净土法门法师：讲经说法：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 17

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2022-12-15 01:26
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 17

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普贤行愿品疏节录　　（第十七集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0017

　　请掀开经本第五十一面。第二行。就是偈颂的第九首：

　　经【十方一切诸众生。二乘有学及无学。一切如来与菩萨。所有功德皆随喜。】

　　这首是重颂「随喜功德」这一愿。经文虽然只有四句。已经将随喜的对象都说到了。第一句是随喜一切众生。第二句是讲声闻、缘觉。『无学』就是指四果罗汉与辟支佛；『有学』的。小乘从须陀洹。初果、二果、三果都叫有学。这是『二乘』学者。第三句是大乘。『如来』是果地。『菩萨』是因地。无论是修因或者是果地上所有一切功德。我们统统都随喜。随喜的微细之相都在大经经文之中。特别是《四十华严》前面所说的五十三参。这是五十三参最后的一位善友。普贤菩萨。如果不细读五十三参。不深入的研究五十三参。随喜功德实在讲我们不知道从哪里学起。也不知道如何随喜。所以《行愿品》的全经非常重要。再看底下一首。

　　经【十方所有世间灯。最初成就菩提者。我今一切皆劝请。转于无上妙法轮。】

　　十大愿王实际上来说。前面七条是愿。后面的三条是回向。所以愿只有七条。这七愿里面。从礼敬到随喜都是属于自利。第六、第七是利他。菩萨自利利他。利他里面最重要的就是令一切众生有机缘闻到佛法。尤其是闻到佛法当中最殊胜的大法。这是普贤菩萨的愿望。要令众生得闻佛法。一定要请人说法。一般人不知道佛法的好处。他不知道礼请。我们得到佛法好处的人知道。应该代一切众生来请法。请善知识在这个地区讲经说法。转法轮。

　　第一句是总说。『十方所有世间灯』。灯是比喻。众生无量劫来心思昏迷。愚痴。像黑夜在大海里行船一样。找不到方向。于是灯塔就非常可贵。由于这个灯明指引我们一条正确的道路。所以将佛门大小乘的善知识都比喻作「世间灯」。它能够为我们照明前路。第二句是请佛转法轮。『最初成就菩提者』。这是佛。佛是我们根本的老师。我们后世的学生称释迦牟尼佛为本师。这是最初成佛为我们说法的人。第三句就包括所有的善知识。『我今一切皆劝请』。一切里面包括了菩萨、二乘圣者、佛的弟子。修行证果之人。这些人我们要是遇到了。一定要请他为大众说法、开示。

　　在古时候。讲经说法的这些善知识多半都是修行证果之人。所以他讲的东西没有错误。能够深契佛义广利众生。到近代。去佛时间久远。社会愈来愈复杂。物质生活上好像是比从前进步。如果我们冷静仔细的观察。实在未必。原因在哪里？如果我们从人生的价值观来看。从人生的意义上来看。现代人的价值远不如古人。这是非常可悲的现象。人是动物。人跟禽兽不一样在哪里？人受过良好的教育。知道尊重自己应该怎样做个好人。所以古时候的人跟禽兽距离很远。现代的社会。人跟禽兽是愈来愈近。大家冷静仔细观察。可悲。人之异于禽兽的就是伦理道德。我们中国古代的教育教什么？就是教人怎样做人。教这个。现代教育里头说教人做人。好像没有听说过。如果我们提出来。他听到都觉得奇怪。现代的教育。无论中国、外国。我们仔细观察。教育的目的是什么？如何赚钱。把这个当作教育的主题。所以钱可以赚得很多。人的价值没有了。意义丧失了。这是我们必须要知道的。

　　在一切教育里面。佛法的教育是最完美的。是最究竟的。中国古圣先贤对于佛陀的教育也赞叹备至。所以我们懂得劝请。在现代。证果的人我们见不到了。连真正修行的人已经都不多见。拿着佛法当作商品。经典里面所说的「裨贩如来」。在现代社会里是很常见到的。几乎时时处处我们都见到。这都是受了名利之害。眼前可以得一点小利。利用佛法求名闻利养。求五欲六尘的享受。可以得到。得到的时间很短。不过数十年而已。将来的果报决定在阿鼻地狱。这个诸位一定要晓得。我们万万不能干这个事情。

