净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2089

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2089

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 1868 10649 88 24 12493 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０八九卷）　　2010/1/22　　华严讲堂　　档名：12-17-2089

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。说分。发心住。第二胜进。我们从经文第六句看起。第六：

　　【生诸佛前恒蒙摄受。】

　　清凉大师在批注里很简单。说「成德依缘。故生佛前」。生在佛前就是生在佛的同时。有缘亲近佛陀。是这个意思。为什么？因为佛是

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无比殊胜的缘分。有缘遇到佛。哪有不成就的道理？成就就是此地讲的成德这一个字。也是从上面第五句来的。第五句讲「学佛德行。以为能至」。这个至有差等。都是说的果德。在佛法里面讲证小果。小果是阿罗汉。换句话说。没有出离六道不能算成就。即使你有这个修行的功夫。累劫的修行。能够生到非想非非想处天。这是二十八层天里面最高的。但是没出三界。寿命八万大劫。一个大劫是一个世界的成住坏空。八万大劫也就是说这个世界成住坏空八万次。在我们这个世界上没有这种记载。为什么？它太长了。我们这个世界。从考古

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学家告诉我们。也不过是几亿年、几十亿年。没有看到成住坏空。不但大劫见不到。中劫也见不到。佛经上讲。二十个小劫是一个中劫。甚至于我们连小劫都还没有人能感受得到。可见宇宙之间确实是不可思议。不出轮回。八万大劫是很长的时间。但是它也会到。时间到了怎么样？到了他寿命就终了。他到顶头。不能再往上去。那只有往下堕落。多半堕到欲界。堕落到人间。还有一些堕到地狱的。为什么？堕到地狱。对圣教产生怀疑。这个罪就很重。怀疑古往今来这些佛菩萨说的话不可靠。疑。大乘教里面讲。是菩萨最严重的障碍。菩萨为什么不能够修净土？总的原因就是对净土法门不能生起信心。所以诸佛如来称这个法门叫难信之法。道理在此地。为什么？净土太容易。这些人不相信。不相信他就不接触。所以他得不到净土殊胜的利益。反过来看。我们修净土的这些同学们。无论在德行、在智慧、在功夫。我们比菩萨差远了。没法子比。别说高级的菩萨。我们拿《华严经》十信位的菩萨。这是最低的。初信位。这低得不能再低。我们都比不上。为什么？初信位的菩萨。他有本事断三界八十八品见惑。佛经上常常说的。身见破了。边见破了。见取见、戒取见、邪见他统统破了。才能证得初果。这桩事情。四禅天的人没做到。四空天的人也没做到。初果。虽然他没有出离六道轮回。但是他肯定天上人间七次往返他功德就圆满。也就是说他就超越六道。天上人间七次往返。他的修证就证到阿罗汉。出去了。决定不堕三恶道。《金刚经》前半部讲的标准。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。他做到了。诸位要知道。小乘初果。大乘初信位的菩萨。

　　我们这些人比不上他。智慧、德行、功夫都比不上。但是我们有一样东西还超越他。那就是对净土死心塌地。真信。诸位要把我这句话记清楚。死心塌地真信。这个要记清楚。真信的人他万缘放下了。他不会再被这个世间。顺境也好。逆境也好。善缘、恶缘。他都能够如如不动。这一生他肯定生净土。生净土就成佛。生净土。阿弥陀佛在四十八愿里讲的。四十八愿是阿弥陀佛亲口宣扬的。十方世界念佛人生到西方世界都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么地位？不是十信位。也不是十住位。也不是十行、十回向。七地以上叫阿惟越致。你说那些菩萨怎么能相信？这桩事情蕅益大师讲得好。他讲带业往生的人。特别是凡圣同居土的。他到极乐世界了。你说他是菩萨。他见思烦恼一品没断。你说他是凡夫。他的神通、道力跟七地菩萨相等。蕅益大师讲真话。他跟七地菩萨怎么能等？这个诸位要晓得。是阿弥陀佛本愿威神的加持。就好像我们世间。小孩投生到世间来。这一个灵魂投生到帝王家。一出生他就是太子。他的享受就高人一等。他爸爸的福报。不是他修的。这个比喻诸位好好去体会一下。他享的是他爸爸的福。他爸爸是国王。等到他自己将来长大。慢慢学成智慧、德行。继承王位了。那就是他真的福报。在自己真的智慧、德能没有的时候。享爸爸的福。我们从这个比喻当中就能生起信心。生到西方极乐世界。确实我们是凡夫。没错。我们享什么？享阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛把他自性里面的智慧、德能加持这些人。所以

