净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2091

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2091

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 1894 10799 89 25 12668 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０九一卷）　　2010/1/24　　华严讲堂　　档名：12-17-2091

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。今天我们从「第二治地住」看起。我们先将经文念一段：

　　【佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨于诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。】

　　这一段清凉大师在批注里面文字不多。讲得很清楚。文分两大段。先征后释。征是征问。『云何为菩萨治地住』。这一句是征。后面这是解释。下面说「文有四别」。这就不细说了。「下诸自分。皆仿此知」。这个下是治地以下。第三修行地一直到十地。段落跟这里所说的完全相同。这里交代一下就可以了。列中有十种心。「有其二义」。第一个是「于一一众生

佛教讲经说法的技巧

各起十心」。这第一个意思。二地菩萨确确实实如是。我们真正明白了、看到了。才知道诸佛菩萨对一切众生的恩德无与伦比。一一众生包括的范围非常大。我们都在其中。不仅仅是十法界一切有情众生。它还包括无情的众生。首先我们学佛的同学。对众生两个字的含义一定要清楚。众是众缘和合。生是生起。也就是说凡是众缘和合生起的法都叫众生。人从物质来说是四大。四大是讲物质。从精神上来讲有受想行识。所以四大五蕴和合成这个身体。这众缘和合的称为众生。我们再看树木花草。小到一根小草。地上长的小草。你细心观察它也是众缘和合而生的。花草树木一定有它的种子。一定有土壤滋养它。还有肥料。还有空气。它长成所需要的许多条件统统具足。它才能长得好。众缘和合。那也叫众生。再看自然现象。还是众缘和合的。我们看到云彩、看到风。这些属于自然现象。雨后我们看到闪电、看到霓虹。也是属于众缘和合的。都叫众生。由此可知。众生的范围非常广大。菩萨对一一众生。个个都起这十种心。没有任何条件。「无缘大慈。同体大悲」。我们在一切众缘上生不起这种心。这什么？你不是二住菩萨。如果你是二住菩萨。肯定你这种心就生起来了。所以我们望二住菩萨不能不尊敬、不能不佩服。我们确确实实是比不上他、不如他。这是第一个。普遍的都有这种心。

　　第二。「为辨差别。对八种众生」。这个差别是讲众生的根性。主要的是对有情众生。也包括了

佛教大悲古寺法师讲经

无情众生。也包括在其中。但最主要的还是有情众生。根性不相同。通常。这个地方说得详细。说了八种。在一般经教里面佛说的比较笼统。只说三种。上中下三根。上根好教。一表示他就明白、他就觉悟。这是上根。他有智能。不一定有知识。这个诸位一定要知道。他心地清净。这是上根。中根比较麻烦。要很长的时间帮助他熏习成种。他才能得受用。下根人就更难。他业障深重。听也不一定能听得懂。菩萨一定以善巧方便来帮助他；换句话说。他能遇到佛菩萨、遇到真正的善知识。我们世间人讲那是宿世的福分。他有这分福分。遇到了。如果遇不到真善知识。只能在佛法结个缘。这一生得不到受用。这是我们不能不知道的。

　　我们看看下面大师给我们讲的这八种众生。第一个「于怨众生。非直不念加报。亦乃授与利益」。这是非常不容易的事情。怨就是我们今天讲的冤亲债主。这个怨总有因。因可能是前世结的。也可能是更早结的。佛法里面常讲宿世今生。宿就是过去世。不是这一生。这个怨结没有化解。于是碰到了。碰到自然就冤冤相报。如果不能化解。这个事情很麻烦。古大德常讲它没有止境。冤冤相报无有止境。你说这个事情多麻烦。而且每一次这个报复不会报到恰到好处。总是过分了一点、超过一点。超过一点怎么样？来世又欠他的。于是一次比一次残酷。一次比一次痛苦。我们在《文昌帝君阴骘文》上看到。帝君过去在凡夫地的时候。曾经十七世为士大夫。这士大夫就是读书人。说明他跟这些冤亲债主生生世世纠缠不清的冤业。以后遇到佛法才恍然大悟、才真正忏悔。把这桩事情化解。他修道也有了成就。

