净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2090

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2090 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2090是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2090

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 1905 10859 90 25 12739 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０九０卷）　　2010/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-2090

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「说分」最后的一段。「发心住」最后的一段。我们接着昨天。从清凉大师《疏钞》的末后。我们看《钞》。我把这一段念一遍。对对地方：

　　《钞》。「更有一问。答亦具三意」。这个问还是问的有些菩萨听到净土法门。但是不愿意往生。有些菩萨他发愿求生净土。这是什么意思？清凉大师为我们解答是有三个意思。第一个是「自不要生。为引众生令修净土因故」。自己为什么不要生？已经破了无明。像我们前面所说的。起心动念放下了。这是明心见性、见性成佛。生不生净土对他来说不重要。可以生也可以不生。但是应化在六道里面。特别是六道众生。六道众生的烦恼习气深。造业也广。所以要想超越轮回确实非常困难。菩萨知道有这样殊胜的一个法门。他要劝导一切众生对这个法门生起信心。发愿求生。所以他带头他做示范。他也求生净土。他不是为自己。他是为度众生。

　　第二。大师用个比喻来说。「如人不善于水」。就是不会游泳。「见子堕水」。这个子是很亲。见到自己的小孩掉到水里面去。他就想赶快去救他。自己不会游泳。那不是「自他俱没」。两个人都淹死吗？所以他聪明。「应求船筏而济渡之」。这个比喻说。要找渡水的工具。你才能够救他。才能够帮助他。这个比喻比喻得好。为什么？把权教菩萨都包括在内。权教菩萨还没有真正发心修净土。看到自己家里的亲人。父母、兄弟、妻子、儿女在生死边缘当中。没有法子了生死出三界。这是大苦。这些菩萨们知道自己修行得不错。还是没有把握超越轮回。听到这个法门有这样的殊胜。真干！他生到净土。家里的人、亲朋好友看到了。会对这个法门生起信心、愿心。也依教奉行。彼此都得度。这是一个意思。更深的一层意思。他生到净土。见到弥陀。他就有能力帮助跟他有缘的人。什么缘？生生世世、宿世今生家亲眷属。他都知道了。我们没有见性的人不知道。见性的人他都知道。

　　现在这个世间。我见到有些同学他们做催眠。我在旁边参观。真的让这个人进入深度催眠。说出他过去生中的状况。这我亲眼看到的。大概三个半小时将近四个小时的样子。他说出八世。过去八世。这是我们道场的一个义工。八世不相同的状况。曾经有一世他做过女生。女孩子。有一世做士兵。这是很古老的时候。在战场上被人杀了。问他。杀他那个人你知不知道？他说不知道。为什么不知道？他从后面把他杀死的。没有看到面孔。你恨不恨他？恨他。这个催眠师告诉他。你杀别人。人家恨不恨你？这样的冤冤相报没完没了。应当把怨恨放下。他心里稍微平静一点。这个在现在很流行。证明一个人有过去世。人既然有过去世。肯定就有来世。三世因果就证明了。真的不是假的。而且做催眠的这种方法并不是很难。一般人看几次都可以学会。到西方极乐世界不需要用这个方法。你能够看到过去无量劫来生生世世的父母、家亲眷属。为什么我们在这个世间。陌生人。第一次见面就很欢喜、就很熟悉？过去生中善缘。有些人。陌生人。头一次看到。心里就不舒服。什么原因？肯定过去生中跟他结的是不善的缘。如果没有前生。怎么可能有这种现象？这种现象我们冷静自己想想。都有。所以。三世轮回在哪里？就在现前。我们明白了。佛菩萨教导我们。冤家宜解不宜结。无论是善缘、是恶缘。统统要把它归到法缘就好。家亲眷属能够变化成法眷属。一同学教。一同念佛。将来往生西方极乐世界。成佛、成菩萨。手连手、心连心来教化六道里面苦难众生。这就对了。不再跟一切众生结恶缘。怨缘一定要化解。所以这是很深的一个意思。

　　第三。「悲故乐住。智故往生」。佛法。特别是大乘。永远离不开悲智这两桩事情。他有慈悲心。不忍心看到众生在六道里迷惑、造业、受苦。所以他真正能跟一切众生同甘苦、同患难。这就是《还源观》讲四德末后这一句「代众生苦」。就这个意思。不离开六道。不离开苦难众生。因为他有智慧。他知道往生极乐世界。见到阿弥陀佛。那就一了百了。永远解脱。他自己成就了。也帮助有缘人都成就。这个意思我们不能不知道。

