净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2093

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2093

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 1816 10355 86 24 12147 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０九三卷）　　2010/1/26　　华严讲堂　　档名：12-17-2093

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。我们今天从「第二治地住」看起：

　　【佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨于诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。】

　　我们学习了清凉大师的批注。就是疏文。今天我们从疏文第三。「于危惧无乐众生。令得乐具不尽」。我们从这个地方看起。这一句在前面我们也讲了很多。可是愈看这里面含的意思太多。如何帮助大家离苦得乐？这里都是讲的『大悲心、安乐心』。不安这是危。心不定这才有恐惧。无乐这个现象实在说就是我们现前的社会现象。无论是贫富贵贱都有危惧无乐。尤其是年岁大了。使我们想到养老育幼的教育。老人没有人照顾。子女长大。各人为他自己的小家庭忙碌。确实有许多做父母的人被子女遗弃。晚年住进老人院。老人院里面的情况。你不去参观你不了解。你看了之后确实会感慨万千。在中国几千年来。从来没有发生过这种事情。没人养老。现在发生。为什么？从前的人。人生价值观不一样。一个人生活在世间为什么？过去的人都会说为家庭。现在家没有了。以前家庭是大家庭。小孩从小就养成孝亲敬长。这一生要做的是荣宗耀祖。所以他一生努力都为这家庭。大家庭。我们在前面也做过很多次的报告。一般家庭。这一家人口大概都在三百人左右。五代同堂。人丁兴旺的六、七百人。家庭是个社会组织。所以古德讲修身齐家。齐家就能治国。治国就能平天下。中国几千年来长治久安。家庭的贡献最大。

　　我们中国人的家。是在第二次大战之后消失。二战之前还有。我们还亲眼见过。二战之后没有了。家没有了。这家破人亡。这一个家族几百人逃难。流浪到四方。过一代、两代彼此都不认识。这是中国人的悲哀。在古时候养老育幼都是家庭肩负起的重担。我们现在感到危惧无乐。果报现前。家道、家规、家学、家业都没有了。古代的中国人。没有不知道教育重要。尤其是家庭教育。教什么？教人发扬性德。人性本善。《三字经》上第一句话。「人之初。性本善」。如何把这个本善的性德。在人一生当中能保持。不失去。这是教育第一个目标。所以中国的教育是爱的教育。也就是说人不能不知道自爱。自爱爱什么？爱自己的本善。这叫真正自爱。本善是什么？父

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子有亲是本善。父子有亲那个亲爱那是本善；君臣有义。那个义是本善；夫妇有别。别是本善；长幼有序。朋友有信。本善！现在没有了。父子没有亲。君臣没有义。夫妇没有别。长幼没有序。朋友不讲信。这就是什么？就是不自爱。你本性里面的善德你统统丢掉。这五伦。第二个是五常。五常是本善。仁义礼智信。现在把礼丢掉。无礼。不义、不仁、不智也不信。这五常没有了。于是四维八德也自然消失了。这些就是古圣先贤所讲的本善。

　　八德有两个说法。我们如果讲四维八德就完整的。就全包了。四维是礼义廉耻。八德是孝悌忠信、仁爱和平。唯有自爱他才知道爱人。知道爱人的人他才知道爱家、爱族（爱家族）、爱乡、爱国、爱众生。大乘佛法里面把这爱更扩大。爱天地万物。这是圆满的天伦之乐。在过去。如何把这桩大事做得圆满的。完全是家教。所以中国人从小。这十二岁之前严格的教学。教规矩。就是现在这些年我们提倡的《弟子规》。包括《感应篇》。这是儿童必须学习的功课。是要求他做到。在佛法里面这是戒律。做人的规矩。从小学了。一生都不会改变。养成习惯。所以「习惯成自然。少成若天性」。童年的时候记忆力最好。把应该记得的古圣先贤的教诲。都要把它念过、要背过。不必讲解只叫他背诵。背诵遍数多了。很多道理自然明白。这就是古人经验当中告诉我们的。「读书千遍。其义自见」。所以老师、尊长跟他讲解的。他一听就懂。一点都不难。甚至于还有许多老师、尊长还没有讲到的。他已经悟到。所以过去的老师常常在一起谈到。「某个学生有悟性。悟性很高」。悟性从哪里来？悟性是清净心来的。他心里妄念少、正念多。什么是正念？把古圣先贤的那些话记住。那是正念。

