净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2094

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2094

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 1967 11216 93 26 13157 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０九四卷）　　2010/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2094

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第二治地住」。今天我们从清凉大师疏文里头第四「于恶行众生」。从这里看起：

　　「恶行众生。令安住善行」。恶行众生。我们在前面介绍界内十魔、界外十魔。这都是属于恶行众生的代表。特别是末后讲的业魔、恼魔跟心魔这三种。在我们现前社会普遍的都能看到。而界外十魔一般来讲也非常普遍。这是对什么？对于修学佛法的同修们来说的。无论修慧还是修福。还是修积功德。多半都没有把贪瞋痴舍掉。没有把自私自利舍掉。要是照贤宗的标准来讲。都是属于界外十魔。说界外十魔还是说得很客气。为什么？因为我们没有出三界外。三界外至少是阿罗汉以上。我们从这个地方能够体会到。阿罗汉以上功夫确实是相当可观。如果贪瞋痴的念头没有放下。这个是讲习气。我们知道。阿罗汉见思烦恼断了。习气没断；辟支佛见思烦恼习气断了。尘沙烦恼没断；菩萨尘沙习气还在。这叫三界之外的。所以他的功行进步很慢。原因我们不能不知道。

　　贤宗的祖师大德为我们说这些话。他真正的用意是在勉励我们、警策我们。劝导我们真修行一定要放下。真修行的人决定不能让外面环境干扰我们。一有干扰。那就叫着魔。他这个地方这四句话。我们要牢牢的记住。第一个是「贪爱不舍」。这个贪爱是很微薄。他要是严重的贪爱。他离不开六道。所以他的贪爱是很微薄的。也就是说没有舍干净。因此。功行进步很慢。善根增长也很慢。法性不显。这就是说他没有办法明心见性。这就叫魔障。这些例子我们要记住。必须依教修行。断恶修善不能着断恶修善的相。那你就是安住善行；安住善行有安住善行的念头就错了。不能有这个念头。这个事情说起来容易。做起来是真难。要怎样功夫才能得力？一切行门里面。中国老人有句话说。你要「自求多福」。我们也引用这一句。你自己要真正加功用行。

　　如果功夫不得力。这些业障依然现前。那只有一个方法。「信愿持名。求生净土」。这是印光大师教导我们的。能不能成就？肯定能成就。前面我们曾经学过不少次。重复再多次还是有必要。为什么？我们信心不足。那就是「一称弥陀名号。能灭八十亿劫生死重罪」。佛祖说这句话。我相信我们同学当中很多对这句话都很熟悉。都听过很多遍。可是我们的业障没能消除。天天念佛。业障没消除。前清乾隆年间慈云灌顶法师。这位大德通宗通教。显密圆融。给「五会楞严咒」做了批注。《楞严经》批注经的人很多。楞严咒没有人注。他老人家把楞严咒也注了。《楞严经灌顶疏》。真不容易。他在《观无量寿经直指》。这是他做的批注。我们早年学习《观经》。参考这部注子。这里头有句话非常重要。他说。我们阎浮提众生

佛教王翠明居士讲经

造下了重罪。世尊四十九年所说的一切教法、一切忏仪统统都没有效。就是说忏不了你这个罪。你的罪太重了。最后还有一个方法能够帮你忏除业障。这什么方法？就是一心称念南无阿弥陀佛；换句话说。这一句名号能够消除一切罪业。我们天天念。好像罪业消不了。我们还得想别的方法。实际上都错了。不是消不了。是我们对这一句佛号信心不足。原因在这个地方。我们称念佛号。对它有疑惑。真管用吗？这么简单、这么容易。真能把我的罪业消除吗？只要有这个念头。这叫不信。你有怀疑。你还想用其它的方法。到处去打听。夹杂。把功夫完全破坏掉了。不是它没用。是你不会用。不会用真正的原因。我想就是因为它太简单、太容易。你没有信心。可是它这个里头有个关键。「一心称念」。这是关键。一心就是《大势至菩萨圆通章》里面给我们讲的标准。「都摄六根。净念相继」。效果就出现了。都摄六根。简单的讲就是放下万缘。不但世间法统统放下。释迦牟尼佛所说的一切法门也放下。全放下。单单只提起这一句佛号。不怀疑、不夹杂、不间断。就是这个意思。这叫一心称念。感应不可思议。《弥陀经》上给我们讲的。若一日到若七日。彻底放下的人、愿力坚定的人。一天就成功了。