　　经典、论疏是佛菩萨、祖师大德遗留给一切众生的。现在有些人据为己有。我今天下午到这边来。我们同仁拿了几本书来给我看。我们基金会想翻印。看到有不错很好的本子。印得很清晰。翻开后面版权页。人家印上「版权所有。翻印必究」。「版权所有」应该是释迦牟尼佛讲的。不应该是他讲的。他讲他版权所有。他已经偷盗了释迦牟尼佛的版权。他盗佛的版权。怎么不堕阿鼻地狱？他印的这个书能赚多少钱？换得将来阿鼻地狱无量劫的受罪。我们看到这个人愚痴到了极点。可怜到极点。真可怜。世界上没有比这种人更可怜。他们拿来给我看。我说不印。不印他的本子。我们另外再找别的本子来翻印。这是讲印书。印上「版权所有」。讲经说法也如此。好像在台湾还没有卖票的。在外国讲经是卖门票的。而且录音带录下来也是「版权所有。翻印必究」。不准翻印流通的。这真叫做利令智昏。这是迷惑得太严重了。这种人你就不要去请他。那不是善知识。善知识的心愿一定跟佛菩萨相同。

　　佛是要普度众生。是希望一切众生都有机会得到佛法殊胜的功德利益。帮助大家离苦得乐。帮助社会安定繁荣。帮助世界永久

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和平。人家是这个心愿。我们把这些道理事实看清楚了。我们劝请就有个标准。真正是有慈悲心利益一切众生的。我们请他；如果有个人名利夹杂在其中的。这个决定不能请。因为他将来堕阿鼻地狱。我还帮他一个忙。给他做了增上缘。这也是罪过。所以即使是弘法利生。把佛法介绍给别人。也要小心谨慎。不要让这个善缘变成别人造作罪业的机会。那就错了。我们有这种能力观察、辨别。你就有真智慧了。所以福田不容易种。你不认识。种错了。帮助人造罪业。他堕阿鼻地狱。你也逃不了。你虽然没有他罪过那么重。你也会堕边地。堕小地狱。因为你是帮凶。你帮他作恶。

　　『转于无上妙法轮』。「无上妙法轮」是指一切经典里面的了义经。佛在「四依法」告诉我们。「依了义。不依不了义」。在一切经里面为众生演说一乘法。一乘法是无上的妙法。一乘法是成佛的方法。佛在《法华》里头说「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。二乘、三乘是佛的方便说。不是无上妙法。无上妙法是一乘法。我们晓得一乘法里面。《华严》是一乘法。从《华严》当中我们得到一个很大的启示。《华严》末后如果没有普贤菩萨导归极乐。《华严》就不圆满。就不究竟。由此可知。凡是劝一切众生念佛往生极乐世界的这个法门就是无上妙法轮。那就不会错了。真正的一乘法。再看底下这一首。

　　经【诸佛若欲示涅盘。我悉至诚而劝请。唯愿久住剎尘劫。利乐一切诸众生。】

　　前面在「请转法轮」。是从佛、菩萨、声闻、缘觉到凡夫的弟子。统统都包括。「请佛住世」这个偈颂里头。这文里面只有佛。没有讲到菩萨、罗汉、凡夫身。诸位要知道。文虽然没讲到。意思统统包含了。请转法轮是请善知识讲经说法。实在讲这也非常不容易。我这些年来。最近这三年没有到外面去讲经。在美国也只有两个地方。其它地方都不去了；在台湾。就是这个地方跟景美两个地方。其它地方也都不去。什么原因？叫大慈大悲。不去讲经是大慈大悲。大家不晓得。因为他们那些道场不断的去请法师讲经。这位法师来讲了。走了。过几天又请一个法师来。一年当中要请好多位法师。听了很多的佛法。我何必再去找麻烦。又给他添一点？这很多。脑筋都听乱了。我们不忍心去凑热闹再给他增加一些。所以没有必要。诸位要知道这个难。听多、听杂了。不知道学哪个法门好。

　　古时候。请转法轮、请佛住世跟现在不一样。从前请一位法师来讲经至少也要住上一年半载。有一段相当长的时间熏习。对于大众解行确实有帮助。而且从前人请他会请。我们这个道场大家都是念佛的。都是修净土的。我们请什么法师来讲经？一定请净宗的大德。不会去请禅宗的。不会去请个密宗的。为什么？把我们的解行破坏了。得不到利益。现在一般道场请许多出家、在家的大德。讲经的少。都是来讲演的多。来几天讲一个专题。都是这样的多。这是宣扬佛教。都是讲的佛学常识。对于佛法概略的了解是有一点帮助；对于深入、对于修行不但没有帮助。可能还有障碍。修行、解行都讲求一门深入。可见得请转法轮也不是容易事情。真正善知识很少。