　　稍微重一点的。这个人。当然是你很熟悉的人。可能过去有一段时间你们关系非常亲密的一个人。现在翻脸了。毁谤你、侮辱你、陷害你。你怎么办？问题发生了要懂得化解。现在外国人讲的消弭冲突。消弭这个心太强烈。不能化解问题。我在过去几年参加多次联合国主导的世界和平会议。我在大会上不用消弭。用咱们中国老祖宗的名词「化解」。化解冲突。这个化解好。你看中医跟西医那个医生说的名词都不一样。西医消毒是消灭。毒是病菌。把它消灭掉。但中国人从来没有说是消毒。中国人都讲解毒。化解掉。这个心就是有慈悲心。言语柔和。不那么刺耳。这些能见到东西文化的不相同。东方确实仁慈温和、柔和。没有西方那么强烈。刚强一定不能解决问题。纵然解决问题。后头有后患。它有副作用。所以佛菩萨、老祖宗教导我们真话。「行有不得。反求诸己」。冤家对头这种态度对我。为什么？到自己身上去找。不在对方。你从对方找那就冤冤相报没完没了。你回过头来从自己身上找就化解了。这是真理。决定不能怪别人。头一个错误。根本上错误是什么？我不应该到这个六道里头来作人。我来作人就错了。从根上就错了。你怎么能怪别人？所以反求诸己问题就能解决。要肯定对方人性本善。那用《华严经》更了不起。《华严经》上佛告诉我们。「一切众生本来是佛」。这从你的心态上来改。你知道一切众生本来是佛。那我们这个谦敬自然就做到。谦虚。对他恭敬。这一敬。怨气就化解一大半。就能解除。这才真正叫化解。特别是觉悟的人。学佛总有几分觉悟。看你能做到多少。那就是完全看你觉悟的程度。你一分觉悟就能化解一分。十分觉悟就能化解十分。

　　所以佛弟子。我们中国老祖宗世世代代也是这样教导后人。存心要厚道。厚能载福。心地厚道的人。一定有福报、一定长寿。心地刻薄的人、不能容人的人。这个人没有福报；纵有福报。他也享不长久。他会出事情。我们要相信佛菩萨的话。要相信老祖宗的智慧。老祖宗的经验。我们学会了。在这一生当中就能真正生活在幸福美满的人间。你看你在这个世间没有冤家、没有敌对的了。这个福报多大。还有怨恨的。还有对立的。这个人没福报。所以化解全在自己这一方。我不跟他对立。他跟我对立。他一个人他对不上。冲突一定是双方的。一方要进。一方退了。事情化解了。所以处处要学让。从凡夫先学忍让。忍辱波罗蜜。大乘教里面告诉我们。布施是修福。能忍是积福。你要不能忍。虽然修福。随修就随失掉。保不住。忍辱能够保住。能忍就是能保住。所以六波罗蜜里头对初学人来讲这两条最重要。能施、能忍。你有这两个条件。你就能入佛门。无论学什么你都会有成就。别人陷害我。要忍。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。他遇到一个暴君歌利王。他没做坏事、没有犯错。大概歌利王跟他过去生中结的怨。见到他就不高兴。问他：你在这里修的什么？「修忍辱」。好。我看你能不能忍？凌迟处死。这个死不是叫你痛痛快快死。用小刀一刀一刀的割。慢慢这样叫你受苦死。身上的肉都割尽了。他问忍辱仙人：你有没有怨恨？忍辱仙人说：「没有怨恨」。不但没有怨恨。还发愿。「我将来成佛第一个度你」。你看看。非直不念加报。乃至授与利益。这是菩萨。

佛教金蝉子讲经

决定没有报复、没有怨恨。还给他利益。忍辱仙人成佛就是本师释迦牟尼佛。那个歌利王就是憍陈如尊者。真的释迦牟尼佛学生当中第一个证阿罗汉果的就是他。说话算话。佛示现这一招是教给我们看的。让我们学习。先学忍让。再往上提升。就是谦让。再往上提升。礼让。让到底。你的性德圆满的显示出来了。