　　我们没看到一天成功的。但是我们听说三天成功的。宋朝莹珂法师。《净土圣贤录》上有他的记载。《往生传》里面也有他的行谊。那不是假的。是真的。三天成功。至诚忏悔。真诚到极

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处。那个真诚心怎么样？就好像我已经被阎王判到下地狱。马上就要执行了。这个时候有人告诉你。阿弥陀佛可以救你。你一心念他。他就帮你。这个时候至诚心能生起来。早年。这是二十多年前。我在美国。华府佛教会同修遇到一位居士。他还不信佛。周广大先生。开面包店的。得了癌症。末期。医生放弃治疗。他的家人才到处求佛问神。看看有没有什么奇迹。找到我们佛教会。我们同修去把这个方法告诉他。看他样子是不行了。教他不必求病好。把念头转一转求往生。这个世界太苦了。他有善根。跟他一说他就明白。他就接受了。让他家人一起帮他助念。三天之后往生。他真往生了。瑞相稀有。这是我们看到三天念佛成功的。给我们美国各地净宗学会的同修做了很好的证明。这个事情不是假的。

　　我们在美国住了那么多年。同修当中念佛。站着走的没听说。坐着走的有好几位。不生病。其中在旧金山有一位老居士。儿子在美国念书。毕业之后在美国工作、结婚。也生了小孩。儿子、媳妇就把她请到美国去。照顾家事。帮他看孙子。在美国住了几年。她学佛。她念佛。家里人不知道。而且她真放下了。走的那天很潇洒。她没告诉她家人。因为每天早晨都是她做家务。这天早晨起来。老太太没有起来烧早饭。所以儿子、媳妇感觉到很奇怪。就推开她房间的门。看到她衣服穿得很整齐。穿着海青。坐在床上。仔细一看。她走了。也不知道什么时候走的。而且她床边。把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了。留了有遗嘱。这个老太太聪明。一声不响。我们从她这些后事方面来说。她预知时至。至少几个月之前。她把家人的孝服统统准备好。一份一份迭得整整齐齐。放在她旁边。她盘腿打坐走的。这是真的。不是假的。旧金山一带念佛人都去看。这个事情是当时甘太太打电话告诉我的。这个老太太跟她是老朋友。她念佛的功夫。时间也不算太长。五、六年而已。真有成就。

　　所以。关键在我们有没有信心。你看净土经典里面讲的三个条件。信、愿、行。你信不信？这个信字太难了！我们说我们相信。名闻利养一现前。把这个就忘掉。立刻就被外面环境诱惑到。贪心就起来；遇到不如意的事情。瞋恚起来。把阿弥陀佛忘得干干净净。念佛不能成就原因在此地。不是法门有问题。不是阿弥陀佛愿力有问题。问题是我们信愿行里头出了问题；三个字一个都没有做到。只要信没有做到。后头愿、行全是假的。全都靠不住。像三层大楼一样。信是第一层。愿是第二层。行是第三层。净宗学人真正具足信愿行。那就是安住善行。这个善是至善。没有比这个善更圆满了。

　　我们天天在学习经教。每天在反省、在检讨。自己的毛病渐渐都发现了。怎么改？要真正改。不是大祸临头、生死交关。你很难觉悟。一般知识分子。如果不能把经教的理论、境界参透。信心很难生起来。可是性相、理事、因果参透也不是一桩容易事情。这个里头最重要的就是坚定求学的愿望。这是个关键。真正深入经藏。深入经藏不必经论多少。不是这个意思。一部经都行。这一部经是自己的生命。是自己的饮食。一餐都不能忘记。这样的下功夫才能产生效果。功夫才能够得力。如果在这个地方不觉悟。依旧还是在日常生活当中搞名闻利养。名闻利养搞成习惯了。不知不觉。没有人提醒的时候。不知道这是过失。饮食起居里头非常计较。学习经教、念佛上。没有这种心。早晚课里头做个形式。功夫怎么能够得力！

　　最近我常常劝同学们。「2012马雅预言」的光盘已经流通。市面上可以买到。买一片回家多看看。要看多少遍？我常讲至少三十遍。三十遍警觉心还没有提起来。你就看三百遍。可不可能？你看看那个纪录片。纪录片台湾也有。我看到四种不同的纪录片。许多专家学者都非常认真来讨论这个问题。可不可能？他们有理论跟科学上的数据。非常肯定认为很有可能。如果这个事情是真的。我们不就是被判有期徒刑了吗？二０一二还有三年。三年就得上刑场。你的寿命就结束了。你现在准备往生来得及。三年的时间足够了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到。三分之二的人几乎都在三年当中能把这个事情办成。所以我也希望。我自己也是一样。一定在这个时间之前要把自己的功夫达到成片。那我们就得自在了。有这个灾难来。到极乐世界去；没有这个灾难。可以在这个世界再安住几年。帮助念佛的同学。这不是好事吗？对自己没有损失。对自己有百利而无一害。我们把功夫准备好。随时可以走。能做到生死自在。那是大成就。想什么时候走什么时候都可以走。想多住几年他也不碍事。