　　自古以来。有几个人听一部经就开悟了？即使讲一部完整的《大方广佛华严经》。这部经可能今后我们这个世界上已经没有机缘了。因为这部经要讲下来。也不要说得很详细。像我们现在一般这个讲法至少要三千个小时。如果要把《四十》跟《八十》合起来。去掉重复的部分。九十九卷。这样的《华严经》应当要五千个小时。即使有人讲。到哪里去找听众？听众没有了。非常可惜。这是希有的大法。圆满的法轮。向后这个时代科技愈来愈发达。大家喜欢的是愈来愈精简。最好一部经半个小时就讲完。这大家最开心的；讲上三个小时。摇头。太长了。时间太长。往后都是这样的情形。众生的福愈来愈薄。载不起大法。福太薄了。

　　既然不能一部经上开悟。那就

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得请这位善知识长住在这个地方。长年不断的带领我们修学。这就要请佛住世。佛不在世。我

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们遇到菩萨。实在讲现在菩萨、罗汉都遇不到了。能够遇到真正好的修行人。出家、在家都好。在家的。像过去台中李炳南老居士。是位真正通达佛法、修持很好的人。跟出家人没有两样。他可以指导我们。遇到真正善知识要请他住世。真善知识绝对不计较名闻利养。供养厚薄他完全不在乎。那要怎么启请？总得有些真正修行的人。他看到这个就欢喜了。真正修行。不是做假的。不是做好看的。真正修行。真正想在这一生成就。这种真诚的心愿就能够感动他住世。

　　这首偈子里面举的例子。他要走了。他要入般涅盘了。他要离开这个世界了。我们要至诚劝请。劝他不要走。诸位想这行吗？这就是他要死的时候。我们劝他不要死。再多活几年。诸位要知道。真正修行人有这个能力。这个能力从哪来的？愿力来的。我们凡夫生死不自在。所谓阎王注定三更死。就不能留人到五更。我们是受业力的支配。真叫动弹不得。人有命运。没有办法改变。可是修行人他有办法。诸位同修你们要真肯修行。你们也有办法。这个办法就是佛家常讲的乘愿再来。乘愿再来不是专指到西方极乐世界成了菩萨、成了佛。再倒驾慈航来度众生。当然这也是乘愿再来。其实另一个意思是我们现在愿力超过业力。业力不起作用。愿力起作用。这一转变。人就是乘愿再来。换句话说。你的愿力是不是能超过你的业力。愿力超过业力你就跟佛菩萨没有两样。你就得大自在。你生死做得了主。想去就去。想住多少年都没有关系。有这样的能力。所以真正善知识。真正有修行的人。是可以的。是可以求他多住几年。

　　『唯愿久住剎尘劫』。这是我们的愿望。他究竟住多久？实在讲。乘愿再来的人已经没有业力。业力对他不起作用。愿力里面就是缘。诸佛菩萨到这个世间来。看缘。真正不断的有学生发了真实愿心来跟他学。他就不能走。他就得多住几年多帮助他；如果没有学生。他就走了。他住在这儿没用处。所以看是不是真的有人跟他学。我们在古时候看到一个例子。玄奘大师发愿到印度去求学。那时候从中国走路走到印度要两、三年。他发心的时候。那烂陀寺的戒贤论师化缘已尽。他就准备入灭。就准备走了。玄奘大师在这边发了这个愿。他知道了。他要来。好了。就不走了。等他。那个时候没有预先通知。这个地方有人发了真愿。那个地方菩萨就知道。他就不走了。等玄奘大师。把玄奘大师教会。学业圆满成就。他才走。确实证明了佛门当中所说的。佛氏门中。不舍一人。

　　当然玄奘大师是很了不起的人。把他教成了。就是把佛法从印度带到中国来。所以为玄奘大师他要多住几年。请法是这样请的。不是口头上说几句甜蜜的话。磕几个响头。这没有用处。善知识不会理你的。他还照样要去的。就是以真诚的心求法。续佛慧命。利益众生。这位善知识一定要帮助你。他一定不能走。愿到这个地方就说完了。七愿。后面是回向。后面三愿都是回向。请看五十二面。