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这些人他就能够到十方世界。像明心见性的菩萨一样。他能度众生。应以什么身得度他就现什么身。这还了得！

　　《华严经》是初住以上有这个能力。可是净宗法门。生到西方极乐世界就有这个能力。这是弥陀本愿威神加持你的。不必等他在极乐世界修行修到大彻大悟。明心见性。不必。这个话谁能相信？我们不相信。有怀疑。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。他并没有讲。生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨。除去凡圣同居土、方便有余土。他没说这个话。没说这个话。换句话说。方便土、同居土统统是阿惟越致菩萨。这些经文我们要特别注意。一点不能马虎。在过去我们这样想。没人给我们做见证。蕅益大师《要解》出来之后。我们得到见证。蕅益大师也是这么说的。可见得我们的想法没想错。所以法门不可思议。名号功德不可思议。我们修行真正把这一句南无阿弥陀佛六字洪名抓住。就成功了。这是学佛德行到极处。虽不能说究竟圆满。等于究竟圆满。这个一定要成德依缘。

　　所以我们要生到佛前。生到哪一尊佛？生到阿弥陀佛面前。我们这一生这是我们唯一一桩大事。念念不忘。念念心中有佛。一个方向西方极乐世界。一个目标亲近阿弥陀佛。这叫真正念佛人。心里真有佛。念到功夫成熟。这个净宗法门里面叫成片。成片就是成熟了。成熟是什么样子？无论在什么时候、什么处所、什么境缘当中。一起念头。阿弥陀佛就出来。这就熟了。不起别的念头。一切境缘当中还会起别的念头。没熟。我们要有高度的警觉心。那还不行。我为什么还有其它念头生起来？顺境起贪爱的念头。逆境起怨恨的念头。这就错了。这是什么？功夫不到家；功夫不到家。往生就没有把握。功夫到家。就是念头一起就是阿弥陀佛。这个人决定生净土。一般念佛人。普通念佛人。要念多久才能功夫成熟？我们从《净土圣贤录》里面去看。从历代念佛往生传记里面去看。几乎有一半以上的人是三年。我说这个话。三年前我在香港讲经。深圳有个年轻人。三十岁出头。黄忠昌居士。他听我讲经。听我讲到这一段。他就发心试试看是不是真的。在深圳闭关三年。每天一部《无量寿经》。其它就是这一句佛号不断。他念到两年十个月。还差两个月满三年。两年十个月他就得到消息。预知时至。他就往生。没有生病。走得自在。走得潇洒。真走了。这是给我们做证明。三年时间足够。关键是要放得下。很多人念了不止三年。连三十年都不止。为什么消息都没有？你心里牵肠挂肚的事情太多。你没放下。黄忠昌给我们做榜样。他彻底放下。他在入关的时候把后事交代清楚。统统放下。没事了。每天一部《无量寿经》。一声南无阿弥陀佛。这是我们应当学的。这种念法才成功。

　　所以一定要知道。为什么放不下？不知道这个世间法的真相。所以你没放下。真正知道世间法的真相。我想你一定很容易放下。世间法的真相。《金刚经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。我们在这个之前学过贤首大师的《妄尽还源观》。前面一半给我们说明宇宙万法的来源。讲得清楚明白。说明宇宙万法跟我有什么关系。都讲清楚了。宇宙万法跟我是一体。所有一切现象是剎那生灭。确实就像电影底片那个胶卷一样。一个念头是一格。很快的速度。让我们眼睛看花了。我们把它看成一个动的相。实际上它不动。惠能大师见到。这很了不起。你看他给我们说的。「何期自性。本不生灭；何期自性。本无动摇」。这两句话他看到真相了。看到自性里面隐现的法界虚空界。隐藏的。「何期自性。本自具足」。这他看见了。显出来的。「何期自性。能生万法」。这个不是真正见性说不出来。五祖忍和尚一听他讲这几句话。衣钵立刻就给他。给他做证明。他契入华严境界。契入常寂光净土。这是个明心见性的人。