　　前面我曾经跟诸位做了个报告。明朝时候交光大师为了注《楞严经》。你看他寿命终了。阿弥陀佛来接引他。他向阿弥陀佛告假。给我一段时期来注这个经。阿弥陀佛就准许了。生死自在。所以要向这个方向去努力。古人能做到。我也能做到。古人凭什么做到？凭放下万缘做到了。我们要想做到。也要像古人一样彻底放下。在这一个短短期间当中。我们修积功德回向西方。提升品位。这什么功德？成人之美。能够帮助别人。帮助社会。帮助国家。帮助一切苦难众生的事情。有这个机会多做。尽量去做。怕以后没有时间做。没有机会做了。对别人有不利的事情。对社会有害的事情。决定不能做。断一切恶。修一切善。就对了。每天要反省。要认真反省。我们是凡夫。起心动念、言语造作哪有没有过失的道理？认真反省就是觉悟。改过自新是真修行。这一句。「于恶行众生」。恶行众生不是别人。是自己。我们要找到他安住善行。安住善行第一个善行就是一心称念阿弥陀佛。

　　再看第五「于得乐众生」。我们要以怜悯心。「不令放逸」。这是得乐的。过去生中修的福报。在这种动乱的环境。他在物质上不欠缺。在精神上也相当能满足。我们一看就晓得这是大福报。享福是好事。但是如果没有智慧。贪恋福报。福报是享得尽的。所以要继续修福。不能放逸。要提醒他。要懂得惜福。懂得修福。决定不能够欺

尼泊尔佛教讲经

骗众生。不能有占人丝毫便宜的念头。为什么？这种心行在佛法里面都叫偷盗。富贵不是偷盗得来的。偷盗这种因怎么可能得富贵的果报？这个道理你一定要懂。佛教导我们。富贵是怎么得来的？是修三种布施得来的。修财布施得大富。修法布施得大贵。富贵是修布施来的。修无畏布施得健康长寿。你今天是得安乐的众生。得富贵的众生。你要懂得布施。中国人过去都供财神。尤其现在过年了。过年有送财神的。财神是谁？中国人供奉的财神是范蠡。春秋时代越王句践的大夫。吴越一次战争当中。越国打败了。向吴王夫差投降。大夫范蠡、文种是非常有智慧的人。劝导句践忍辱。什么样的侮辱都能够忍受。得到夫差的欢心。把他放回去。回去之后。十年生聚。十年教训。把国力恢复。然后真的报仇雪耻。把吴国打败了。范蠡确实是非常高明。他跟文种说。我们的大王可以共患难。不能共富贵。在患难的时候是好朋友。言听计从。现在天下太平。他要做太平天子。我们得赶快离开。文种不相信。结果真的被杀了。他是逃出去了。改姓名。去做生意。带着西施。做生意几年之后发了大财。他改姓名叫做陶朱公。陶朱公就是范蠡。发财之后。他就布施。把财都布施给贫穷的人。统统散尽了。又从小本生意做起。做了几年又发了。你看历史上记载的。三聚三散。愈施愈多。所以。中国人供他做财神是有道理。财是怎么发的？布施。财布施。谁缺乏、谁需要就要去赶紧帮助他。主动的去帮助他。不要人家到他那里求帮助。主动帮助他。发大财。这个财神是有道理的。我在台湾这么多年。看到台湾同修拜财神是关公。关公是有义气。好像与发财没什么关系。他很讲义气。忠义两个字他做到了。所以真正发财得学范蠡。那就对了。

　　佛教导我们。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。现在这个世界动乱不安。多少人缺乏。我们有的。尽心尽力去舍施。不求回报。我们求什么？我们求往生西方极乐世界。将这些功德好事助长我们往生的品位。有这个念头。这个念头还是祖师大德讲的「兼修六度」。为什么？自他两利。如果是专门利益别人。对于利益自己的念头丝毫都没有。那你就是「正行六度」。那全变成功德。有自己的利益在里面。是自他二利。这是兼修。那个功德不圆满。那不称性；如果全是为众生。一丝毫自己的念头不夹杂在里头。那是圆满的功德。这些道理要懂。懂了之后得真干。有这个机缘是好事。不必去考虑。没有这个机会那没法子。有机会你要把握住。认真努力去做。那就对了。这才是永远保持你的乐不会消失掉。我们世间有人讲「保富」。如何保持富贵。你要懂得这个道理。我们自己要做给别人看。别人看到他就相信。没有看到。你给他讲。他还是半信半疑。一定要自己做出来给他看。你看三种布施都得到。富。不必很富有。衣食足就是富足。不缺乏。这就是富足。聪明智慧、健康长寿重要。不迷惑、不颠倒。