　　现在这种教育没有了。那小孩学不学习？学习。学习照样学习。他在哪里学习？他在电视学习。六、七岁上小学。中国的小学我不知道。外国的小学我知道。小学一年级就用计算机。这些小学生很聪明。计算机玩得很熟。从计算机里面他又发现了许多的信息。就变成电动玩具。于是他就接受了染污。邪知邪见就产生。很可怕！而且先入为主。以后纵然遇到圣贤教诲他排斥。从小学的变成他的成见。变成他的标准。与这个标准不符合的就排除。计算机里学些什么？学习的暴力、色情、杀盗淫妄、自私自利、损人利己。学这个东西。这是现在社会动乱的根源。这是危惧无乐的根本。现在问题严重。非常严重。我们现在面临到这个时代。自己年岁也大。看到许多老人进了赡养院、老人公寓。在外国有国家照顾。物质生活还能维持。如果这个国家经济衰退。遇到金融危机。没有力量再养这些老人。这老人怎么办？老人没有积蓄。他就面临饥饿、死亡的边缘。很可怕的事情。网络里头有很多信息。都谈到有灾难问题。金融危机、粮食危机、能源危机。这些危机层出不穷。他怎么样不忧惧？他的喜乐从哪里来？

　　我看过很多的老人院。办得最好的是澳洲。澳洲地广人稀。所以土地得来容易。澳洲的老人院确实就像花园一样。物质生活的质量好。人看了之后满意。可是精神生活缺乏。护理人员都受过良好的职业训练。对于老人日常生活照顾得很好。他尽到他的责任；对老人没有孝敬之心。所以老人的心情得不到安慰。我们知道今天连儿女都不孝父母。怎么能够让护理人员去做这些老人的孝子贤孙？这是个教育问题。我想了很久。这个护理学校办得好。它里头缺乏伦理、道德、因果的教育。它缺乏这个东西。所以我就想。我们如果有这个能力、有这个条件。应当办一个护理人员培训中心。小型的、短期的培训中心。让他到这地方来学习。学习期间六个月就够了。学什么东西？学《弟子规》、学《感应篇》。学宗教教育。把这些护理人员的善心唤醒。让他们真正能够把这些老人院的老人看作是自己的父母。能在这个环境里头尽孝。这个功德太大！把它当作功德去做。不是拿一份工资在那服务。把它当作功德去做。能孝敬老人。让老人这个精神生活充沛。我们知道。老人如果说他有怨恨、他有不平。他将来走了之后到哪里去？都到三途。肯定的。如果晚年的生活过得很快乐。怨恨都化解掉。欢欢喜喜、快快乐乐。看到所有的这些护理人员都像是孝子贤孙一样。他晚年开心。晚年欢喜。那他将来走的时候他到天堂。他到极乐世界。等于这些护理人员要拿出孝心来做。就把这些老人。你看从地狱送到天堂。这是什么事业？神圣的事业。这是无比伟大的事业。

　　这个问题能不能做到？能做到。只要这些人觉悟。他在这一生当中。这个社会上所谓是三百六十行。他选的是神圣的行业。修这种因。他将来得什么果报？他送几个老人生天。他肯定到天堂。他不会堕落；