　　经上这个地方讲的成德。这个德就是明心见性。所以要依善知识为缘。好老师！所以一定要生在佛前。接受佛陀的教诲。想想我们今天。我们没有那么好的运气。我们生在佛后。没有能够亲自蒙佛教诲。但是我们还是非常的幸运。生在佛陀法运的里面。释迦牟尼佛的法运一万二千年。我们相信。我们信佛。现在这个世间许多人讲世界末日。佛经里头没有这个说法。佛经讲因果。众生心行不善。会有灾难。不是末日。释迦牟尼佛的法运一万二千年。距离世尊的末法的那个时期还很远。释迦牟尼佛出现到我们现在。这世界上一般人讲二千五百多年。中国历史记载也不过是三千多年。就算三千多年。后头还有九千年。怎么会有世界末日？这是佛法里头说的。我们要相信。化解灾难的秘诀。最简单的、最容易的、最稳当的、最可靠的就是念佛。怎么个念法？这个很重要。你要不懂方法念了就不灵。懂方法念了就很灵。方法是什么？不怀疑、不夹杂、不间断。秘诀。这是大势至菩萨传给我们的。势至菩萨最后嘱咐我们。「都摄六根。净念相继」。从果上讲。念佛人。「现前当来必定见佛」。这个现前。古大德有解释。是在你临命终时。你并没有死。你是活着见到阿弥陀佛来接引。这是现前。当来呢？是往生到极乐世界。你是阿弥陀佛的学生。天天听他老人家教诲。那是当来。现前当来必定见佛。这都是成德依缘。所以阿弥陀佛是现在佛。不是过去佛。也不是未来佛。我们一定要生在佛前。这才算是真正有志气。真正对得起自己、对得起佛菩萨、对得起父母、对得起祖宗。明白这个道理。今天社会造谣的人很多。真的。古人所谓妖言惑众。我们偶尔见到、听到了。可以完全不放在心上。统统归到这一句南无阿弥陀佛。真有灾难。灾难化解了。没有灾难。这个佛号加持一切众生及国土。这是每一个念佛人应该要明白的。应该要懂得的。人与人之间要知道关系。要知道尽本分。敦伦尽分。知道谦虚。知道尊敬别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人。你就有福。为什么？这是性德的流露。诸佛菩萨如是。我亦如是。那就对了。下面一句：

　　【方便演说寂静三昧。】

　　清凉大师的开示。「寂前上求下化之纷动」。这个寂字重要。你看前面说上求佛法。这个生佛前。上求。乐住生死、主导除恶、能导理教之法统统是下化。上求下化就免不了有纷动。有纷扰、有动作。如果没有寂定的功夫。他生烦恼。生烦恼。一个是退心。一个是堕落。我们世俗间人所说的禁不起考验。禁不起境界的诱惑。诸位要知道。善缘是诱惑。恶缘也是诱惑。顺境是诱惑。逆境也是诱惑。都是叫你起心动念生烦恼。所以《华严经》到最后。善财童子五十三参。那是什么？那是菩萨修行。做个榜样给我们看。五十三位善知识代表五十三种不同的境界。它说得很细。总的来说不外乎就这四种。顺境、逆境、善缘、恶缘。就这四种。或者四种里头一种。或者四种里头两种。四种里面三种。或者四种统统具足。五十三参就表演这个。善财童子亲身经历。他关关都通过。考试都及格。如如不动。真的他这个寂的功夫圆满了。善财修什么？给诸位说。就是修净土法门。就是这一句六字洪名。怎么知道的？德云比丘传授给他的。因为这个是参访第一个善知识。第一个善知识。我们中国人常说先入为主。印度也是这个说法。先入为主。这就是善财一生成佛主修的法门。助修的？助修的还是这一句阿弥陀佛。我们看到五十三参最后一参。普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一头一尾。你就晓得善财修什么。当中所有一切境缘。无论是佛法的或者是世间法的。统统经历。寂而不动。清净寂灭。没有动摇他。没有染着他。这叫真功夫！