　　昨天有同学送了一份资料给我看。「２０１２」三个报告。这三个是记录片。在这个世界上许多专家学者在讨论这个问题。我看的是文字文件。写得非常好。总的结论。这个世界会不会毁灭是两条路。第一条路。如果这个世间人都觉悟了。断恶修善。把所有一切怨恨统统放下。人与人之间和睦相处了。这个世界还能继续再发展。不会有灾难现前。另外一条路。继续造十恶。这个地球可能就走向毁灭。这个说法对。它只是一种说法。可惜它没有把理论依据说出来。佛经上有道理。理论依据。为什么善恶念头能够化解灾难。或者是加深灾难？恶念加深灾难。善念化解灾难。懂得因果的人他知道。如果深入大乘的人。那没有话说。大乘上确确实实告诉我们。这个宇宙怎么形成的？念力形成的。如果一切众生念善。这个世界是极乐世界。这个世界是华藏世界。如果一切众生念头不善。那就是像我们今天所遭遇的这个地球。居住在地球上的人。起心动念不善。言语造作不善。如果继续这样下去。确实是世界末日。如果能够回头。佛说的「一切法从心想生」。心现识变。说得更明白一点。相由心生。境随心转。这讲得很清楚、很明白了。地球是我们居住的环境。随着我们心转变。我们心真的是断恶修善。二０一二年更美好。这个世间是太平盛世。如果人心不悔改。继续是自私自利、贪瞋痴慢。起心动念损人利己、不讲道德。那灾难就现前。

　　所以我们中国老祖宗讲的伦理、道德、因果。这三种教育普及。灾难就没有了。真正觉悟的人。要认真努力去做。身行、言教来帮助这些苦难众生。当然在这里首先我们要建立信心。头一个要相信自己。佛家讲信心跟一般宗教上

佛教讲经布道

不一样。宗教里面讲信心第一个是信他。他是谁？上帝、神。头一个信他。佛教不是的。佛教净土宗讲信愿行。蕅益大师在《弥陀经要解》里面信心讲了六个。第一个信自己。信自己什么？信自己本来是佛。你才成得了佛。这个话是佛说的。「一切众生本来是佛」。你自己要相信。然后佛才能帮助你成佛。你自己不相信自己是佛。佛对你是一筹莫展。帮不上忙。这个就是佛法跟宗教不一样的地方。第二个才信他。信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛。那是什么？老师。你看头一个相信自己。第二个再相信他；第三个相信理。道理。这真理；第四个相信事。有理一定有事；第五个相信因。第六个相信果。你看。自、他、理、事、因、果。给我们讲六个信。

　　在《净土指归》里面也讲了十种信心。在此地我们也可以认真的来学习。第一个。「佛所说法。金口诚言。真实不虚」。这是第一个信心。佛是人。什么人？彻底觉悟的人。怎么说他是彻底觉悟？他把迷惑烦恼统统断尽了。就彻底觉悟。你是佛。我也是佛。为什么我们现在变成这个样子？我们想想。我的烦恼没断掉。我的习气没断掉。这真的不是假的。有烦恼、有习气。迷惑颠倒。虽然本性是佛。佛果地上的智慧德用我们一分也用不上。这些事情我们在《华严经》上前面讲过多次。讲一万次不嫌多。讲十万次也不嫌多。为什么？你没放下。放下就不要讲了。你就成就了。这是佛教学的大慈大悲。不断重复。时时刻刻在提醒你。所以首先我们要了解。佛他把烦恼习气断尽了。他没有执着。他没有分别。他六根接触六尘境界不起心、不动念。这人家的本事。所以他性德里面无量智慧、无量才艺、无量德能自然就流出来。《华严经》上说的华藏世界。净土经里面讲的西方极乐世界。就这么回事情。

　　华藏我们有分。极乐世界我们也有分。怎么知道？大乘经教里佛说的。祖师大德常常告诉我们。「自性弥陀。唯心净土」。怎么会没分？阿弥陀佛从哪里来的？我自性变现的。毘卢遮那也是我自性变现的。极乐世界唯心所现。华藏世界也是唯心所现的。我们现前这个世界也是唯心所现的。不善的心、妄心所现的；极乐世界、华藏世界。真心所现的。真心是清净心。真心是平等心。《无量寿经》经题上「清净平等觉」。那是真心。岂不是把妄心放下。真心现前。把一切不善放下。十善就圆满。就这么个道理。我学佛。我感激章嘉大师。第一天见面我向他老人家请教。我说我现在才知道大乘佛法殊胜。有没有方法能教我们很快的契入？他老人家告诉我。「看破、放下」。他讲真话。我学佛学了五十九年。这经上讲的什么？就是讲的看破、放下。不过佛经上的名词比较文雅一点。我是初学佛。所以章嘉大师用普通的话来跟我讲。我会懂。放下就是止。看破就是观。如果当时给我讲止观就把我讲胡涂了。他纵然跟我解释。我还是听不懂。这就是智慧。善巧方便。一定他知道我的程度是初学。让我初学的人也能够听得懂。

