佛才讲这些经。所以这些经讲给谁听的？讲给四十一位法身大士听的。那些四十一位法身大士都已经入不思议境界。所以佛在那里讲经说法。说而无说。无说而说。说跟无说是一不是二；这些菩萨们在听。听而无听。无听而听。无听跟听也是一不是二。所以他都入了。这个境界不能思惟。不能想象。一思惟想象就错了。唯一用清净心。

　　这个法门的正行就是「信愿持名」。普贤菩萨是教我们往生西方极乐世界。佛在「往生经」里面把方法都说尽了。「信愿持名」。我们除了正行之外。我们的身体不能离开社会。不能离开人群。我们在这个社会、人群当中。怎样和他们共处？怎样度过岁月？普贤菩萨十愿就是个原则。十愿叫普贤行。我们一看。这很普通！「礼敬诸佛」。我天天看到佛像都拜三拜。我很礼敬了。算不算普贤行？不算。为什么不算？你有思有议。如果你的礼敬里面不思议。那就是普贤行。为什么？有思有议就有界限、有等差、有分别、有执着；没有思议。心是平静的、是清净的、是平等的。没有分别、执着。这个心跟虚空法界一样大。所以你在这里礼拜。尽虚空遍法界的佛你统统都拜到了。没有界限。那叫普贤行。一有界限。我拜这尊佛。那尊佛就没有拜到。那不叫普贤行。所以这个题的意思其深无底。其广无边。真正不可思议。

　　『品』是品类。这一品经总共有四十卷经文。在第四十卷经文当中。这是最后一卷。也就是这一品的总结。这一品是《华严经》的总结。这一卷是这一品的总结。可见得它是全经的总结论。也是全经的精华。修行的纲领都在这一卷经之中。所以清凉大师参加翻译工作。翻译完成之后。因为这部大经经文太多。不容易受持。特别将这一卷提出来别行流通。劝人读这一卷。等于读全部的《华严经》；依这一卷经修行。等于全经修行的要领你统统都掌握到了。所以这称之为「不可思议」。

　　『疏』是批注经的。就是经的批注。疏是疏通的意思。怕我们遇到这个经文艰难。太深了。自己不能够通达。他以批注帮助我们。使我们对于经的义理能够通达没有阻碍。就是现代人讲的批注。这是「疏」。有的时候我们看到「钞」。我们看到《别行疏钞》的钞。钞是什么？钞是解释疏的。清凉大师虽然批注这部经。注还很深。那个注我们现在人往往也有困难。看不懂。所以宗密大师再用钞。钞就是解释疏。就是批注的批注叫钞。

　　时间相隔一千多年了。大概有一千三百年。这部经翻译的年代是唐朝德宗贞元十二年。贞元十二年是公元七百九十六年。现在是一千九百九十三年。差不多有一千三百年。一千三百年前。宗密大师解释这个批注。这批注的批注。我们今天看起来还是非常困难。还需要细细的讲解。我们才能够了解经中的大义。所以批注、批注再批注。我们才有办法能够体会。真正能体会。那得的受用是不可思议。最怕的是曲解经义。

　　你看一开经。我们都念个「开经偈」。「愿解如来真实义」。万万不要曲解如来真实义。误解如来真实义。那就大错特错了。可是曲解、误解的人真的大有人在。我发现很多听我讲经。听我的录音带。听了好多。跑到这儿来问我。都把意思听错了。所以我很感叹。愿解如来真实义不容易。多么难得！为什么听了还不解？我自己感觉到我已经讲得很清楚明白了。为什么把意思听错？听误会了？他有胡思乱想。真的。他如果用清净心听。不要打妄想。他就有悟处。一面听一面想。那就是胡思乱想。所以万万不可以把菩萨「三妙慧」错解了。

　　菩萨三妙慧是闻、思、修。闻慧、思慧、修慧。很多人搞错了。把道听涂说当作闻慧。把胡思乱想当作思慧。把盲修瞎练当作修慧。你看看完全颠倒。佛菩萨听了。看到这个现象。怎能不叹气！怎能不流泪！三妙慧是什么意思？三妙慧在一心当中求。就是不思不议。譬如眼根接触。看经。眼接触。用一个字做代表。叫闻；我们听讲经。耳听。这个叫闻。接触叫闻。一接触就明了。为什么？没有妄念。心是清净的。清净心像一面镜子一样。它照得很清楚。所以一接触就明了。明了叫思慧。明了当然就不迷。所以。从不迷叫它作修慧。从明了叫它作思慧。从接触叫它作闻慧。可见得闻思修三慧是一念当中完成的。没有阶段。不是先闻再思再修。我们现在把三妙慧变成三个阶段。就是我刚才讲的道听涂说、胡思乱想、盲修瞎练。菩萨搞这个还能成为菩萨吗？

　　三学戒定慧是有次第的。三慧没有次第。三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。由此可知。没有戒、定。哪来的慧？慧都没有。哪来的三妙慧？妙慧是慧起作用。你就晓得戒定慧的慧是根本智。就是《般若经》上讲的「般若无知」。三妙慧是「无所不知」。般若无知。无所不知。你没有这个无知。无知就是此地不思议。心永远是清净的。永远是平等的；这个起作用才无所不知。所以见色闻声、六根接触六尘境界生出三妙慧。我们今天只把经题介绍到此地。下次我们就入批注。批注不是完全的。是节录的。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3311.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 1的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 1；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11336.html。