　　我们今天修行。问题出在哪里？我们这个功夫做得不及格。顺境、善缘有贪恋。逆境、恶缘有瞋恚。有时候还有嫉妒。这桩事情不能不特别谨慎。为什么？这就叫魔。什么魔？烦恼魔。你还在魔掌当中。《八大人觉经》上给我们讲四种魔。头一个是五阴魔。五阴是什么？是你的身体。你的身体不健康。常常多病。对你修行产生很大的障碍。我这样说法大家就很好懂。给你讲色受想行识那个不好懂。第二种就是烦恼魔。第三种是外缘。就是我刚才讲的。善缘、恶缘、顺境、逆境。那是外面境界。佛法讲天魔。天魔意思就是自然界。大自然界你能不能通过。最后一个是死魔。你修行功夫不好。寿命到了。功夫没有成就寿命到了。来生再得人身接着修行。至少要断二十年。所以真正修行人。诸位要记住。死不得。不能死。能长寿吗？能。佛菩萨加持你。你真正用功。想在这一生成就。佛菩萨有智慧、有德能。可以满你的愿。所以修行好的人身心健康长寿。

　　长寿怎么修？我们看古往今来这些例子。出家人也好。在家人也好。多做好事。真正断一切恶、修一切善。这个人长寿。我们看《了凡四训》。袁了凡先生的寿命五十三岁。他没求长寿。他只知道断恶修善。全家人都干。五十三岁那一年他平平安安度过。他活到七十四岁。他多活了二十一年。古往今来这种例子太多太多了。我给同学们作证。我的寿命没有了凡先生那么长。他五十三。我只有四十五。我四十五岁那一年害一场病。我心里有数。寿命到了。所以我也不看医生。也不吃药。我念佛。念了一个月病好了。我这一生很少生病。有一年我遇到甘珠活佛。他告诉我。我们也有一段时间没见面。碰到之后很欢喜。叫着我。他说：净土法门法师。我们一些人常常在背后说笑你。我说：说些什么？说你这个人没有福报。又短命。好在还有一点点智慧。我说这些事情不必背后说。当我面说都可以。我很清楚。我不忌讳。他说：你这些年讲经教学功德很大。你的运转过来了。你的寿命很长。你的福报很大。我说：我什么都没有求。出了家。老师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学。我走他老人家这条路子。除讲经教学之外一无所求。讲经也没有道场。教学也没有学生。十几年前我们用网络。最近这些年来谢居士夫妇供养的卫星电视。扩大讲经教学的效果。这是好事。什么都没求。确实寿命延长了。这个事情是真的不是假的。

　　我的老师对我非常清楚。所以在早年初学佛的时候教我修布施。修财布施。为什么？没有财富。教我修法布施。教我修无畏布施。因为寿命短。无畏布施会得健康长寿。我很听话。我不求福报。老师教我做的我就去做。寿命能不能延长。福报有没有。从来不想这些事情。老师说「佛氏门中。有求必应」。求。没有感应。那是自己有业障。所以中国老祖宗教导我们。「行有不得。反求诸己」。问题决定不出在外面。出在自己。自己认真的反省。把原因找出来。然后忏除业障。业障忏除果德就现前。老祖宗这样教我们。佛菩萨也是这样教我们。所以这种纷扰动乱的现象。我们今天处在这个社会当中。用什么？用寂静。寂静就是禅定、就是清净心。学佛的同学。尤其是我们常常在一起学习的。谁不想得到？为什么得不到？你能把原因找出来。把这个原因除掉。纷扰动乱你就不受它干扰。你在这个里面得清净心是真清净。你禁得起考验。底下一句：

　　【赞叹远离生死轮回。】

　　清凉大师解释得很好。「寂必远离生死轮回」。为什么？你看他用的字肯定。必定远离生死轮回。说明寂是出离六道的第一个因素。真因！寂是清净心。也是往生第一个条件。净宗经典里面所说的「心净则佛土净」。西方极乐世界叫净土。我们如果想生到西方极乐世界。要用清净心。跟净土才相应。这桩事情诸佛菩萨已经把它显示在《无量寿经》的经题上。诸位常常念的。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这是《无量寿经》经题的全文。上半段讲果德。「大乘」是智慧。「无量寿」是德。「庄严」是相好。你看《华严经》不是常说吗？「一切众生皆有如来智慧德相」。就这句话。一切众生皆有。果德。自性里头本来具足的。无量智慧、无量德能、无量相好。庄严是无量相好。无量的德能。举一个寿。寿是第一德。你的德能再多。如果没有寿命。那都是假的。全落空了。所以寿命在德能当中是第一德。决定不能缺少的。怎么修成的？后半段是因。这个因叫「清净平等觉」。觉就有智慧、就有大乘。平等。平等是寂。就是定。得无量寿。清净就庄严。那就相好。所以相好是从清净心得来的。无量寿是从平等心得来的。智慧是从觉得来的。我们要了解《无量寿经》的经题。就知道《无量寿经》讲些什么。就是教我们修清净平等觉。得大乘无量寿庄严之果。这个果在极乐世界。