　　所以佛所说的叫金口。什么是金口？金是比喻。金属都很容易氧化、变色。黄金不会。所以黄金可贵的地方就在此地。它不会变色。于是在佛法里面。不变的都用金来代表。金代表不变、代表永恒、代表真实。他说出来诚言。诚实之言。真实不虚。我们要相信。现在我们通过这么多年的学习。肯定了。不再怀疑。佛所说的全是自性真实圆满的流露。当然就不假了。在《华严经》上字字句句真实不虚。《华严》在末后。善财童子五十三参普贤菩萨十大愿王导归极乐。真实不虚。我们通过这么多年的学习。现在终于搞清楚、搞明白了。我们凡夫不管是什么样的根性。上根当然好。下根也行。只要你有信心。只要你肯发愿。愿生西方净土。愿意亲近阿弥陀佛。你就决定得生。这个法门。古人常讲「门余大道」。那个门是讲什么？八万四千法门。八万四千法门以外的一条成佛大道。这条大道易行难信。很容易走到。但是不容易相信。这一点都不假。为什么不容易相信？总是半信半疑。没有能搞透彻。得搞透彻你才能相信。不再怀疑了。这一不再怀疑。心里就有把握了。如果有疑惑的话心里没把握。你看多少念佛念到八、九十岁。问问他：老法师、老居士。你往生有没有把握？摇摇头。「没把握」。这他讲真话。我们以前也不知道。现在逐渐明朗了。我们晓得他为什么没把握。为什么我们今天有信心、有把握？没有别的。经教熏习成的。我们天天在学习经教。五十多年没有一天空过。熏习成种。我们这个信心从这来的。一点疑惑都没有了。

　　笫二。「凡夫识神不灭。六趣循环不息」。这个要相信。我们本来是佛。不幸今天堕落成凡夫。我们清净心里头本来没有妄想、没有分别、没有执着。很不幸的我们染上这些毛病。染上妄想分别执着就变成凡夫。既然是凡夫。佛跟我们讲的。凡夫识神不灭。识神是什么？我们中国人讲灵魂。灭不灭？不灭。你把这桩事情搞清楚之后。你就不怕死。为什么？身有生死、有生灭。灵魂没有生灭。灵魂是你自己。你的灵魂要是清楚不迷惑。这个身体丢掉又去找个身体。肯定比这个身体好。这个身体在人间。人间很苦。你肯定找天上。你生天。天有二十八层。你喜欢到哪一层就到哪一层。可是要具足条件。天人修上品十善。这生天；中品十善。你又到人间来了。永远在轮回没休息。我们在轮回里面。到底要用什么样的心态来处这个环境？如果你觉悟了。我在六道里头是学习。无论在哪一道都是在学习。三恶道不坏。它是消我罪业的地方。我生生世世造这么多罪业。这堕三途。到那个地方去把这些罪业消掉。消掉你就出来了。三善道。过去生中修了不少福。去消福报的。去享福的。消罪业也好。消福报也好。这是很正常的现象。真正的凡夫。如果你有缘。你遇到佛菩萨了。你遇到佛法了。在消罪业、消福报里面。你念头转变了、心态转变了。我要学佛。我要学菩萨。我要修积功德。功德跟福德不一样。功德是什么？功德是清净平等觉。三恶道是逆境。在逆境里面修清净平等觉。把一些怨恨。错误的思想、言行。放下。三善道是顺境。顺境里面会起贪恋。要把贪恋放下。无论什么境界里面。永远保持你的清净平等觉。你就成功了。这叫真修行。这叫真的回头了。我们方向目标正确。回归自性。见性成佛。不但超越六道轮回。还超越十法界。所以这一条很重要。这都是讲事实真相。明白这个道理了。什么灾难来的时候你都不害怕。没事。我们居住的地方、修行的地方海阔天空。在虚空法界里面无量无边诸佛剎土。我们统统有分。为什么？唯心所现。自己心现的。明白这个道理。统统有缘。

　　第三。「此土修行。未得道果。不免轮回」。这都给你讲真话。道果是什么？阿罗汉。你证得阿罗汉你就超越轮回。没证得阿罗汉还堕在六道里头。证阿罗汉要断见思烦恼。大乘经里面佛给我们讲得很清楚。见惑八十八品。思惑八十一品。这是烦恼。你统统都断尽。你才能证阿罗汉超越六道轮回。实在说。一品都很难断。尤其我们生在现前这个环境。家庭、学校都疏忽伦理道德的教育。从小就养成不良的习气。长大之后不容易改掉。这是事实。虽然有缘接触到佛法。甚至于在学佛。念佛一辈子。到最后还不能往生。太多了。早年我在台中学教。李老师常讲。他不是讲别人。讲莲社里面的同修。「一万个念佛人。真正往生是三个、五个而已」。不成比例。什么原因？烦恼习气太重。六根接触六尘境