　　下面第三个小段。「征释」。这个文我们念一念。不长。

　　【何以故。欲令菩萨。于佛法中。心转增广。】

　　经文就到此地。清凉大师告诉我们。他说「何须学此」。这个须就是我们现在讲的必须。何必一定要学这个法门？底下答的是。「令得通别二种益故」。这是为了让有缘的众生得到两种利益。一种是通。一种是别。先说别。「别。谓增胜广大。此之别益。皆希后位。准下颂文。亦令不退」。这个意思好。别是什么？增胜广大。就是慈悲增长。智慧殊胜。菩萨的悲跟智都往上提升。提升的目的是希望证得底下一个果位。这是初住菩萨。向上提升就是二住菩萨。那不能不学。你要不学就不能提升。「有所闻下」。最后一句：

　　【有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　这句话非常重要。太好了。这是「诸位通益」。前面是别益。这是通益。「以解从内发。故不由他」。这个解是什么？悟。我们现在讲悟。觉悟。觉悟不从外来。决定是从内。怎么觉悟的？心地清净就觉悟。与外面不相干。所以故不由他。他指谁？他有三种。一种是「他人」。与别人没有关系；二者「心外」。他与心内有关系。他跟心外没有关系；第三「性外」。觉悟是自性。自性之外没有觉悟。所以一定晓得是从内发。我们真正要求开悟。求大彻大悟。明心见性。不能向外求；可是外面可以做助缘帮助我们。这个倒要懂的。外面能够帮助我们。而真正觉悟一定是从内发的。我们为什么悟性发不出来？大乘教里面常说。你的烦恼、习气障碍住你。所以你悟性透不出来。诸佛菩萨千经万论。无不是教导我们放下执着、放下分别、放下起心动念。你能放下一分就有一分的悟处。能放下两分就有两分的悟处。现在问题是我们放不下。怎么办？佛有种种法门。所谓是八万四千法门。无量法门。这些是方法。这些方法都是帮助你放下的。放下。开悟了。悟还是自性的。从内。不是从外头。这个不能不知道。

　　佛菩萨如是教导我们。在中国古圣先贤他也懂得。他教导的这些方法跟诸佛菩萨好像没有两样。老祖宗教人「读书千遍。其义自见」。读书是方法。一遍一遍去读。读懂了很好。不懂不要去研究。一直读下去。一遍一遍读。念到一千遍豁然开悟。这什么原因？原来用念书这个方法。把自己的烦恼控制住。只要烦恼控制住。智慧就往前透。这个道理。觉悟的人明了。古圣先贤知道。佛菩萨知道。所以读千遍。甚至于读几千遍。这是什么？这是一种控制烦恼的方法。也就是断烦恼的方法。或者是转烦恼的方法。你得有耐心。你要依照这个方法

佛教净土讲经交流会

去做。真这样做。做的时间长了。心就定了。定能开慧。由此可知。心浮躁。就是我们现在讲心浮气躁。他怎么会开悟？经文摆在面前。我们看一遍不懂。看十遍也不懂。看一百遍也不懂。什么原因？心浮气躁。你看一千遍就懂了。为什么？心定了。浮躁消失掉。清净心现前。

　　特别是大乘经典。佛菩萨说。祖师大德给我们说。字字句句有无量义。我们连一个意思都看不出来。怎么能看到无量义？真的无量义吗？现在我们明白了。我们相信真的是无量义。为什么？它称性。性是无量的。「阿弥陀佛」这个名号是自性的德号。什么意思？就是无量义。阿。这是梵语。翻作无。弥陀翻作量。佛翻作智、翻作觉。要完全翻出来。无量智慧、无量觉悟。就是无量义。字字句句都无量。不要说一尊佛。十方三世一切诸佛来给我们说一个字。说无量劫都说不完。妙。这法真妙！为什么？它跟性德是贯通的。所以。经典你要通了。你得大自在。长说、短说。深说、浅说。无不自在。什么样根性的人给他用什么样的方法讲解。他都得利益。上根大彻大悟。中根大悟。下根小悟。他统统都有悟处。这个法妙。所谓是「三根普被。利钝全收」。这是讲一切经都有这种通益。这个利益。所以。在佛法里面有句话说。「圆人说法。无法不圆」。圆通。圆是圆满。圆满通达的人。无论拈哪一法他都圆满通达。真的像清凉大师讲的「理事无碍。事事无碍」。这个里头都有喜乐。法喜充满。常生欢喜心。我们学佛求什么？就求这个。