　　第六。「于外道未发心者。摄令正信发心」。外道是佛学里头一个名词。是不是指学佛以外的都叫做外道？可以这么说。但是这个说法很含糊、很笼统。里面还有问题在。因为很多学佛的人。他已经变成外道他不知道。所以佛法里面。这个外道。有讲外道。还有门里外。佛门里面的外道。这要辨别清楚。外道的本义是心外求法。就叫外道。这个地方讲的未发心者。没有发菩提心。不知道向内心去求。这就是外道。心外求法。这个意思就广了。学佛学了一辈子。还是在心外求法。那怎么会相应？所以佛法称为内学。内跟外是相对的。佛法称为内学。佛法一切都反求诸己。从这个意思上来看。中国的儒、道。只要他反求诸己。他都是正道。他不是外道。佛门弟子如果向心外求法。反而变成外道了。这个名词的意思决定不能搞错。这还得要讲清楚。什么是心内。向内求？什么是向外求？向内求。老祖宗的话讲得很好。人性本善。这句话我讲得很多。而且我说得很清楚。这个善不是善恶的善。这个善是个赞叹词。就是说本性里头样样具足。一样也不缺少。它是究竟圆满的。所以称之为善。儒家讲「止于至善」。那是性德。佛在《华严经》上教给我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。那就是本善。佛讲了。你自性里头。你的真心里面。有无量智慧、有无量的德能、有无量的才艺、有无量的相好。相好就是福报。不是从外头求来的。是你自性里头本来具足的。菩萨懂得。菩萨明了。菩萨绝对不向外求。佛常常教导我们修三种布施。施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。这是对什么人讲的？初学人讲的。你还是外道。这是跟你讲的。你如果真正发菩提心了。佛不是这个说法。一切自性本来具足。不向外求。

　　求什么？求明心见性。只要一明心见性。恭喜你。你生到哪里去？不生在这个世间。这个世间没有福报。也不生天上。天上福报不够大。你生到哪里？你生到诸佛如来实报庄严土。为什么？那是你自性变现的。唯心净土。无比的殊胜庄严。自自然然有的。不需要经营。你到极乐世界住的是七宝宫殿。七宝宫殿不需要设计。不需要去建筑。它自然的。称性。相好。决定不是三十二相八十种好。那是人间的。佛在经上告诉我们。「身有无量相。相有无量好」。那是你的真身。是你的本来面目。你现在为什么搞成这种身。相貌丑陋。而且一身都是病痛？健康的人也要注意。你三天不吃饭。你毛病都来了。吃饭是什么？吃饭是吃药。一天得服三顿药。你才能把健康维持住。三天不吃饭你就病倒了。这就说明。健康是假的不是真的。这有漏之身。一定要觉悟。这是假的不是真的。应当要把它舍掉。把真身找回来。真身是法身。往生到极乐世界你就找到了。你找到之后。才恍然大悟。一切具足。一切现成。你说多自在。自性里头有无量的珍宝、无量的功德、无量的智慧。你就遍施诸佛剎土十法界里面的有情众生。他们没有开悟的。你要帮助他。开悟的人是全都得到了。一切圆满、一切富足。所以。这个地方外道两个字的意思我们就明白了。不可以心外求法。要向自性里头求。

　　自性里面求。没有见性。自性里面虽然是圆满具足。它不起作用。就正如同好像你很有钱。你在银行存款有上亿的财富。你今天上街的时候口袋空空。肚子饿了还要去讨饭。有没有钱？真有钱。在银行。口袋里没有。那怎么办？只好打零工。给人家做几个钟点工。拿一点钱去吃饭。我们现在就是这样的。打零工。佛就教你财布施得财富。法布施得智慧。这是你没有觉悟之前叫你去打工的。是这个意思。这不是究竟的。不是究竟法。这是临时的小法。先帮助你。让你物质生活、精神生活能定下来。你好好的用功办道。把你自己银行里钱拿出来。你就大富大贵了。就这么个意思。自性是圆满的。