藏传佛教讲经交流

界。它不生智慧。它生烦恼。什么叫生智慧？无论什么境界现前。阿弥陀佛。那是智慧。那个人心清净、那个人心平等。肯定往生极乐世界作佛去了。不生智慧是什么？不生智慧就生分别执着。分别执着一定就批评。甚至于就辩论。他搞这些。对一切人事物怀疑。这个在今天的世界一般人看这正常。学佛的人知道这不正常。不要怀疑别人。他骗我。随他去。各人造业各人承当。这与我不相干。他来骗我？骗我让他骗。我想想还挺安慰。我还有值得他骗的。这不错了。他欺负我。受了。侮辱我也接受。心平气和。不动念头。这叫智慧。这是定慧。小小的风浪这么一吹心就动了。这个不行。这个就是李老师讲的。一万人里头那是九千九百多个人属于那一类的。那三、五个人如如不动。他成功了。这是值得我们学习的。尤其在现代。现代这个社会。他骗人。他正确。他没做错。为什么？这骗人的世界。他要不骗人。这个人了不起。这个人有善根。这个人有大福报。佛菩萨再来。少数！极少数。所以今天你必须要见怪不怪。你的道业才有把握。不必去计较。冷静去观察。观察要不动心。观察的时候动心。错了。你还是凡夫。观察都不动心。那不动心为什么要观察？细心观察不动心。他真的是善心、善行。这个难得。我们要鼓励他学佛、鼓励他发心。护持释迦如来正法。教化这些苦难众生。要教化众生断恶修善。怎么教？从自己本身教。我也想把它做出来。不必说。说了没用处。人家不相信。一定要做出来给人看。你才能感动人。有这种善根的人要劝导他、要协助他。我们这样做就对了。

　　底下一条。「极乐世界。众生生者。永无退转」。这句话重要。我们为什么要生极乐世界？理由就是这句。我们是凡夫。我们的烦恼业障很重很多。在这个世界要想消除业障太难太难了。又何况现在的境缘都不好。境是物质环境。缘是人事环境。修行真不容易。到什么地方去找一个好的修行环境？在遍法界虚空界里头。释迦牟尼佛为我们介绍。十方诸佛也为我们介绍。都劝我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛。为什么？十方剎土你要是生到那边去都有退转。只有极乐世界永无退转。只有向上提升。没有往下堕落的。这个环境到哪里去找？真的是遍法界虚空界里头找不到。只有阿弥陀佛一家。而且到他那里去不难。只要具足三个条件。深信不疑、真心发愿、老实念佛。他就成就了。我们在这一生当中。亲眼所见。具足信愿行念佛往生的。我们亲眼见过。不是假的。有站着走的。有坐着走的。预知时至。没有病苦。走得那么潇洒、那么自在。那些样子给我们看。还能不信吗？什么叫真信？真的把这个世间一切法放下这叫真信。放不下是假的。你没有真信。真信就是一切都放下。放下之后是什么样子？人人是好人。事事是好事。为什么？因为你放下之后你心清净了。你用清净心、平等心看待一切人事物。你跟佛所见的一样。「日日是好日。时时是好时。人人是好人。事事是好事」。这话是真的不是假的。话好像很简单。里面的义理太深了。深广没有边际。