　　所以寂必定远离生死轮回。这句话我们真听懂了。真听明白了。就得要记住。这个寂字就包括《无量寿》经题上的五个字「清净平等觉」。这五个字浓缩成一个字就是寂。展开来就是清净平等觉。我们用什么方法达到这种修学？就用持名念佛。境界现前。就是前面讲的纷动。不要理会纷动。立刻提起六字洪名。把我们的心态转换过来。这就是古时候禅宗大德所谓「不怕念起。只怕觉迟」。念头起来不怕。为什么？我们是凡夫。当然有念头。没有念头是圣人了。肯定有念头。念头起来的时候就怕是不觉。不觉是什么？会随着这个妄念发展。那就错了。要觉得快。念头才起来。立刻就换成阿弥陀佛。用阿弥陀佛把这个念头取而代之。善念也好。恶念也好。不要去理会它。转变成阿弥陀佛就行了。这叫真会念佛。这是念佛真正的功夫。你不再受世间一切法的干扰。纷动就是干扰。我们遇到净土法门。这一生是决定脱离六道轮回。决定往生极乐世界。下面第九句：

　　【为苦众生作归依处。】

　　清凉为我们开示的是「九、不失悲故」。慈悲。不失慈悲心。「常为物依」。为是作为。常常是不间断。作为物依。他不说人依。如果说人。在十法界里只是人道。这是人法界。菩萨不只为人。十法界的众生都依靠佛菩萨。所以用物。物的范围比人的范围大多了。物里面包括人。人是物的一种。所以它这个就包括到十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉、有天、有修罗、有人、有饿鬼、畜生、地狱。物范围就大了。不但为这十种有情众生的依靠。而且还为树木花草、山河大地。为法界众生。你看这范围多大。这才显示出佛菩萨无缘大慈、同体大悲。缘是条件。佛菩萨对一切众生、对法界虚空界没有任何条件。为什么？因为遍法界虚空界跟自己是一体。一体怎么能谈条件？我们迷了自性。不知道众生跟自己是一体。所以谈条件。这错了。无条件是对的。有条件就错了。为什么？有条件就有分别、有执着。无条件没有分别、没有执着。称性的慈悲。常为物依。「亦是总结前义。诸所施为皆为众生。大悲增上故」。这句话说得好。前面九句。包括供佛。每一句里面所说的都是为众生。不是为自己。所以这一句是全文的总结。十句的总结。一切为众生。真正知道事实真相的。这个众生包括十方剎土、微尘法界。这才圆满。这个才是圆满的性德。狭义上来讲。圆满的慈悲。

　　下面可能有人对这个十句有疑问。清凉大师为我们提出来。我们一般人学的时候没有疑问。这什么？一种是你真的明白了。另外一种是粗心大意。所以你提不出问题。我们看看他提的问题。他说「问。八」。前面第八条。「远离生死」。可是第一条又要乐住生死。这不是矛盾吗？你远离生死。你又乐住生死。这不是自相矛盾吗？「此云何通」？这两个意思是相反的。真的。你看第一句说菩萨爱好在这个六道生死轮回里面。他不舍弃。在这个里面帮助苦难众生。可是第八句的时候。寂必远离生死轮回。提得好。他不提起来我们也疏忽了。这一提起。想到是有道理。下面解答。「略有三意」。这略是简单讲。有三个意思。第一。「劝物远离。自处无厌」。劝六道众生的人要远离轮回。要了生死出三界。自己怎么样？自己无所谓。这第一个意思。第二个。「要自无缚。方能摄物」。缚是烦恼。自己要烦恼断尽。你才能够摄受众生。你才有能力在六道里头教化众生。如果你自己没有这个能力不行。好比游泳。不会游泳的人掉到河里面去。赶快救他。你赶快出去。离开水面。他自己在里头无所谓。他有这个能力。这是这个意思。下面一个意思。那讲得更透彻。「即智之悲。故乐住生死」。你看他悲里头有智慧。他不是感情。所以他乐住生死。「即悲之智。远离轮回」。他在生死轮回里面他得自在。他不会受生死轮回的干扰。他有这个本事。悲智双运。