　　自解。「自解亦三」。这一条重要。我们如何能够自解？自然就明白。自然就通达。第一个。「一者熏习成性。故能自解」。这一条就是多闻的益处。所以听东西一遍不行。现在人。他所学到的是知识。不是智能。佛法教人要开智慧。从内开智能。不重视知识。现在社会普遍的都是知识。佛学、儒学、道学。知识；我们要翻过来。我们要学佛、学儒、学道。儒释道都有智慧。智慧都是从内发的。都不是从外来的。那要怎么办？熏习。所谓是「一门深入。长时熏修」。我通常教人。无论学什么东西。至少要学三十遍。很少。不多。古德教人。至少是三百遍。为什么？他有悟处。现在人没这个耐心。学三百遍他不可能。所以我要求三十遍。行吗？行。三十遍他学会了。他就会自然去学三百遍。为什么？甜头尝到了。我不教他学三百遍。他也会学三百遍；三百遍学到。那个甜头就更甜。他会学三千遍。所以对于现代人。我们劝导他。不能一下就讲三千。把他吓到了。他一遍也不学；慢慢的来。诱导他。三十遍。甚至于很多。他三十遍不肯学。我们陪他学。

　　诸位要记住。现在这个时代善知识少了。不像古时候。真的有大德、有高僧。你亲近会得利益。现在没有了。没有怎么办？念书、念经。经是佛菩萨说的。《华严经》这部经。如果你念三千遍。你怎么会不成佛？没这个道理。我们怎么办？带着他念。陪他一起念。我们可以把经典做成有声书。做成光盘。文字。不要有任何形相。文字打在光盘屏幕上。有声音。带着他念。他能够每天念几遍。我相信念三个月他就有味道了。法味尝到了。三个月法味尝到了。尝到之后。他不能停。停了他就退转。他如果不停。继续努力。三年。不要换东西。一样东西。一门深入

佛教老法师讲经

。为什么？一。心是定的。看很多东西。心是浮的。差别在此地。一样东西。心是定的。等到你在一部东西里面开悟了。智慧开了。这时候你可以广学多闻。所以。佛法不是一定限制你不能学。不是的。智慧开了才学；智慧没有开。就守住一门。智慧开了之后。你学东西就很容易、很简单。一听就明白。一看就懂了。

　　在古印度。我们看龙树菩萨的传记。《高僧传》里头有。龙树菩萨的传记。龙树菩萨开悟了。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。留下来的《大藏经》。龙树菩萨花了多少时间把《大藏经》全学会？三个月。九十天。释迦牟尼佛讲四十九年。他九十天就全通了。这个我们要记住。在中国。唐朝时候的禅宗六祖惠能大师。不认识字。没念过书。他把妄想分别执着放下了。五祖忍和尚跟他讲《金刚经》大意。他不认识字。他不能看文字。讲给他听。讲大意。我想顶多两个小时。他就通了。这一通。释迦牟尼佛四十九年所讲的经他全通了。怎么知道？我们在《坛经》上看到。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》。分量很大。四十卷。念得很熟。她念了很多年。没开悟。六祖听她念经。她念完了之后。他就把经文的意思讲给她听。无尽藏比丘尼非常讶异。向他请教。他讲得太好了。拿着经本去问他。能大师说我不认识字。她更奇怪了。不认识字。怎么意思能够完全通达？他说这个与认不认识字没关系。与什么有关系？与你的心情有关系。你有妄想分别执着就不通。你天天念也念不通；哪一天把妄想分别执着念掉。就通了。就这么回事情。所以无尽藏比丘尼也开悟了。以后他教学。遇到一个法达禅师。一生受持《法华经》。这个人听说能大师开悟了。明心见性了。他去参访。见面。这是给老师礼拜。行礼。行礼头没有着地。三拜拜完了起来。能大师就问他。你刚才礼拜头没着地。是不是你有什么值得骄傲的地方？头不着地是傲慢。被能大师看出来。他说。他读了三千遍《法华经》。《法华经》很长。一天顶多读一遍。七卷。那卷都很长。这个诸位都知道的。三千遍是十年的功夫。真的一门深入、长时熏修。能大师问他。《法华经》讲些什么？他说不出来。回过头来向能大师请教。惠能就说：我不认识字。这个经我没听过。你既然念得这么熟。你背一遍给我听听。《法华经》总共二十八品。他念到第二品「方便品」。第二品。还没念完。六祖就点头。行了。不要再念。我都知道了。跟他讲《法华经》大意。他开悟了。开悟之后。再拜。头就着地了。你看看。这是内法。不在外头。