　　底下一句。「众生发愿。愿生净土。决定往生」。你看信愿行三个条件。他抓到当中一个发愿。为什么？你没有信心。你怎么会发愿？不可能。你真发愿肯定有信心。具足信心。一丝毫怀疑都没有。愿生净土。《华严经》到最后的归宿就是愿生净土。我给同学过去也做过很多次的报告。我学佛是从学哲学里面入门的。才知道佛经里面有高等哲学。我学这个进来的。所以对净土宗就没什么兴趣。李老师很慈悲。用许多方法劝我。我都是阳奉阴违。为什么？怀疑是不怀疑。没兴趣。对于经教有兴趣。李老师甚至这样劝我。他说你就信一信试试看。古来那么多祖师大德。他们的德行、学问超过我们太多太多。他们都干。我们也可以跟进。纵然吃亏上当。它只有一次。你看这样子劝我。我还是不能够发愿。以后怎么会相信？《华严经》上相信了。我第一次讲《华严经》是民国六十年。也连续讲了十几年。那个时候没有录音。当然更没有录像。《八十华严》讲了一半。《四十》也讲了一半。有一天忽然心血来潮。想了一想。华严会上文殊、普贤这二大菩萨。是毘卢遮那佛的助教。他们修什么法门？我想了这个问题。就翻《华严经》后面的来看。翻到最后看到了。文殊、普贤都是发愿求生净土。我感到非常讶异。善财童子是文殊菩萨的得意门生。那当然是修净土。再看看是不是真的？找到证明了。五十三参头一个参访德云比丘。德云比丘是修弥陀净土的。般舟三昧。再看到最后第五十三位善知识是普贤菩萨。那更明显。十大愿王导归极乐。我这才恍然大悟。才真正看出来。十方三世诸大菩萨生到华藏世界了。最后还跟着文殊、普贤到极乐世界去亲近阿弥陀佛。诸位想想。这是什么境界？看到这个地方。这才回过头来真的学净土了。所以前清彭际清居士说。《无量寿经》就是中本《华严》。我相信。《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》；换句话说。《大方广佛华严经》那就是大本《阿弥陀经》。一而三。三而一。里面讲的是一桩事情。所以我这才真正明了。《华严经》是细说西方极乐世界。所以我曾经劝过年轻学经教的同学们。我说你们要把《无量寿经》讲好、把《弥陀经》讲透彻。一定要细读《华严》。你才会讲得好。为什么？《华严》讲得最详细。所以我学净土是得力于《华严经》。从《华严》回归到净土。不能不感谢这部大经。要不是这部大经。我这一生的机会就当面错过。所以只要你愿生就决定往生。

　　下面这一条就非常重要。也是往往我们疏忽了。「一称佛名。能灭八十亿劫生死重罪」。我们现在许许多多人都是业障太重。怎么样忏除业障？秘诀就在此地。一称佛名。我们天天念佛。一天不止念一声。我们的罪还没有灭掉。这什么缘故？有缘故。缘故在哪里？这个里头一字。你这个字没有。所以效果显不出来。一是什么？一是一心。佛经上的句子四个字的很多。要加一个字进去你就容易懂了。一心称念佛名。哪个佛名？南无阿弥陀佛。要一心称念。那真能灭八十亿劫生死重罪。什么叫一心？如果你对这个法门有怀疑。你就不是一心。如果你又夹杂。那就不是一心。可见得一心是在你念佛的时候没有妄想、没有分别、没有执着。这些东西暂时放下。它就起作用。可是你要记住。暂时放下是起作用了。你佛号终止的时候。你烦恼习气又现前了。这就是念佛功夫为什么不得力。告诉你念佛的时候暂时放下。是什么？是做实验。让你有信心。让你有感受。真正功夫得力了。那是要长时间的放下。谁做到？很多乡下老阿公、老阿婆他们做到了。所以他们念个三年。预知时至。站着往生。

　　早年我在佛光山教过书。四十多年前。那个时候佛光山只有一个东方佛教学院。其它的房子都没有。一片荒山。有一天。一个工人。在佛光山做工的工人。将军乡人。告诉我。一年前。他们将军乡有个老太太念佛三年站着往生。他们亲眼看到的。老太婆信佛很虔诚。她并不懂得什么是佛教。人很老实、很虔诚。什么神都拜。他告诉我。三年前她娶了个媳妇。媳妇懂得一点佛法。就劝婆婆不要到处去拜。请了西方三圣。家里供一个佛堂。劝她专念阿弥陀佛。她很有善根。她就接受她媳妇的劝告。就专心念阿弥陀佛。念了三年。往生的这一天。她也没有说。这她有智慧。如果她说了。恐怕家里的人障碍她。舍不得她走。那她就去不了。所以她有善巧方便。不说。走的这一天是晚上。吃晚饭的时候。她告诉儿子、媳妇。儿子、媳妇很孝顺。告诉家人。你们先吃饭。我去洗个澡。真的她去洗澡。洗澡换了衣服。很久都没出来。她的媳妇就到洗澡间去看。洗过了。真洗了澡。找不到她。喊她也没有人答应。最后看到佛堂。她站在佛堂前面。穿着海清。手上拿着念珠。叫不答应。仔细一看。走了。真的不是假的。这个工人告诉我们。他说一点也不假。我亲眼看到的。念佛往生是真的。