　　为什么？下面大师举出《瑜伽师地论》里面的一段话来为我们说明。「故瑜伽云。菩萨厌离生死。过于二乘百千万倍。非不厌也」。小乘人厌离生死。出了六道不想再回来。所以经典里面世尊责备小乘。小乘人没有慈悲心。自己超越六道了。再不想帮助六道里面苦难众生。大乘菩萨有智慧。超越六道肯定他会再回来。所以净宗是大乘。生到西方极乐世界。自己生死并没了。他就赶回来。回来不怕生烦恼吗？不怕。什么原因？弥陀本愿威神加持他。他不会迷。无论是顺境逆境、善缘恶缘。他能够不迷。所以他可以回来。小乘人为什么不敢回来？回来他怕迷。其实小乘人如果真正了解事实真相。不必害怕。为什么？他有善根、他有福德。纵然你一时迷惑。一定有菩萨来帮助你。《金刚经》上说的。大菩萨要常常照顾小菩萨。小菩萨一迷。他来一点。就化了。就回头。就觉悟了。所以佛嘱咐这些大菩萨。明心见性的菩萨。要常常护念这些小菩萨。那个小菩萨是没有见性的。多半是指在哪里？在十法界的。他们要到六道来的话容易被感染。所以需要诸佛与大菩萨来帮助他们。我们相信。肯定的。为什么？大乘教里常讲「佛氏门中。不舍一人」。这些小行菩萨在六道里面自行化他。决定得到诸佛如来、法身菩萨的照顾。这是肯定的。

　　所以菩萨厌离生死。菩萨有智慧。对于六道轮回状况太清楚了。当然求出离。求出离的心决定超过二乘。这个二乘是声闻、缘觉。超过太多。百千万倍。他们依旧在六道里面。甚至于在三途里头。那就是底下所说的。「斯则不断生死而入涅盘。不动真际。常随流转。成不住道」。这个意思深了。我在早年讲经。大概三十多年前。我就常讲。大乘教里面常讲的「随缘不变。不变随缘」。我讲了四句。不变随缘这是法身菩萨。在《华严经》里面是初住以上。他们是不变随缘。为什么？他们都见性了。「明心见性。见性成佛」。他是真佛不是假佛。第二种随缘不变。恒顺众生里面修不变。这是哪些人？小行菩萨。也就是说没有见性的。四圣法界里面的菩萨。包括声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界里头有佛、有菩萨。属于这一类的。他们是随缘不变。二乘。就是声闻、缘觉。他们不变不随缘。我们凡夫随缘随着变。这就坏了。随顺境、善缘就生贪恋。随逆境、恶缘就起怨恨。这个心总是被外头境界转。所以随缘随着变。那叫造业。

　　这些菩萨是法身菩萨。换句话说。统统都是成了佛的人。他们有能力不断生死而入涅盘。这个就是随缘不变。菩萨。大菩萨。不断生死这是大悲。而入涅盘是大智。悲智双运。这个境界很深。我们很不容易理解。众生有感。佛菩萨就有应。应身在世间就有生死。像释迦牟尼佛。他也有父母。母亲也是怀胎十个月生他。从小到老。跟我们一般人没有两样。经历的也是生老病死。入涅盘是不生不灭。这不生不灭是什么？在这一生当中。他没有执着。他没有分别。他没有起心动念。这叫入大般涅盘。实际上阿罗汉证涅盘了。他只不过是把执着放下。执着没有了。他还有分别、还有起心动念。在佛法里面称他们做偏真涅盘。不是圆满的。偏在一部分。他就超越六道了。如果再能把分别断掉。把起心动念放下。他就入大般涅盘。超越十法界了。在此地。他虽然在六道。示现生老病死。跟一般人一样。可是他的心住在大寂定当中。那就是般涅盘。表现的样子跟我们是一样的。你看不出来。用心不同。他用真心。真心就是大般涅盘。为什么？真心不生不灭。真心不来不去。真心不垢不净、不常不断。八不中观里面就是形容真心。真心就是大般涅盘。外面的样子跟凡夫没有两样。里面的心完全不相同。凡夫的心是阿赖耶。佛菩萨应化到世间的心他的心是大般涅盘。这就是不断生死而入涅盘。法身菩萨。