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他送几个人到极乐世界去。他肯定到极乐世界。所以一切行业当中。最善的行业、最伟大的行业、最神圣的行业。护理人员能够经过半年的培圳他就知道。这个事情要做。值得做。非常值得做。让老人院的老人每天生活非常充实、非常快乐。他这一生当中真正度过幸福、美满的晚年。老人。还有很多老人有才艺。在老人院里面一直住到老死。他这一生的抱负没有人传递。这是老人心里最难过的事情。把老人院办成老人大学。他还有能力教学的。每个星期安排他几堂课。义务教学。社会上有年轻人想学的来跟他学习。他快乐！这就是中国人常说的。「不孝有三。无后为大」。你有才艺、你有能力没有人传递。这多痛苦。这个后是有人传你的才艺。世世代代有传人。不收学费。老人院有教学的讲堂。有教室。老人有很多多才多艺的。让他能教、能传。这给他带来快乐。除这个之外。文艺的演出。老人想需要什么。都能帮助他做到。真正用心为他们着想。为他们的快乐着想。这样一个老人院办成功。然后可以通知媒体。像电视、广播、报章杂志的记者来访问。向广大的社会去宣传。希望经营老人福利事业的这些人。来参观、来学习。普遍的去推广。让天下老年人都能够有其养。养老。这是人生最有意义的事业。最值得做的事业。在佛法里面讲是无量的功德事业。你做这个好事。不为自己名闻利养就是功德。果报不可思议。这对老人。对儿童也是一桩大事。你能把他教好。他将来是社会的栋梁；你要教不好。他将来可能危害社会。一个养老。一个育幼。养老是照顾他的来生

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。想到来生。育幼是想到底下这一代。到他们长大。他们用什么方式来经营这个社会。为自己、为家庭、为社会谋福利。所以这桩事情也是大事！圣人所做的全是功德事。我们细心去观察。这世界上每个宗教的创始人。都把这两桩事情做好。他能全心全力去做。不夹杂名闻利养在当中。这值得人敬佩的。尤其是底下这一句。「令得乐具不尽」。这不尽是无止限的。多多替老人着想。多多替孩子着想。孩子帮助他们成长。特别是伦理、道德的成长。因果教育的成长。老人是尽量帮助他们喜乐。帮助他们每天生活在欢欢喜喜、快快乐乐。

　　底下一句。第四「于恶行众生。令安住善行」。这是第四个『安住心』。对什么人说的？对恶行众生说的。中国古人。《左传》里面有一句话说。「人弃常则妖兴」。人要是放弃。常是五常仁义礼智信。不仁、不义、无礼、无智、不讲信用。这叫弃常。这五种德为什么叫常？常就是不能须臾离开的。就像我们呼吸空气一样。称为五种常道。在道德里面这是道德的基本。这五样东西不讲。那就是妖魔鬼怪。这叫恶行。魔。佛法里面有讲「界内十魔跟界外十魔」。现在这个社会上魔很多。太多了。佛法里面所讲的言语有技巧。我们细心去读诵。体会到佛菩萨的善巧方便。这十种魔。第一种是「精灵魔」。诸位要晓得。魔是让我们受苦受难的。折磨我们。是这个意思。精灵魔。我们古人所讲的妖精、怪异。这说什么？树木、石头、畜生（禽兽）。「多年受天地日月精气所成者」。禽兽里面。我们平常听得最多的是狐狸、黄鼠狼、蛇。确实牠们也有修行。这古人笔记小说里面记载得很多。最普通大家能看到的。《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》。这里面讲得很多。我们在年轻时候看这些书。对它所说的都不相信。可是学佛学了这么多年细心回想。我们这一生所经历过的。知道确有其事。那不是假的。这些灵有的时候附在人身。那就是折磨。而且附身这个现象。现在在全世界不但中国很多。外国也很多。这是属于精灵鬼。

　　第二类是「鬼魔、神魔」。我们常常合起来讲鬼神。鬼神来折磨你。多半什么？多半你得罪他。精灵里面多半是有冤业。我们讲冤亲债主。所以佛陀教我们做早晚课一定给冤亲债主回向。把我们修学的功德跟他分享。这很有道理。让我们在修行道路上少障碍。总的来说。就是我们常讲的妖魔鬼怪。这一类的鬼神。鬼神来找麻烦。说实在话。也是我们自己起心动念、言语造作不谨慎。惹来的麻烦。所以夫子教导我们那个态度很好。「敬鬼神而远之」。这就对了。鬼神他也是众生。也属于六道里头的。另一个空间维次。跟我们很接近。我们对他尊敬这就没事。远之是不能听他摆布。如果你什么事情都求鬼神。麻烦就来了。他有神通。小通。所以小的事情你问他。他很灵验；大的事情他就胡说八道。他就骗你。他不诚实。他要诚实他就不作鬼神。他要是神一定是天神。所以夫子教导我们这是正常对待鬼神的态度。敬而远之。这个远不是说离他远远的。不是这个意思。他告诉我们一些信息。我们要有智慧去分析。合情、合理、合法的可以参考。违背情理法的决定不要接受。你接受就受他控制。那个事情就很麻烦。小是你自己得病。你身体不健康。永远被他操纵；大的可能就让你受很大的痛苦。甚至于夺取你的身命。这很麻烦。不能不小心。