　　经【所有礼赞供养福。请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道。】

　　长行里面。十愿十条分得很清楚。到偈颂里面。十愿只有七愿。后面三条合成一个。这首偈是总回向。『礼』是礼敬诸佛。『赞』是称赞如来。广修供养。这三种都是福。『请佛住世』是第七愿。请转法轮是第六愿。随喜功德是第五愿。忏除业障是第四愿。这个地方顺序有一点颠倒。是为了押韵的关系。这些是『善根』。统统回向众生、回向佛道。佛道就是菩提。回向里面经论上跟我们讲得很多。回向三处。第一个是「实际」。第二个是「菩提」。第三个是「众生」。这里头没有实际。只有众生跟菩提。佛道就是菩提。实际则都在每一愿无尽之中。好。我们看下面的经文。批注诸位自己去看。这个不需要多说。

　　经【我随一切如来学。修习普贤圆满行。供养过去诸如来。及与现在十方佛。未来一切天人师。一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。】

　　这个往后总有四十首偈。这四十首都是颂「常随佛学、恒顺众生、普皆回向」这三愿。佛菩萨用这么大的篇幅来为我们说明这三桩事情。由此可知。这三桩事情在修学过程当中非常重要。前面一首是总纲领、总回向。从『我随一切如来学』以下这是别说。前面是总说。这就是回向的别义。这两首就是常随佛学。是回向的别义。

　　我们要想成佛。成佛才是究竟圆满。要想成佛一定要跟佛学。不是跟佛学你就成不了佛。一切诸佛之中。唯有阿弥陀佛与一切众生的缘最深。所谓是佛不度无缘之人。一切诸佛里面我们跟阿弥陀佛的缘最深。这是诸佛如来都劝我们念佛往生净土。道理就在此地。跟你生生世世缘深的这位老师学。就很少障碍。没有困难。为什么？见到佛就生欢喜心。佛讲的话特别喜欢听。别人讲的话听不下去。同样一句话。佛讲的他就喜欢听。为什么？有缘！道理就在此地。所以一定要亲近有缘的善知识。有缘的这一尊佛。

　　「我随一切如来学」。一切如来也就是《弥陀经》上讲的诸佛。诸佛是谁？就是阿弥陀佛。所以一切如来就是指阿弥陀佛。因为一切如来都赞叹阿弥陀佛。一切如来都劝我们念阿弥陀佛求生极乐世界。所以阿弥陀佛就是一切诸佛、就是一切如来。这一定要搞清楚。同时我们生到西方极乐世界。见到阿弥陀佛了。十方三世一切诸佛如来我们可以同时统统跟他们学。你们在《弥陀经》、《无量寿经》上看到。西方世界的人每天早晨。就像诸佛一样化身百千万亿。是化身去亲近、去供养诸佛。听诸佛讲经说法。化身去的。如果是一个身。一尊佛一尊佛那里跑。都跑累死了。那要跑到哪一年才能跑得完？化身去的。同时去的。所以你才晓得。如果要不见阿弥陀佛。你要想得这个能力。至少要到八地菩萨才有这个能力。才能够分身去供养一切诸佛如来。可是八地菩萨的修行。差不多修行三个阿僧祇劫了。我们想想我们能办得到吗？没有办法。所以这个事实真相我们一定要搞清楚。这一生才不至于空过。

　　见到阿弥陀佛就见到一切诸佛。《无量寿经》上讲得那么清楚。四十八愿说得那么明白。你再要是看到不相信。还学别的法门。那真的叫业障深重。诸佛如来把至高无上的法门捧给你。不认识。去搞第二、第三、第四的。你说这不叫业障吗？我曾经跟诸位说过。我遇到《无量寿经》。《华严经》就不要了。从前我专修《华严》。我在台中求学。我的底子是《楞严》。从《楞严》进入《华严》。讲了十几年的《华严》才相信净土法门。找到一个更简单的《华严》。把那个麻烦啰嗦的《华严》舍弃了。古德讲《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。我们才真的认清楚。真的识货了。搞了这么多年搞明白了。很不容易。自古以来。多少人一辈子也没有搞清楚。这就是刚才讲的业障深重。

　　『修习普贤圆满行』。「行」是多音字。在此地念行（ㄏㄣˋ；henˋ）。当动词用。《无量寿经》上告诉我们。在经一开端就讲了。西方世界的菩萨。从实报庄严土上上品一直到凡圣同居土的下下品。也就是全体。没有一个是例外的。「咸共遵修普贤大士之德」。这「修习普贤圆满行」。西方极乐世界是普贤菩萨的法界。普贤法界。阿弥陀佛就是普贤菩萨的老师。所以那个地方统统修的是普贤行。这一下我们放心了。安心了。普贤行好难修。现在我告诉你。好容易修。为什么？一句「南无阿弥陀佛」就是普贤行。十大愿王统统在其中。一个都没有漏掉。一句佛号就是圆满的普贤行。普贤十愿都在这句名号之中。所以名号功德不可思议。