　　下面说「不动真际。常随流转」。这是佛。真际就是真性、就是真心。就是究竟涅盘。这个涅盘上加上究竟。是谁？《华严经》上讲。妙觉位。这句话给我们透了一个非常重要的信息。曾经有人问过我。我们在实报土修行。把四十一品无明习气断尽。成妙觉位。证到常寂光净土。常寂光净土里头没有形相。没有物质现象。也没有精神现象。在这种状况之下。他还到不到人间来？我们说实报土的菩萨应化到这个世间。大家没有问题。常寂光里头没有现象。他来不来？这一句话解答了。不动真际就是常寂光。就是妙觉位。究竟果位。他还是常随流转。也就是说遍法界虚空界里头。众生有感。他立刻就应。为什么？自性法尔如是。我们在《还源观》里面看到。宇宙万有的缘起是一念不觉。这个一念没有原因。这个一念没有时间、也没有空间。这一念是妄动。也不是真的。但是它有现象。这一念一动。把常寂光就变成阿赖耶。常寂光是真性。阿赖耶是妄性。从真起妄。修行。修行到最后是反妄归真。什么时候反妄归真？在《华严经》上。圆教初住菩萨就还源。为什么？不起心不动念。就还源了。虽然不起心不动念。他还有起心动念的习气。习气要完全断掉那就是妙觉。实际上妙觉。哪有这种名词。不得已而说的。真正回归常寂光了。这是我们不能够不知道的。在最近这十几年。日本有个江本胜博士。他用水做实验。发现水是矿物。它能听、它能看。它能懂得人的意思。既然懂得人的意思。它就能懂得周边环境的意思。这个肯定的。这个意思是什么？信息。能感受到信息。矿物能感受。它有见闻觉知、它有受想行识。我们从这个地方细心去体会。常寂光肯定有。虽然他自己不起心不动念。别人起心动念他能感受到。他会起反应。这种反应就是应现。众生有感他有应现。我们从这个地方能体会到这个道理。说明常寂光。那完全是自性。自性与法界虚空界一切众生起感应道交。这才能讲得通。

　　所以末后。「成不住道」。这个不住就是《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」。这就是不住道。确实不住。这个不住是什么？他没有起心动念、他没有分别执着。不起心、不动念、不分别、不执着。他能够跟起心动念、分别、执着的众生起感应。这个感应是自然的。这个感应没有起心动念过。所以佛菩萨应化在我们这个世间。他有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这才叫做「不断生死而入涅盘。不动真际。常随流转」。才是这个意思。下面又有一个问题。我们看。「又。初」。第一句。「既乐住生死」。他说第六。「六复云何生诸佛前」？你既然喜欢住生死。用我们刚才的话。你为什么又求生极乐世界。要再生到阿弥陀佛那边去？这是六道生死。这一问又不通了。你发的这个愿有矛盾。这也很有道理。答也有三个意思。「亦有三义」。第一。「为诱物故」。菩萨故意在那里表演。诱导众生出离三界。三界太苦。佛菩萨示现。你看看认真努力念佛求生净土。做样子给你看。让你觉悟。他是菩萨。做榜样给我们看。我们真的是凡夫。我们在六道真受苦。他受苦是假装的。不是真的。所以这是第一个意思。完全是在教化众生。身教。第二个意思。「求摄物之方故」。这是小行菩萨。小行菩萨自己的智慧、德能还不足。要求诸佛如来、法身大士加持他。他才能够获得度化众生的方便。这是第二个意思。第三个意思。「悲智无碍故」。这是说法身菩萨们。他们在六道里面做种种示现。显示出祖师大德在《华严经》上面讲的无障碍法界。事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。他做出来给我们看。这个意思很深。理很深。事很不容易理解。可是一个人有真诚心。有深信切愿。久久他能够体会到。他能够渐渐的悟入。

　　底下有一条。「又十藏约实智契舍。闻诸佛土不愿往生。此约权不坏事。故生诸佛土」。这个话也是悲智的示现。有些菩萨不愿往生。有些菩萨求生佛土。其目的都是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐。众生根性不相同。这个我们很能够理解。为什么？都在我们眼前。不要说一般人。我们佛门的弟子。诸位想想。求往生净土的人多还是不愿往生的人多？肯定是不愿往生的人多。为什么？佛教有十个宗派。求往生只有净土宗。其它的都不愿意。包括学《华严》的都不愿意。我遇到。真正学《华严》