　　我们想不想开悟？想不想见性？人只要开悟。像惠能大师这样。这是彻悟。大彻大悟。不但六道超越了。十法界也超越。你要真的走这条路子。你要知道修清净心的重要。我们修净土法门。我们依靠的是《无量寿经》。《无量寿经》修行的纲领。清清楚楚、明明白白在经题上。修什么？修清净心、平等心、觉心。清净平等觉。清净心没有染污。染污是什么？烦恼、习气。这是染污。平等心里面没有高下。就平等了。肯定没有傲慢、没有嫉妒。傲慢、嫉妒是极不平等。看到一切众生本来是佛。平等了。我看到这个人还不如我。那个人我看到讨厌。那个看到欢喜。不行。你没有开悟。开悟人的心是平等心。决定不染污。也就是我们在讲席里面常说的。顺境、逆境。善缘、恶缘。都不能够染污他。他心地清净。下面觉。觉是不迷。觉而不迷。怎样才觉而不迷？只要你做到清净、平等。你就不会迷惑。无论在什么境界。你清清楚楚、明明白白。所以。熏习成性太重要了。学一样东西三十遍这个耐心都没有。他怎么会有成就？三十遍是个基础。是扎根。扎下去了。并不牢固。所以我们想到中国古人教学。你就明了。古时候私塾教小朋友读书。所读的都是经书。小孩他怎么会懂？就是教你念。你的根性。根性有上中下三等。我们现在讲程度。每个人程度不一样。标准是什么？标准是十遍。给你读一篇文字。教你读。十遍你就能背。上根。背多少？五百字以上。这篇文章五百字到七百字。你十遍就能够背诵。这是上根；三百个字。十遍能背。中根；一百个字。十遍能背。下根。古时候。教你背的书通常是什么？通常是四书五经。选的这些。老师教学生背。十遍能背了。就知道你的根性。下根的人。老师每天教他背一百个字。中根的人背三百个字的样子。上根的人背五百个字。所以他每个人进度不一样。十遍会背了。要叫你背。背多少遍？背一百遍。根性利的背一百遍；根性差一点的。老师加一倍。背两百遍。这都是属于扎根。就是这个地方熏习成性。他背得熟。到第二天来上学的时候。昨天背过的一定要背一遍给老师听。然后再教新的。再教底下这一段。这样一个教法。小学完全背诵。这叫背得滚瓜烂熟。到大学的时候。中国没有中学。只有小学到大学。十三岁进太学。那就是大学。老师给你讲解、研究、讨论。就有悟处。大学里面念书不要经本。为什么？经本你都背过。所以老师也不需要经本。学生也不需要经本。读书乐！说到哪一部书。说到第几行、第几个字。每个人心里都清楚。都背过的。那个时候学的是智慧。现在学校教学的是知识。知识不讲求长时熏习。它不讲求这个。因为什么？它是外来的。知识是外来的。不是自发的。你是从外面学来的。智慧是从里面往外透出来的。不一样。这是自解。这一条非常重要。

　　现在找不到好老师了。有没有方法学？有。早在孟子的时代。孟子去我们二千五百年。他老人家就做了一个例子。好榜样。他要学孔子。孔子已经过世了。孔子的著作留在世间。他搜集到了。每天念孔子的书。有疑惑、有问题的地方。向孔子的学生请教。那个时候孔子的学生还有不少还在世间。向他们请教。他学成功了。成功的秘诀就是「熏习成性」。这是成功秘诀。而且成就超越孔子其它的学生。你看后人称孔子为至圣。称孟子为亚圣。今天提孔孟。没有提孔子别的学生。这是自学成功的。现在我们有典籍存在。又有这种高科技的帮助。这是好事情。这个要我们大力来推广。可是一个人的成就。他必须有两个基础。第一个是德行。没有德行的人不会成就。为什么？他心不定。也就是清净平等觉他没有。清净、平等是德行。觉是智慧。所以心一定要清净、要平等。用什么方法达到清净平等？熏习就能成就。自性清净心会现前。德行比什么都重要。第二个呢？第二是文字。中国古人留下来的典籍是文言文写出来的。这个我讲过很多遍。这是老祖宗真实智慧。无比殊胜的发明。中国老祖宗不发明科学技术。发明这个文字。发明了文言文。因为语言会随着时代改变。所以他发明一种文言。文言怎么样？跟语言分开。语言会变。文言永远不变。这就好了。永远不变。几千年前他写出来的东西。留在二千五百年之后。人看到还如同面对面的传授。这个了不起。那就是说你有德行。第二个条件你要学文言文。