　　第四类「天魔、仙魔」。这天仙。这在佛经里面讲。古印度「九十五种外道所依婆罗门仙。及自在天摩酰首罗」。这是诸天。天神。我们佛门说天神。天神里面有很多是护法的。为什么他是魔？他障碍你。不让你脱离六道轮回。我们就受他的折磨。不能脱离六道。六道里头苦多乐少。你变成这些诸天的眷属。这个错了。可是他们的徒众也真不在少数。我们佛门里面每逢农历过年也要祭拜这些天神。你看初一供天。对于天神的礼敬。这里面很多护法。这是说跟我们这个世间不同维次的。他会带给我们一些困扰。不能不知道的。

　　底下一种「阴魔」。这是《八大人觉经》上讲的四种魔。四种魔前面所讲的都是属于天魔。这个五阴魔。五阴是什么？色受想行识。色是肉体。四大是肉体；受想行识是心法。我们的精神的部分。肉体跟精神的部分。如果我们很爱惜它。常常要保养它。那就产生一种障碍。什么障碍？不肯种善根。把自己的物质生活跟精神生活看得很重。也就是我们今天讲的享受主义。他把这个摆在第一。修行疏忽了。修行能了生死出三界；你今天享受精神、物质生活。你出不了三界。你所享的是享福。福享尽你的业障就现前。一定要记住。福是很容易享掉的。

　　下面一种是「死魔」。死魔实在说你修行功夫不到位。寿命到了。纵然你修得不错。来生再到人道。我想我继续修行。行不行？自己真正做得了主。行！做不了主不行。你随业流转。随业流转纵然来生还遇到修行的缘。你至少停止十几二十年。前面修的忘得干干净净。遇到的时候还是从头学起。这就是说在六道修行很不容易成就。纵然生生世世接着修。也有一定的难度。所以佛、菩萨都劝我们珍惜这一生的寿命。一定要在这一生当中修行得到一个成果。无论修学哪个法门。什么叫成果？能够超越六道轮回那就是成果。可是我们晓得。八万四千法门没有例外的。任何一个法门超越六道轮回。一定要断见思烦恼。见思烦恼不断你出不了六道轮回。这真话。我们想一想。我们有能力把见思烦恼断掉吗？思惑是贪瞋痴慢疑这五条。能不能断得掉？见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种。头一个身见能不能断掉？这一条不能断就一切都不能断。学佛的同修。无论你学哪个宗派、你学哪个法门。我们说你还有没有自私自利？只要有自私自利这个念头。你的烦恼一品都没有断。如果真的破了身见的人。自私自利念头没有了。那是破了身见。

　　我们在学习经教这几十年当中。常常提醒同修。我们共同勉励。我说我们放下十六个字。第一个放下自私自利。第二放下名闻利养。第三放下五欲六尘。就是说这享受放下。第四放下贪瞋痴慢。这十六个字都做到。我讲真话。有没有入佛门？没入。只到门口没进来。不错。到门口。但到门口没进来还得搞六道轮回；进来就行了。进来就是圣人。进来是什么地位？《华严经》上初信位的菩萨。十信好比是佛教小学。初信是一年级。小学一年级。那是圣人。那不是凡人。那就是成就。如果你进不来。你还是凡夫。还是继续去搞六道轮回。所以我劝同修。都是劝他放弃这十六个字。到佛教门口。我们知道进门太难了。因为什么？身见这五种邪见你要断掉。很难。你看第二个边见。边见是什么？对立。你能不能放下？跟人对立。跟事对立。跟一切万物对立。有这种念头就入不了门。小乘你不能证须陀洹果。小乘初果；大乘。你不能够入初信菩萨。这佛法门坎确实是高。但是如果我们只到门口还没进去。要是从念佛法门。那你肯定得生。这叫门余大道。这是无比的殊胜。我们能够放下这十六个字。放下愈多愈好。这念佛可以往生。生凡圣同居土。