　　那是什么？那是一称念佛名。所以她功夫得力。关键就是你能不能放下。果然能放下。这个事很容易。善导大师讲「万修万人去」。你为什么不相信？牵肠挂肚的事情太多了。那是什么？那叫业障。不但障碍你念佛。障碍你往生。这些业障拉着你到三途去。你还舍不得它。你怎么能怪人？所以老祖宗讲。「行有不得。反求诸己」。有道理。不是别人障碍你。是你自己障碍你。说老实话。别人永远不能障碍你。顺境、逆境、善缘、恶缘总不能障碍你。障碍你的真的是你放不下。你这些牵肠挂肚的事情全都是六道轮回。由此可知。真正忏悔、无上忏悔的妙法就是一心专念阿弥陀佛。一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。你要是专心念。三年往生。无始劫来的生死重罪全消掉了。我们决定不能够轻视这些念佛人。为什么？非常可能他们都没有念过书。他们不懂经教。这是宿世善根深厚。一听到佛名他就真念。他就真放下。他什么事情真的就不管。他成功了。往生极乐世界。他罪业消掉。他品位就往上升。我们不能低估了他。他恐怕生凡圣同居土。说不定他是方便有余土。看他业障消多少。不是平常人能做到的。这一句是讲消业障。什么方法消业障都比不上这一句佛号。可是很多人不相信。还要找另外的方法。另外的方法纵然能消。消不干净。这个方法能帮助你彻底消干净。

　　底下第八。「念佛之人。弥陀神通光明摄取不舍」。这个念佛人是真念佛不是假的。真念佛标准是大势至菩萨在《圆通章》上教给我们的。「都摄六根。净念相继」。这就是念佛的标准。都摄六根的意思是什么？放下万缘。眼看外面。怎么放下？视而不见。这是功夫。外面清清楚楚。不见是什么？心里干干净净不落印象。耳。听而不闻。要做这样的功夫。六根接触外面六尘境界。心里是清净平等觉。没有被外面境界干扰。没有被外面境界染污。这叫都摄六根。先决条件就是万缘放下。真放下。不再受到外缘的干扰。这是念佛人。有了这个条件。叫净念。净是清净。你有怀疑。不清净。你有夹杂。不清净。所以净念就是不怀疑、不夹杂。信心十足。我念佛决定往生。后面一个相继。相继是不间断。你看不怀疑、不夹杂、不间断。效果。大势至菩萨说得很好。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。你看。效果。现在见佛。古大德跟我们讲现在指什么时候？指临命终时候。佛来接引你。你没有断气。你看到佛了。清清楚楚。这是现前见佛。当来。那是往生极乐世界。你在极乐世界一天都没有离开阿弥陀佛。凡圣同居土是应化身。实报庄严土是见到报身如来。那是将来见佛。这是古大德的一个说法。

　　我们还有另外一个说法。另外一个说法就是底下一条所说的。「念佛之人。十方诸佛同以神力护念」。一个真念佛的人。真正发心求生西方极乐世界的人。我们有理由深信不疑。阿弥陀佛时时刻刻在加持他、在保佑他。虽然他没有见到、没有听到。阿弥陀佛没有离开他。为什么还见不到？那是业障还没有消尽。业障到很薄的时候你就见到。说老实话。见到的时候往生的时节因缘就到了。可以提前的。对这个世界没有贪恋。所以你见到阿弥陀佛就可以走。除非是你还有弘愿。护持正法。帮助一些有缘的众生。可以跟阿弥陀佛告个假。我再等几年再去。随时都去得了。古人有例子。明朝交光大师是个很好的例子。交光大师念佛。寿命到了。阿弥陀佛来接引他。他是一个讲经的法师。他心里想着《大佛顶首楞严经》传到中国。从唐朝一直到他那个时候。他是明朝。各家的批注都是依据天台大师的《止观》。来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩地、禅那。交光大师认为这种解释不妥当。不是佛的意思。因为佛在经上讲舍识用根。而智者大师的《止观》他还是用心意识。不是舍识用根。这个给研究《楞严》的时候始终有一个问题存在。他向阿弥陀佛告假。他说他重新来注《楞严经》。这个批注写完之后他再往生。阿弥陀佛就准了。佛就走了。他真的把《楞严经》批注写成。这个批注叫《正脉疏》。所以研究《楞严》就把从前称为是古注。交光大师是今注、新注。这就有新旧古今两派了。确实是讲得好。但是舍识用根真不容易做到。识。你看我们学唯识的人懂得。六识。眼识、耳识。眼耳鼻舌身。最后加上一个意识。叫六识。给诸位说。六道众生用八识。十法界里面那些圣人也用八识。什么人舍识用根？《华严经》上初住菩萨做到了。我们现在念的是二住。当然他们做到。他们舍识用根。舍识用根就是圆教初住以上。不在十法界里头。所以这个非常非常不容易。天台大师他们讲的还是用六识。那是也有道理。接引中下根性的人。舍识用根那是接引上上根的人。中下没分。所以他说的不是没有道理。