　　文言文的学习难不难？一点都不难。我早年在台中跟李老师学经教。老师常常劝导我们。要熟读五十篇古文。他用的标准。课本是《古文观止》。在《古文观止》里选五十篇。熟读。要读到能够背、能够讲解。五十篇。你就有能力阅读文言文。就是文言文的钥匙你拿到了。《大藏经》文字障碍没有了。你能看得懂。《四库全书》你也能看得懂。文字障碍破了。如果你能够熟读一百篇。你就有能力写文言文。这个钥匙一定要拿到。没有拿到对不起祖宗。祖宗的智慧、祖宗的经验保留在经典里。留传给你。这是无尽的宝藏。老祖宗真对得起后代。无比的恩德。你要是不学。你怎么对得起祖宗？你怎么能对得起世世代代承传的人？所以。我劝一些同学。年轻的同学。好好学文言文。一个星期学一篇。一年你就有能力阅读。两年你就有能力写作。不难。德行这方面。只要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。长时熏修。你就能得清净平等觉。至于古文。在台湾有殊胜的方便。台湾在过去。五十年前。那个时候大学、中学里面的国文老师。教文史的人。老教授还不少。真正做学问的。国语日报那个时候出版一份杂志。好像十天出一次。旬刊。叫「古今文选」。现在虽然不出了。可是留下来的分量够了。现在精装好像是十七册。有注音。你去念的时候不必去查字典。注得好。注音；有详细的解释。你不需要找参考数据。你在这个里面选五十篇、选一百篇。熟读。不要贪多。贪多嚼不烂。李老师给我们定的是一百篇。用这个来熏习成性。

　　我们有这两个条件就能够自修。以古人为老师。我们学《华严经》。跟谁学？清凉大师。唐朝人。这个批注是清凉大师作的。我们是清凉的学生。懂得这个道理。懂得方法。依教修学决定有成就。《华严经》里面所说的是什么？给诸位说。就是西方极乐世界。是真的。不是假的。《华严经》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以对于西方极乐世界的介绍讲得清楚、讲得透彻。就在这本《疏钞》里头。经是佛说的。批注。清凉大师等于说他给我们做导游。解依《华严》。行在《弥陀》。解行都要专一。如果《华严经》太大。不便于受持。行。有中本《华严》。中本《华严》是什么？就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。夏莲居老居士会集本。中本《华严》。如果年岁大了。这还嫌太多。还有简单的。小本《华严》。《阿弥陀经》蕅益大师的《要解》。真的是简要详明。这四个字蕅益大师做到了。简单扼要。也很详细、也明白。你就受持这个小本。这一生决定成就。《无量寿经》我过去讲过很多遍。《弥陀经要解》、《疏钞》也都讲过几遍。有光盘。也有讲记。有文字。可以提供给诸位做参考。

　　所以。熏习成性重要。就是一遍一遍不厌其烦。遍数愈多愈好。一定要以开悟为目标。没有开悟的时候。那就一直念下去。不要着急。这个事情急不得的。因为急是烦恼、急是障碍。古人的标准千遍。大乘教里面。祖师大德常常讲三千遍。我们如果三千遍念完还不开悟。怎么办？再三千遍。你能够有恒心、有毅力这样坚持下去。没有不开悟的。这是自己第一个条件必须要具备的。第二个「了唯心」。第三个「了唯性」。了是明了。明了一切法唯心所现。唯识所变。它这个地方。一个心。一个性。性就是真心。心呢？心是妄心。心是阿赖耶。性是真如自性。真如自性能生、能现。阿赖耶能变。唯识所变。变什么？变法界虚空界一切万法。惠能大师开悟的最后一句话说「何期自性能生万法」。所以你明了。万法差别无量无边、无数无尽。但是总不外乎心性。心性是法界虚空界一切万法的根源。都是从它变现出来。心外无法。法外无心。这个道理《华严经》讲得多、讲得透彻。这两条是理。前面熏习成性是事。理事不二。理事圆融。这是自解的秘诀。