山西佛教讲经

。他们平常修什么？修法界观。他不念佛。他不求生净土。为什么？他被法界迷惑了。不知道求净土的好处。我学《华严经》最初也被这个迷惑了。因为我学佛是跟方老师学哲学的。我从哲学里面进来的。所以对净土没什么兴趣。老师善巧方便劝我多次。我不反对。不反对净土。但是我没有发愿求生净土。而发愿求生净土还是从《华严》上来的。我第一次讲《华严经》是民国六十年。三十多年前。也讲了很长时间。讲了一半。有一天突然心血来潮。想到《华严经》的两位大菩萨。文殊、普贤。突然想到他们两个是修什么法门证得等觉菩萨位？《华严经》后面还没讲到。一直往下翻。翻到后面的时候发现了。文殊、普贤都是发愿求生净土。这个让我感到非常惊讶。这两位大菩萨对净土是那么样的向往。那么样的热衷。而且带领着华严会上四十一位法身大士。就是从初住到等觉。都到西方极乐世界。我看到这样的经文我也呆了。我想怎么。你看文殊、普贤是毘卢遮那佛的左右手。我们背后这个像。当中是毘卢遮那。文殊、普贤。这是毘卢遮那佛的得意门生。入室弟子。怎么会把华严会上这些佛菩萨统统带到极乐世界去了。去皈依阿弥陀佛去了。毘卢遮那佛不生气吗？我家里这么多人。你怎么统统带跑掉了？毘卢遮那佛不但没有嫉妒。不生气。而且还鼓掌。好。太好了。这怎么回事情？这些法身菩萨在华藏世界修行要证得究竟圆满的果报得很长的时间。也就是说无明习气要三大阿僧祇劫才能断掉。可是到西方极乐世界之后那个时间大幅度的缩短。

　　这个事情不可思议。没法子解释。我们相信。为什么？真难。真不好懂。经上说这个事情。「唯佛与佛方能究竟」。那我们就没法子了。等觉菩萨、十地菩萨都不能给我们解答。究竟果佛他也不说明。他说你慢慢证得究竟果位。你不就明白了吗？他不解说。不给你说破。叫你自己亲证。这是宗门教学的手段。绝对不是假的。所以我们看现前这个佛门的同修。修其它宗派的。回过头来再修净土求往生的不多。净土宗的同学一生都在念佛。古时候隋唐那个时代。善导大师讲「万修万人去」。一个都不漏。可是在今天。我们看净宗同学。李老师说得好。一万个念佛人。真正往生。他老人家常讲。只有三、五个。换句话说。二千人当中才有一个。不成比例。这什么原因？绝对不是法门有问题。绝对不是祖师大德有问题。我们要反求诸己。问题决定在自己身上。这个不能不知道。问题到底出在哪里？问题出在我们对于净宗的经教没有好好的去学过。认真修学净宗的经教你就恍然大悟。出在我们对这个道理不清楚。道理不清楚你就有疑。你的信心就打折扣。造成你不能往生。第二种。方法错误。第三种。烦恼习气没有控制住。这个法门不要断。那断功夫高了。这个法门是不断烦恼。但是你要有能力把烦恼控制住。虽有烦恼。不起作用。这叫伏烦恼。你才能往生。烦恼伏不住不能往生。这个道理不能不懂。由此可知。深入经藏这句话重要。我们今天深入经藏不是说你深入《大藏经》。深入净宗的经藏。净宗经藏只有六种。五经一论。五经一论太多。一种行不行？行。这六种东西随便一种你得深入。六种里面分量最

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少的。《大势至菩萨念佛圆通章》。二百四十四个字。比《心经》还少。要怎样深入？你能先念上一万遍。你才能深入。古人讲的。「读书千遍。其义自见」。那个见义就是深入了。功夫不够不行。古人讲的。「只要功夫深。铁杵磨成针」。如果。像这个《大势至菩萨念佛圆通章》。你能够念个一百万遍、两百万遍。通了。这是真的不是假的。《无量寿经》。我常常讲。从这里下手的时候。先念三千遍。一天念三遍。三年。如果一天念九遍。一年。你心定了。定生慧。那个问题解决了。那真叫万修万人去。今天时间到了。我们就学到此地。

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