　　『供养过去诸如来。及与现在十方佛』。这里面虽然没有讲未来。意思都包含了。这两句是过去、现在、未来十方三世诸佛。用什么供养？用「普贤圆满行」供养。普贤圆满行是什么？专信、专愿、专念阿弥陀佛。这样就是供养十方三世一切诸佛。真的吗？你们相信吗？你们凭什么相信？相信要有个理由。凭什么相信？十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。都是念阿弥陀佛成佛的。都是修普贤行成就的。而且都劝一切众生念佛求生净土。所以我们念佛求生净土是一切诸佛本愿。佛希望我们什么？就是希望我们念佛求生净土。

　　长行文

日本佛教讲经

里头「供养」有个比较。后面比较说「一切供养中。法供养最」。法供养举了七条。第一条说「如法修行供养」。如法修行指什么？就是一切诸佛教给我们念佛求生净土。我们今天依照佛的教诲。圆满佛的意愿。这叫真供养。所以一心发愿求生净土。就是圆满供养十方三世一切诸佛。何况到达西方极乐世界。我们在事上都供养到了。我们真的有能力每一尊诸佛的面前天天去

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跟他见面。天天听佛讲经。所以在这个世间。我常常劝勉同修。我们要专、要精。不要搞杂。不要搞多。一门深入。四弘誓愿。我们前面两条在现前完成。「法门无量誓愿学」到西方极乐世界自然就完成了。天天去供养诸佛。听诸佛说法。岂不是法门无量一下就学了。同时就学了。在这个地方要想学一切法门。太难了。

　　『未来一切天人师』。这一句补上来了。过去、现在、未来。加上这个就是三世诸佛。天人师就是诸佛。『一切意乐皆圆满』。佛的意思。佛的欢喜。乐是欢喜。佛的意思就是教我们「十大愿王。导归极乐」。就是教我们发愿求生净土。这是佛的意思。我们真正发愿。真正要去。佛就欢喜。这个欢喜是圆满的欢喜。真的佛生大欢喜心。好像一位慈母对她的儿女。儿女流浪在外面。天天提心吊胆。天天在牵挂。现在他回家了。喜欢了。心定了。不再忧虑。不再操心。就像这个情形一样。众生没有回到阿弥陀佛的身旁。必然是在六道里头生死轮回。流浪他乡。到达净土那真正回家了。

　　『我愿普随三世学。速得成就大菩提』。「三世」就是接前面十方三世诸佛。只有这个法门一生成就。诸位要记住。其它法门在这一生当中成就太难了。即使密宗里面所说的即身成佛。诸位细细去念《印光大师文钞》就了解。印光大师。大家都知道。西方世界大势至菩萨再来的。他说的还会错吗？密宗里面即身成佛。佛有很多种。天台家讲藏通别圆。他成的是哪个佛？藏教佛。比圆教佛差得很远了。往生西方极乐是成圆教佛。不一样。何况密宗修学难。比净土不晓得要难上万万倍都不止。黄念祖老居士在书里头写的有。录音带里面诸位也曾经听过。他在美国讲的几个录音带。都交代得很清楚。「中国大陆这四十年来。十亿人口。学密法成就的只有六个人」。你才晓得多难！

　　我跟他在北京见面闲谈的时候。他很感慨的说。这个时代已经没有密宗的根性。所以他遇到一些学密的人。也是委曲婉转劝他念《无量寿经》、念《弥陀要解》、念《普贤行愿品》。回向求生净土。这是老人的苦心。换句话说。看到你那条路是死路。走不通。劝你再加上这个。加一点。这个地方也许还能得力。正如同永明延寿大师当年一样。看到参禅的人太多了。要劝他回头很难。所以教他加点净。禅净双修。用这个方法来诱导他。也就是说禅没指望。不要说开悟。连禅定都得不到。那是白修了。劝你放弃你不会答应。你不肯的。你坚固的执着。所以就劝你再念阿弥陀佛。那你的功力就更高了。用这个方法来诱导他。所以「有禅有净土。犹如带角虎」是劝参禅的。看他路走不通。这是悲悯他。有些人听。错会了祖师意思。「有禅有净土才叫带角虎。好。我念阿弥陀佛再去参禅」。你说那不叫冤枉吗？把祖师的意思错会了。黄老居士劝学密的人念阿弥陀佛、念《弥陀要解》、念《行愿品》回向净土。跟永明大师的意思是一样的。就是说明那是一条死路。你没有资格、没有能力。你走不通。