　　蕅益大师告诉我们。纵然生到西方极乐世界凡圣同居土下品下生。你也算是成就。为什么？西方极乐世界是平等的世界。十方世界诸佛剎土里面。四土都是不平等的。这四土是寂光土、实报土、方便土、同居土。都不平等。像我们这个世间。释迦牟尼佛的报土。六道是凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。不在一起。实报土我们都看不到。你修行没有到那个层次。你见不到。但是在西方极乐世界不一样。他那个地方空间维次的障碍没有。所以纵然生到凡圣同居土下下品往生。也每天跟阿弥陀佛在一起。跟观音、势至、文殊、普贤都在一起。文殊、普贤他们是在哪个层次？实报庄严土。天天可以见面。这很难体会。很难懂。所以我常常用一个比喻。像老师上课一样。十方剎土老师上课都是各别的教室。一年级是一年级教室。二年级是二年级教室。不同的教室。所以你所看的是你同班同学。比你程度高的你看不到。比你低的你也看不到。你只能看到同班的。西方极乐世界不是的。一个大教室。阿弥陀佛是老师。这个教室。从幼儿园的学生到博士班的学生都在一起。都在一个教室。你统统都看见。这是极乐世界不可思议之处。老师教导你。比你高的学长来帮助你。你的成就特别快。他那个地方没有障碍。所以可以这么讲法。生同居土就是生实报土。真叫一生一切生。这个一生成就大家都有希望。像善导大师所讲的这个法门「万修万人去」。

　　如何能有把握？记住释迦牟尼佛的两句话。你做到就行。「以戒为师。以苦为师」。你记住这两句。你不怕苦。你能持戒。戒律是什么？《弟子规》、《感应篇》。我为什么不说佛家的戒律？《弟子规》跟《感应篇》是佛家戒律的落实。三皈五戒你怎么能做到？你把《弟子规》、《感应篇》做到。你三皈五戒就落实了。你是佛经里面讲的标准善人。你看我们打开经典「善男子善女人」。它有标准的！佛家的标准是十善业。十条是纲。《弟子规》里面一百一十三条。你仔细去对对看。《十善业道》一展开就是。《感应篇》里面每一句你细心去观察。跟《十善业道》都能对得起来。所以我们要想把《十善业道》做好。你就不能不认真。去修学《弟子规》跟《感应篇》。印光大师还给我们一部好书。《安士全书》。

　　后面还有三种。八、九、十。三条。这三条在四魔里叫烦恼魔。这个地方把烦恼魔分成三条。第一个叫「业魔」。是造业。它举了几个例子。「即好淫、好盗、好杀、好妄。诸恶业也」。这是造业。好是爱好。淫是邪淫；好盗。喜欢占别人便宜。就是古德讲的一句话。损人利己。贪图自己的小利。伤害别人。好杀是杀生、吃肉；妄语是不诚实。存心欺骗别人。这造恶业。恶业他有报。你要知道造这些业得什么样的果报。全在《感应篇》里头。你念了之后就知道。这种果报很快它就现前。不要等来世。佛法也跟我们说。现前是花报。来世是果报。