　　所以。对于心外求法。未发心者。这个发心是发菩提心。菩提心是什么？就是四弘誓愿。第一条「众生无边誓愿度」。常常想到一切苦难众生。他们贫穷。这个贫穷讲的是所有六道众生都贫穷。贫穷不单单是指没有财富。也指没有智慧、没有觉悟。他还在六道里头搞轮回生死。这叫贫穷。什么时候他能够脱离六道轮回。他就摆脱贫穷。走向小康。给诸位说。四圣法界是小康。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里头。四圣叫小康。生到实报庄严土。那才叫大同。我这样比喻诸位好懂。从小康进入大同。所以我们要永远的远离贫穷。就是远离六道轮回。发菩提心。要度六道轮回的众生。要全心全力去帮助他们。最好是不为自己。我们与性德完全相应。跟诸佛菩萨一样。正行六度。如果有自己。我修一点功德希望我能得一点利益。那是兼修。能得到。不圆满。也就是说。前面讲了。那修行也变成魔。界外十魔。障碍你见性。障碍你证果。念佛往生西方极乐世界虽然不障碍。但它障碍你品位。你不能高品位的往生。它在这个地方产生障碍。发这个愿之后。后头三愿还得兑现。不兑现。你这一愿是假的。空的。有名无实。

　　你要真正发心帮助众生。首先你要修养自己的品德。那就是第二条。「烦恼无尽誓愿断」。你的错误的知见、错误的言行要统统改正过来。提升你自己的品德。这个最重要。这一条我们依什么来修？我们依儒释道三个根就行了。必须把《弟子规》做到、把《感应篇》做到、把《十善业》做到。基础就稳固了。德行稳固之后。你才可以学法门。「法门无量誓愿学」。这就是学习经典。学习圣人的教诲。学习这个也得有个条件。就是你要把《大藏经》的钥匙拿到。你要把《四库全书》的钥匙拿到。这个钥匙是什么？是文言文。不要害怕。文言文不难。熟读一百篇古文。钥匙就拿到了。你一个星期学一篇。读一篇。把它念背。能够背得很熟。一个星期一篇。一年五十个星期。两年一百个星期。两年就拿到了。也就是三个根的德行教育。跟这把钥匙。两年工夫你就得到。你得真干。拿到之后你就能够深入经藏。你能够深入《四库》。然后守住佛菩萨的教诲。一门深入。长时熏修。长时。至少十年。你学一部经。反复的去学习。有十年工夫你就变成专家。这一部通了。智慧开了。能够触类旁通。没有学过的东西。你一接触也都明白了。智慧开了。所以学习。一定要记住佛菩萨教给我们的原则。持戒、修定、开慧。你看。我们扎三个根。学一百篇古文。这是持戒；然后教你选择一部经。十年专攻。那是修定；十年的定功就会开悟。这是真的不是假的。开悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。一般人真能照古圣先贤这个方法去做。大概是三、四年心就定了。六、七年就开悟了。

　　悟了之后。开悟之后才能够广学多闻。那就是第三愿。「法门无量誓愿学」。无量法门。你一接触就明白了。学起来很容易、很简单。不浪费时间。像佛教传记里面记载的。古时候龙树菩萨学习释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经。他用多少时间？三个月就学完了。我们现在用一辈子。学佛一部经都学不会。那是什么原因？智慧没开。智慧开了。一看就明白。一听就明白。哪要费工夫？所以你要记住。四弘誓愿第三条「法门无量誓愿学」。那是什么条件？智慧开了。没有大彻大悟。也有大悟。你才有能力去学习。没有开悟？没有开悟你就继续一门深入。长时熏修。一直等到他开悟。有人十年开悟。有人二十年开悟。也有人三十年开悟的。历史上例子很多。只要一门锲而不舍。不怀疑、不夹杂、不间断。肯定有开悟的一天。悟了之后。广学多闻。就对了。末后「佛道无上誓愿成」。到什么地方去成佛道？到极乐世界。这是真话。我们在华严会上看到。华严会上这些菩萨都是大彻大悟。明心见性。从初住以上。他们个个都是六根接触外面六尘境界他不起心、不动念。诸位要记住。起心动念尚且没有。当然不会有分别执着。所以。人家那个心是什么心？《无量寿经》上讲的清净心、平等心、觉而不迷。生到华藏世界。文殊、普贤菩萨还率领他们到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。为什么？无上佛道提前成就。你说极乐世界是多不可思议！这是同学们不能不知道的。不能不发心。这是第六。第六是说到我们自己本身。外道不是别人。正是自己。