　　这个法门专信、专愿。一向专念阿弥陀佛。决定得生。而且给诸位说。只要你一专。你的业障就消除一大半。这是真的。业障消除的现象从哪里看？身体疾病没有了。妄想没有了。杂念没有了。烦恼少了。人精神起来了。忽然聪明了。这就是业障消除的现象。只要一专。专是自力。专心。不再分心。同时得到诸佛威神的加持。人马上就不一样了。这在科学上讲也非常合理。我们身体是许多细胞组织的。细胞再分析就是原子、电子。我们心里面杂念多、烦恼多。就把它排列的系统搞乱了。所以它才长出许多病。心恢复到清净。我今天专了。其它我都不要。舍弃了。妄想杂念都没有了。这里面自然会调整。它的组织方程式自然调整好。调整得很自然。那你身体就健康。什么毛病都没有。所以这是非常符合科学所说的。

　　我们懂得这个道理。知道这个事实真相。自己要想不老、要想长寿、要想不死。统统做得到。你们不肯做。那有什么办法？那没法子。不能怪佛菩萨。佛菩萨真有方法。就用科学来解释也非常有道理。都讲得通的。再看底下这两首。恒顺众生。

　　经【所有十方一切剎。广大清净妙庄严。众会围绕诸如来。悉在菩提树王下。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。】

　　小注子里头说：

　　疏【二有二偈。颂恒顺众生。以顺众生即顺诸佛。】

　　所以这两首偈颂。前面一首是说佛。后面一首是众生。这桩事情我们对它了解不够透彻。所以在修行菩提道上就发生了很大的障碍。障碍在哪里？障碍在我们的分别执着。我们认为这个人是好人。那个人是坏人。这是善法。那是恶法。善的喜欢。恶的就讨厌、憎恨。这就是菩提道上最大的障碍。念佛不能往生。诸位一定要知道。真正想往生。记住。《无量寿经》上经题标示修行的总纲领。「清净平等觉」。我们有妄想分别执着。心不清净。我们对人有高下。就不平等。西方世界是什么世界？是诸佛成佛的世界。我们佛号一天念十万声也没有办法。也去不了。就是从前寒山、拾得笑那些念佛人「有口无心」。口里念佛。心里还打妄想。心里是不清净、不平等、贪瞋痴慢。还搞这些。所以笑他「喊破喉咙也枉然」。这不相应。

　　净宗法门是究竟圆满、至高无上的法门。怎样才得生？古德教给我们要一念相应。一念相应一念生。念念相应念念生。怎么是相应？大势至菩萨说出来了。「都摄六根。净念相继」。就相应了。所以念要净念。有妄想。心不清净。有烦恼。心不清净。有分别、有执着。心都不清净。就不是净念。所以念的时候心要清净。用清净心念。要相续不断的念。心净则土净。这是我们往生最要紧的一个条件。生到西方极乐世界就生到一切诸佛的剎土。这样殊胜无比的大福报。没有清净平等心怎么行？所以我们用念佛的方法恢复到清净平等。

　　修行用功在哪里用？就在日常生活当中。处事待人接物。我的分别一起来。「阿弥陀佛」。把这个分别压下去；我执着一起来。「阿弥陀佛」。就把这个压下去。用这一句佛号帮助我们修清净心。再用清净心念这句佛号。就相应了。功夫是这个用法。烦恼习气如果不用这个方法去克服。我们这一生决定空过。只在佛门里种一点善根。来生还是要搞六道轮回。但是诸位要晓得。来生搞六道轮回。来生决定不如这一生。为什么？自己想想就知道了。我从早到晚。从大年初一到腊月三十。我起心动念是善念多还是恶念多。就明白了。恶念就是自私自利的念头。善念就是利益大众、利益众生的事情。如果恶念多过善念。来生一定不如这一生。这个事情想想就真可怕。你要能够常常想这个。真的寒毛直竖、毛骨悚然。不得了。我们的光阴很有限。来日无多。好好的把握着大好的光阴把净宗学好。净业完成。这一生才能够永脱轮回。才不辜负诸佛菩萨、祖师大德对我们教诲的恩德。好。我们今天就讲到此地。

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