　　我们接着看下面文。「故下云。知一切法。即心自性」。这句话我们要记住。常常别忘记。我们今天放不下。烦恼、习气很多。就是不知道一切法即心自性。不知道。真知道了。你自然就放下。真知道了。你在一切境界里头决定是一念不生。就是我们常说的不起心、不动念。你就成佛了。我们今天读到这一句。听佛说的。不是自己的知见；如果是自己的知见的话。恭喜你。你证得究竟圆满的佛果。一切法就是阿赖耶。就是真如自性。从变化上来看是阿赖耶。从体性上去看它是自性。它跟自己是一不是二。他的心性跟你的心性、跟我的心性。是一个心性。没有丝毫差别。这是大乘教。这是大乘究竟圆满的教诲。所以民国初年。欧

佛教海淘法师讲经

阳竟无大师告诉我们。佛法不是宗教不是哲学。而为今世所必需。为什么不是哲学？哲学里有能所。佛法里头虽然讲能所。但是能所是一不是二。所以它不是哲学。佛法里面讲能生、能现、能变。那就是心性；万法、法界。是所生、所现、所变。这有能所。能所是一不是二。「即」。这个即字在此地。即心自性。这个即。能所就没有了。一切法就是心、就是性。特别在性上加个自。不是他性。自性。就是自己。性是自己。心是自己。一切法是自己。这才是究竟圆满的德用。

　　下面。怕人听到之后又有问题。「若尔」。这个若尔意思是如果是这样的话。「云何复言有所闻耶。谓泛尔闻故。或自披寻。闻乃约法。开悟约义。不必假人委曲指授。故不由他」。我们就看到此地。他说要是这样的。知一切法即心自性。是这样子的。「云何」。为什么还要说有所闻耶？为什么会这么说法？没有别的。迷了。知一切法。即心自性。问题解决了。什么都不必说了。可是佛虽然这么说。这是佛的境界。不是我们的境界。我们决定不以为然。我们对佛虽然不反对。我们也没有说我不相信。相信怎么样？自己做不到。自己做不到。实际上就是不相信。信佛好难！必须证得这个境界。你才是真信。能接受。不反对。这通常讲正信。不是真信；真信是什么？真信是自己的境界。叫真信。正信是什么？相信佛所说的。佛有智慧。佛没有妄语。他不是假话。他不是骗人的。我们能信得过。自己一生的修学没有别的。就是入这个境界。就是这八个字。「知一切法。即心自性」是佛知佛见。也就是宗门讲的大彻大悟。明心见性。知一切法即心自性。就是见性。这就是在大乘教里面达到究竟圆满。这个境界就叫成佛。对十法界的人来说。对六道的人来说。你还是要熏习成性。你还是从这下手。你才能够见性。

　　这个地方有教我们的方法。头一个是「泛尔闻故」。这一句就是你亲近善知识。你要跟善知识学习。要听课。接受经教长期的熏修。下面一句。「或自披寻」。就是我们刚才讲。你这一生遇不到善知识。那只有自己去读。只有自己。我们今天说自学。没有人教。做古人的私淑弟子。像孟子学孔子。他跟孔子没见过面。在佛门里面。蕅益大师私淑莲池大师。莲池大师是净土宗第八代的祖师。蕅益是第九代。他学莲池。莲池已经往生了。莲池大师的《全集》在。他依照莲池大师的著作去学习。学得很成功。成为第九代的祖师。这是给我们做了最好的榜样。这一生当中没有这个缘分。遇不到真正的好老师。只有靠自学。自学。我跟诸位提出来了。先扎三个根。德行。这基础。然后再把文言文学会。有这两个条件就可以自己披寻。披是读经。寻是寻求开悟、寻求明理。他底下有解释。很好。「闻乃约法。开悟约义」。闻是六根接触六境。这从方法上讲的。开悟是从义理上讲的。大彻大悟。圆融贯通。「不必假人委曲指授。故不由他」。不是经过别人指导你的。是你自己学习成功的。在没有善知识指导之下。你也能够成功。