　　这是说寿命到了。功夫也成了。阿弥陀佛来接引可以告假。等这个地方的事情办完再走。你看多自在！只要念到功夫成片就行了。就有这个能力。什么叫功夫成片？从早到晚。佛家讲二六时中。就是一天二十四个小时。心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外统统放下了。这叫功夫成片。功夫成片的人无论见什么一定笑咪咪的。都好。没有一样不好。你干好事。很好。你做坏事也很好。为什么？各人因果各人承当。会不会劝你？看看你能劝、能接受。劝你；不能接受。笑笑。很好。他多自在！心里头痕迹都没有。心里头就是阿弥陀佛。这叫功夫成片。这叫念佛成功了。这样的人决定往生。所以十方诸佛都以神力来护念。阿弥陀佛怎么会例外？头一个护念你的就是阿弥陀佛。你想想看。你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。这就是感应的道理。我们现在念佛为什么不成功？我们的心不是阿弥陀佛的心。我们的愿跟阿弥陀佛的愿不一样。那德跟行就更不必说了。所以我们的念佛严重的夹杂。严重的夹杂那个根在哪里？我们对这个法门确实不是真的相信。真相信。夹杂就甩掉了。确确实实半信半疑。一生都是半信半疑。这一生就靠不住往生了。跟阿弥陀佛结个缘。来生遇到再说吧。来生不晓得到哪一世去了。为什么？你出不了六道轮回。你到哪一道去投胎是业力主宰着你。你自己做不了主。纵然得人身。你能不能有机缘再闻到佛法？都是问题。所以李老师警告我们念佛人。这一生不能成就、不能往生。将来是有机会。但是肯定是长劫轮回。这都是说出了事实真相。你说多么可怕。你要在这个六道里轮回受多少苦难。下一次才能遇到机会。这是不能不知道的。

　　我们再看末后一条。「净土寿命无量。一生当得无上菩提」。这一句重要。我们在这个世间寿命太短。修学功夫还没成就。寿命到了。自己智慧、德行、福报都不够。来生到哪一道去很渺茫。在六道里头随业流转。太可怕了。如果寿命长。那很幸运。为什么？多学一点。我很幸运。我很满足。因为我的寿命只有四十五岁。四十五岁那一年如果往生。侥幸也只是同居土下三辈往生。对于净土很多道理都没有搞清楚。这是要感谢章嘉大师。他替我选择这个行业。叫我出家。叫我学释迦牟尼佛。所以把短命转成了长寿。我很清楚这么转过来的。现在我要走的时候。我就很满意了。为什么？统搞清楚了。没有怀疑了。不是这么多年大乘经教的熏习。那个信心、愿心怎么能生起来？处理现在社会上这些人事物。为什么那么轻松？这都是五十九年经教的熏习。大师当年见面的时候教给我「看破、放下」。现在才真正有这么一点意思。只有往生净土这一门。我们才是圆满的成就。如果不求往生。修学其它的法门。我告诉大家说。我没有把握。参禅。明心见性没把握。学教。大开圆解我也没有把握。念佛求生净土。这个可以。这一生就没有白来了。所以一生当得无上菩提。大乘经上讲得清楚。往生经里面讲得更清楚。只要往生极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。也是一生成就无上菩提。这是十方世界所没有的。一切法门里面所没有的。能遇到这个法门。这个利益功德十方诸佛赞叹都赞叹不尽。所以诸位同学你就晓得。你遇到这个法门是多么幸运。如果不了解。一定要在经教上下功夫。如果你不怀疑那就没有问题。有疑惑要在经教里面求答案。断疑生信。这一生就圆满成就。今天时间到了。我们就学到此地。

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