　　下面第七。「已发心同行者。守令不退」。已经发菩提心的。已经在认真行菩萨道的。自行化他。对于这些人我们要照顾他。就像《金刚经》上所说的「如来护念诸菩萨」。诸菩萨跟如来是同行的。而且还嘱咐这些菩萨们。这些大菩萨们要常常护念小菩萨。小菩萨真的也发心。也在行菩萨道。小菩萨是哪里的？四圣法界的菩萨。声闻、缘觉、菩萨、佛。都算是小行。法身大士他们常常照顾他们。他们也很慈悲。六道里面的众生有感。他也有应。但是他的习气没断。所以在六道里头会堕落。把持不住。六道里头的诱惑把持不住的时候。这些法身菩萨就来帮助他。不让他堕落。菩萨加持。我们前面讲过多次。有显加、有冥加。显加。他化身。你看到了。他来教你。你觉悟了、接受了。这很明显。另外一种。冥加。他不现身。你也看不到他。你也没有听到声音。可是什么？你在紧要的关头。忽然觉悟。立刻就回头。这是佛菩萨冥冥当中加持你。冥加的多。显加的也有。换句话说。诸佛如来、法身大士对于遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生。这十法界的众生。都有这个能力。在帮助。所以真正发心。佛菩萨照顾你。守令不退。慈悲到了极处。

　　有没有退转的？有。哪些人？业障特别重的人。佛菩萨不是不加。加持。他不能接受。冥加、显加都不起作用。佛菩萨还是照顾他。照顾他。他堕恶道去了？对的。到恶道里面去消他的业。他造的一些重业必须在恶道里面把它消除。诸位要知道。一堕恶道。时间很长。为什么？他业统统消掉。他才能出来。就好像我们世法这个犯法。判刑了。判刑要去坐牢。牢有刑期。有有期徒刑、有无期徒刑。你必须刑期满了。你就出来了。在佛法里面。你业障消除。你就出来了。在三恶道里面。时间究竟有多长？给诸位说。不定。这不是定法。三恶道里头。诸佛菩萨也在那里教诲。你要是遇到了。接受佛菩萨教诲。知道忏悔。知道改过自新。你就离开恶道。是这么个道理。所以我讲六道。六道都好。六道是平等的。我们造作罪业。在那个地方去消罪。我们修的一些福报。在三善道里面去消福报。为什么？善恶都是染业。它不是净业。出不了六道。净业才能出六道。净业到哪里？到四圣法界。如果修净土。这是最殊胜的。他到极乐世界去。他一了百了。四圣法界里面。还有十法界。那个关口他还要突破。

　　宇宙之间。把这些性相、理事、因果搞清楚、搞明白。这很重要。你才真正能看破。你才真正知道修行的道路。哪个路子该走。哪个路子不该走。明白之后。我们在日常生活当中。起心动念就跟从前不一样了。从前迷惑颠倒。处处都是自私自利。明了之后。这个毛病改掉了。不再为自己想。都为别人想。这个好。都为别人想的。你已经恢复到健康的状态；为自己想的。决定多病。为什么？你有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是所有疾病的根源。人能把自己舍掉。贪瞋痴慢就没有了。处处想着别人。别人有苦。我要怎样去帮助他。实在没有办法帮助他。我念佛诵经回向给他。冥冥当中加持他。不是没有方法。有。真帮得上忙。诚心诚意的回向。对他确实有帮助。不定什么时候他忽然觉悟了。想干坏事。一想这个事情不对。算了。念头放下。这冥冥当中都有加持。所以人知道断恶修善。知道行好事。不是没有机会。时时刻刻都有。机会太多了。问题就是你能不能认识。你要能认识。机缘太多。你能掌握这就是大好事。成就自己无上功德。

　　这一句特别是对于我们同行的人。我们在法门里面选择的是净土。选择的是持名念佛。选择的一部经是《大乘无量寿经》。《无量寿经》的功德不要从别的地方看。从《佛说法灭尽经》。你从这儿说。将来到末法的末期。所有一切经都没有了。都灭了。纵然经本在。你一翻开里头字没有了。变成白纸。可能是经书放久了。以后字的痕迹就消失掉了。唯独《无量寿经》。在一切经灭尽的时候。它还多存一百年。然后你想想看。这个经的功德是多大。不可思议。所有经都灭尽。它还能存在。我们从这个信息。你选择这部经你就有智慧。忏除业障。你说这个经的力量大不大？当然大。为什么忏不了你的业障？是因为你对它没有信心。你不了解它真实功德。你没有瞧得起它。它对你不起作用。如果你真懂得、真明白。它的力量超过一切经。