　　后面这句话说得好。「究竟则是佛无师智」。没有老师。智慧开了。没有老师也能开智慧。为什么？因为智慧是自性里头本具的。不是从外来的。佛在这个经后面。还很后。我们还要相当时间才能够学习得到。在「出现品」。佛讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性。一切众生本性里面。有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好。你一样都不缺乏。所以。佛觉悟之后。他对于一切众生的恭敬就跟见佛没有两样。绝对不会轻视一个众生。蚊虫、蚂蚁不敢轻视。为什么？牠有佛性。牠有如来智慧德相。只是牠迷。比我们迷得还重。牠完全不知道。不但这些有情众生不能轻视。佛还对无情众生。因为《华严经》上讲。「情与无情。同圆种智」。圆是圆满。种智就是一切种智；换句话说。无情跟有情不二。同一个心性。现的相不一样。有现有情的相。就是我们今天讲的动物。有现无情相。现在讲的植物、矿物。都是从一个心性变现出来的。现相不同。能现的心性完全相同。你怎么可以轻视？怎么可以不尊重？普贤菩萨的「礼敬诸佛」。那是对于情与无情平等的恭敬。恭敬一切众生。包括树木花草、山河大地。那是恭敬什么？对自性的尊重。对性德的赞叹。这个意思多深！没有悟入这个境界。他不知道。入这个境界。清清楚楚、明明白白。所以。佛法许多的忏仪。忏悔文。一开头第一句「一切恭敬」、「一切礼敬」。那个一切就是情与无情全部包括在里头。古大德是真诚。现在我们是念这个文。言语上有了。未必有心。所以感应不如从前；如果真正有至诚恭敬心。感应不可思议。所以这个开悟是如来果地上的。就是自性里面的无师智。这个智慧现前。

　　「下诸位中。并同此释」。这是十住。下面有十行、十回向、十地。这个解释跟此地讲的完全相同。也就是说。菩萨任何一个位次。都可以自己修行证得。有老师当然好。我们亲近善知识。没有老师。自己修行能成就。这个道理很明显。是你自性里头本自具足的。「有云。从自种生。云不由他。但是初意何足可尚。」「有云」。是有些善知识这种讲法。「从自种生」。种是种子。是你自己的种子生的。「云不由他」。这个是学唯识法相的。你为什么有智慧？你过去生中学习过。阿赖耶里头有种子。现在遇到缘了。这个种子起现行。所以不由他生。不像前面所讲的了唯心、了唯性。唯心唯性才是根源。本有。阿赖耶是迷了之后。熏习成种。这不是第一义。这是第二义。所以有这种说法。「何足可尚」。这个意思都明了了。尚是遵从的意思。

　　「又引下文。虽知诸法悟不由师。然求善知识无有厌足。亦非此意。彼据双行。此约自悟故」。这都是帮助我们破除疑惑。向下经文有这个说法。「虽知诸法悟不由师」。真正开悟是自己。为什么还「求善知识无有厌足」？这在经典里面。佛给我们举的例子非常之多。而菩萨、祖师大德为我们所做的示范。表演给我们看的。像《华严经》末后善财童子五十三参。那是求善知识无有厌足。他做出来给我们看。我们要懂得。这是诸佛菩萨大慈大悲。总是教化一切众生方便法。从哪里教起？从孝亲、尊师。广大的

佛教讲经说法原则

这些群众、这些众生迷失了自性。迷得太久。迷得太深。迷了之后。给诸位说。自性里面本有的智慧扭曲了。变成烦恼。烦恼无量无边；翻过来。智慧无量无边。迷了之后。智慧变成烦恼。德行变成造业。相好变成六道轮回。全扭曲了。一念觉悟。他就又回归到正位。一念不善。他又变成了烦恼、业习。这是事实真相。

　　所以佛菩萨教人。身行。言教。身要做出榜样给我们看。做出什么榜样？孝亲、尊师。我们从什么地方知道？净宗《佛说观无量寿佛经》。佛在这部经里面给我们讲出。净宗修学的重要的纲领。叫「净业三福」。这个三条。第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条。他做出来给我们看；第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。末后一句是教化众生。「劝进行者」。自行化他。总共三条十一句。佛说了。这是「三世诸佛。净