　　你看。连《华严经》到末后都要导归极乐。所以我讲《无量寿经》的时候跟大家说。《无量寿经》是《华严》、《法华》的总结。结归到《无量寿经》。《华严》、《法华》是《无量寿经》的发明。就是细说。《无量寿经》是《华严》、《法华》的精华。这个事实不能不明了。不能不知道。蕅益大师批注《弥陀经要解》。印光大师的赞叹。说即使是古佛再来。给《弥陀经》作个批注。也不能超过其上。印光大师是大势至菩萨再来的。那这部经的分量多大。它跟《华严》、跟《无量寿》是平等的。我们学经教将近六十年了。这个信息得来不容易。这个信息得来我无量的欢喜。所以如何对净宗同学讲清楚、讲明白。让大家守令不退。我们死心塌地守住净宗的五经一论。决定不退转。在这个经典上真正有功夫了。涉猎其它的经典可不可以？可以。你愿意涉猎也行。不愿意涉猎也好。一门深入。长时熏修。一般真正照佛家规矩来讲。什么时候涉猎？大彻大悟之后。这是涉猎的时候；没有大彻大悟之前。最好是一门深入。长时熏修。古大德都劝我们。不要学通家。就是要一门深入。我们自己这一生才会成就。如果学太多、学太杂。你的心就不专。你念佛就容易夹杂。那对你的伤害就很大。怀疑、夹杂把你的功行统统破掉了。这是许多学佛人犯的过失。他不是不用功。他不是不努力。用功努力搞了一生。最后还是没有得到结果。这个原因我们不能不知道。我们应当先把自己守稳。至少对于往生西方极乐世界有把握。才可以放松。去涉猎别的东西。

　　末后一条。第八。「于一切摄菩提愿众生。取如己身」。这跟前面不一样的。前面是跟自己同行的。我们净宗同学是同行。一切大乘同学也是同行的。再扩大。所有学佛的都是同行的。这个地方讲的是于一切摄菩提愿众生。都是发菩提心的。也就是我们方便说。统统都是真正发四弘誓愿的。这个范围就广了。真正发四弘誓愿。诸位一定要知道。佛门广大。无所不包。大乘教里常讲「心包太虚。量周沙界」。我们要问问。其它宗教有没有包在里头？如果没有包括在里头。那应当底下加小注。「心包太虚。量周沙界。其它宗教在外」。不包在里头。那得加小注。没有加这个小注。那就全包在里头。我们试问问。其它宗教里有没有四弘誓愿？细心去观察。他们是不是普度众生？《新旧约》是三个宗教主要依靠的经典。犹太教、天主教、基督教。三个宗教依靠的经典。里面有多少次说到「神爱世人」、「上帝爱世人」。这个里头讲爱。有没有说基督教之外的除外？没有这个说法。有没有讲佛教徒除外？也没有这个说法。上帝爱世人。佛教徒是世人。他爱不爱？上帝爱世人。道教是世人。他爱不爱？统统爱。那不就是众生无边誓愿度了吗？他发这种心。不就是摄菩提愿众生吗？这一切！每一个宗教对象都是世人。而且里面还都包括不同维次空间。他们也讲到天堂、也讲到地狱。也讲到一切众生都应当爱护。细心去观察你就明白了。再看看不是宗教。世界上许多不同的族群、不同的国家。他们的古圣先贤是怎么样教人。不但哲学家。科学家也教人爱人。也希望科学上种种发明能够带给众生幸福美满。决定没有说搞这个东西来杀害众生的。没有这种说法。我们从这个地方细细去观察就晓得。四弘誓愿是所有一切觉悟的人。实际上觉悟的人。用印度梵语来讲。就是佛菩萨。佛翻作觉者。菩萨翻作觉悟的有情众生。所以你从梵文上来看。它含义就非常之深、非常之广。它不是狭义的。它真的能把所有宗教、族群全部包括在其中。这都是我们要知道的。