河北佛教讲经交流会

业正因」。三世是过去现在未来。一切菩萨修行成佛都要遵循这三条的教诲。菩萨表演出来给我们看。求善知识。我们今天在这个世间。没有善知识了。善知识留下来这些文字、典籍就是善知识。我们得到这些宝贵的典籍。学习要无有厌足。在初学一定要知道。绝对不是广学多闻。这一点大家要特别留意。没有开悟不可以广学多闻。一门深入。长时熏修。开悟之后一定要广学多闻。为什么？太容易了。像前面我们所讲的龙树菩萨。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教。咱们现在的《大藏经》。人家三个月就学完了。可不可能？可能。他智慧开了。他一部经不必要看完。他看个几段就清楚了。就像六祖惠能大师。他叫法达禅师念《法华经》给他听。念到第二品。他说行了。不要再念。全知道了。这样学太快了。一部经只要看个几页就行了。就全通了。这是智慧开了。

　　诸位一定要记住。四弘誓愿大家很熟。四弘誓愿就教导我们学习的一个程序、次序。先要发愿。愿是什么？愿是推动你前进不退转的动力。中国人讲立志。佛家讲发愿。发的什么愿？「众生无边誓愿度」。指什么地方众生？六道众生。十方诸佛剎土很多都有十法界、都有六道。我们在《华严经．世界成就品》里面看到的。六道众生太苦了。我们要帮助他。自己没有能力。拿什么帮助？帮助别人。先成就自己。只有自己成佛了。才有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的福报。才能真正帮得上忙。缺少一样都不行。所以有这个愿之后。从哪里做起？先断烦恼。你看。断烦恼摆在前面。「烦恼无尽誓愿断」。无尽的烦恼归纳起来不外乎三大类。妄想、分别、执着。《华严经》上说的。执着断了。证阿罗汉果；分别断了。证菩萨果位；无明断了。就是妄想断了。就成佛。所以。先把这三大类的烦恼放下。然后才能广学多闻。「法门无量誓愿学」。很容易就学成了。烦恼不断。学东西很难。很辛苦。所以我们学东西一门深入。那是什么？那是用学习来断烦恼。是这个意思。烦恼没有的时候。再去学法门就很容易。很容易通。最后。「佛道无上誓愿成」。你成了佛。你不但可以度六道众生。度十法界的众生。乃至于三贤十圣统统都得到你的教化。这才叫普度。这才叫圆满功德。所以我们要懂得。菩萨。没有见性的菩萨「双行」。自行化他；已经见性的菩萨。那是无尽的慈悲。应化在世间教化众生。

　　下面疏文里头。「自解亦三」。这是讲不由他悟。「次第对上。谓一」。第一条。「由内性成故。不随他人」。是自性里头圆满成就的。第二。「了唯心故。不心外取法」。这都是很重要的开示。第三。「由了性故。如性外一法亦无」。这真正是《楞严经》里面讲的「净极光通达」。豁然彻悟。见自真心本性。这是这个境界。这些经文。意思深广无尽。确实没有边际的。这是在《华严经》上。诸佛菩萨、祖师大德才说。一般经典我们看不到这种经文。《华严经》上是真实教诲。它不是方便法门。一般大乘、小乘是方便法。权教的意思多。真实的意思少。《华严经》上全都是给你讲真实的。所以这个法门确实稀有难逢。明了这个意思了。在我们现前这个阶段。一定是求善知识无有厌足。自己觉悟之后。教化众生无有厌足。在教学里头提升自己。中国古人讲的教学相长。天天教就是天天学。天天学就是天天教。教跟学是一不是二。又帮助别人。又提升自己。这个里头就法喜充满。真的是常生欢喜心。首先浮躁化解了。心浮气躁慢慢化解了。化解成什么样？心平气和。无论什么境界现前。你能不生烦恼。这是功夫。真功夫！顺境现前不生贪恋。逆境现前不生怨恨。无论在什么境界当中。心平气和。人要入这个境界。身心健康。百病不生。不但你家庭和乐。凡是跟你接触的人。没有一个不欢喜的。修学的人多了。和谐社会、和谐世界自然就现前。

　　所以同学们要记住。扎三个根。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。花个一、二年的时间学一百篇文言文。这是什么？这是你修学大乘的根基站稳了。你真正想成就。你就有基础。你有本钱了。往后。只要是你的方向、目标订了之后永远不改。锲而不舍。长时熏修。自行化他。你成就了。这个意思很重要。这些话。现在也到年底了。我奉献给大家。做为今年过年的一点小礼物。现在时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3279.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2090的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2090；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11314.html。