　　说到这一点。清凉大师在此地说。「于此开二」。把它开成两条。「谓于乘大道。集进趣者。推之如师」。这是第一条。于乘大道。大道就是与性德相应的道。道是道路。在中国。古圣先贤为我们所说的伦常大道。这个乘。用现在的话来讲就是落实。你能把这个大道落实在你的生活当中。你的生活是大道；落实在工作。你的工作是大道；落实在处事待人接物。处事待人接物是大道。这道是什么？五伦、五常。中国古圣先贤世代相传。伦常大道。在佛法里面。就是三福、六和、五戒、十善。或者再加上六度、十愿。就圆满了；六度是大乘菩萨修的。十愿是法身菩萨修的。《华严经》上四十一位法身大士他们修的。这圆满了。这是大道。在一切时、一切处。起心动念、言语造作都不离开大道。这就是一切摄菩提愿众生。「集进趣者」。他在菩提道上勇猛精进。这些人我们「推之如师」。我们推崇他。我们要把他看作我们的老师一样。特别是在今天这个世界。今天世界跟过去不一样。跟什么时候比？跟五十年之前比不一样。今天科技发达。比五十年前不知道进步了多少倍。百倍、千倍都不止。科技确实是突飞猛进。五十年之前。电视是刚刚萌芽。黑白的。现在进步到彩色。进步到数码。这个速度多快。古老的全淘汰掉。这个时间还不过三十年。都淘汰掉了。三十年前我们拍摄的是用八厘米的摄影机。拍电影记录片。现在是电视的摄影机取而代之。不需要胶卷。

　　所以。不同的族群、不同的文化。真的已经变成一个地球村。现在的飞机环绕地球一周。两天。地球变成一家人了。因此。不同族群的文化我们要不要知道？要知道。不同的宗教典籍要不要知道？要知道。你不知道。你就不能跟人往来。就不能沟通；不往来、不沟通就构成矛盾、误会。就发生障碍。所以化解误会、化解冲突。怎么化解？互相学习。统统都明白了。问题不就都解决了吗？化解问题唯一的方法就是沟通。就是彼此了解。前几年美国跟伊拉克的冲突。我那个时候还给布什总统写了一封信。我劝他不能用军事解决。一定要用和平谈判。如果他亲自到伊拉克去做几次访问。当面谈谈。这问题不就解决了吗？哪有这么多麻烦？所以。互相了解比什么都重要。不但跟现在的人要了解。还得跟古时候。古圣先贤也要沟通。也要了解。竖的我们跟历史沟通。横的跟今天不同的文化族群沟通。世界才有安定和平。人类才有真正的幸福美满。所以对一切圣贤。他只要真正走的是大道。伦理、道德、因果

中国佛教讲经交流方案

、宗教。大道。我们都要推之如师。

　　「集具足功德者。敬之如佛」。他要更进一步。真干。真在行。自行化他。这是集具足功德者。我们对他的尊敬跟佛一样。所以我从一九九九年开始。今年是十一、二年了。十二年。我在世界上跟许多宗教往来。我对于他们宗教里面的神我都磕头、都拜。跟拜佛没有两样。别人问我。我说佛的化身；那些宗教问我们释迦牟尼佛。我

佛教禅宗大师讲经

说释迦牟尼佛是神的化身；伊斯兰教问我。我说那是安拉的化身。他们听了很欢喜。我说的是真话。不是假话。确实。他们承认宇宙之间有神。神就是一个真神。佛法里头没有讲神。佛法讲自性。佛法讲法性。法性就是真神。真神没有形相。它不是物质。它也不是精神。它永恒存在。这跟法性讲的一样。所以。我才提出来。世界宗教是一家。许多宗教朋友都欢喜。都没有正式跟我展开辩论的。没有。我原先还以为有。还得要准备辩论。一次也没碰到。都能接受。都欢喜。

　　我常常还用江逸子先生画的千手观音。送给不同的宗教。他们都欢喜接受。我告诉他。千手观音代表的是眼到手到。我看到你有苦难。我帮助的手就到了。表这个意思。双手万能。他头上有三十二个相。三十二个面孔。就是三十二应。那个应该画什么？画不同宗教的面孔。不同族群的面孔。让人一看就晓得。一个身。一个真神。一个身。他有无尽的化身。就像佛法里面所说的。应以什么身得度他就现什么身。他能够现耶稣的身。能现穆罕默德的身。能现孔子的身。能现老子的身。所以我说。所有宗教创始人全是这一个真神的化身。宗教与宗教之间的矛盾没有了。族群跟族群冲突没有了。我们将这个信息带到联合国教科文组织巴黎的总部。都能接受。都欢迎。我们的活动办完之后。教科文组织正式成立宗教办公室。不再排斥。知道宗教是可以团结的。人民是可以教得好的。

　　末后说。「此十大同第二地集义中释。以斯十心。治自心地」。治就是对治我们的心地。二住菩萨跟十地里面的二地菩萨大同小异。完全是着重在修心养性。治地。用现在的话来说。就是修心养性。这是修行的真正基础。必须先把自己的心地治好。让心理健康。一切都健康了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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