　　底下一条。第九条「恼魔」。这都属于烦恼。恼魔里面讲的「即多贪、多瞋、多痴、多散。诸惑恼也」。给我们讲的是贪瞋痴三毒烦恼。里面有三毒烦恼。所以他才有恶业。恶业表现在这地方就是杀盗淫妄。杀盗淫妄从哪里起来？从贪瞋痴起来。贪而无厌。不知足！诸佛菩萨、古圣先贤异口同音教导我们「知足常乐」。要学到样样知足。佛陀在世表演给我们看。你看身体存活在世间。维持这个身体饮食、衣服、卧具。释迦牟尼佛生长的地区是在热带。热带的生活容易过。衣服三件就够了。叫三衣。托钵。有一个钵就行。他的财产三衣一钵。吃饭出去托钵。日中一食。一天吃一餐。树下一宿。晚上找个大树底下。盘腿一坐就休息。生活这么简单。知足！我们中国老祖宗教训我们节俭。你看孔老夫子。他的学生赞叹老师。老师有五德。五德是善良、温和。温良恭俭让。夫子温和、善良。善良是讲心地。温和是讲态度。我们佛法讲柔和。不会跟任何人冲突。你赞叹他他欢喜。你毁谤他他也欢喜。从来不生气。恭敬。无论做什么事情认真负责。绝对不会粗心大意。这表现在恭敬。对人恭敬。对事恭敬。对天地万物恭敬。俭是节俭。一丝毫都不浪费；末后是让。与一切人绝没有争执。现在人讲竞争。在中国古圣先贤教诲里头找不到竞争的字样。竞争提升就是斗争。斗争提升就是战争。现在的战争跟从前不一

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样。现在核武、生化是毁灭性的战争。你看夫子教导我们。

　　佛教导我们的。像《还源观》上所讲。讲得简单。四德是性德。教导我们「随缘妙用、威仪有则」。随缘就是普贤菩萨的恒顺众生。妙用是什么？妙用简单讲是不着相。那就妙用了。不着相是什么？顺境、善缘没有丝毫贪恋。贪恋是烦恼。贪是贪心；逆境、恶缘没有瞋恚。你看不贪、不瞋；清清楚楚、明明了瞭。不迷失自性。不痴。这是妙用。也就是说随缘里头不起贪瞋痴。这是妙用；威仪有则。我们要给社会大众做好样子。这就是威仪有则。我动这个念头。这个念头是善还是恶。社会大众都像我这样行不行？要常常回光返照一下。我这个念头不善。社会大众都像这样子。这个社会就混乱了。一定要给社会大众做好样子。看到别人做好事欢喜赞叹。有能力要去帮助他；没有能力赞叹他。决定没有嫉妒。决定没有障碍。这好事情。看到别人做好事。心里不舒服。想尽方法来障碍他。那就错了。所以你能够回光返照。常常想到我这个念头、我这个言语、我这个造作。对社会有没有利益？没有利益的不能做。有利益的应该做。这个则是原则。是个标准。古圣先贤的教诲也就是讲的戒律。我们学《弟子规》。好好对照《弟子规》上。我的起心动念、言语造作。有没有违背《弟子规》？这很重要。真正修行从这里下手。把自己的烦恼习气控制住、约束住。这就对了。如何真做到不贪、不瞋、不痴。少烦少恼。它这个后头叫多散。散是散失。许许多多的迷惑、烦恼。我们今天讲的妄念多。心地不清净。这是我们不能不知道的。现在人常讲心浮气躁。

　　第四个是讲「心魔」。这是讲到究竟处。「随一念起即一魔生。是生死因果本也」。这是一般没讲到的。只有大乘教里面才讲到。为什么？这心是起心动念。这条境界非常之深。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？从念头来的。有念它就现前。没有念它就不现前。所以。什么时候真正破了无明。破无明就是不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！分别从哪里来？分别从起心动念来的。执着从哪里来？执着从分别来的。所以弥勒菩萨给我们讲。念头太微细。这一弹指。一弹指的时间很短。有多少个念头？有三十二亿百千念。换句话说。用我们中国人的讲法三百二十兆。这一弹指三百二十兆念。一个念头起就是一个魔出生。这个魔对什么人说的？对谁说的？对自性说的。自性清净心里头没有物质现象也没有精神现象。但是一念当中它就发生物质跟精神的现象。物质现象跟精神现象同时发生。没有先后。弥勒菩萨讲形识。形是物质。识是精神。极微细不可执持。我们没有办法执着它。没有办法把它保持。为什么？它很快就消失。我们讲闪电。它比闪电快多了。闪电我们能见到。这个速度我们见不到。这是什么？这是生死因果的根本。这话讲得好！无论是六道里面的分段死生。四圣法界的变易生死。都是以这个为根本。所以这个心魔不是普通的心。这是大乘教里面讲的阿赖耶的生灭。界内是三界之内。也就是六道里面。六道里头有这么多魔。末后一个讲到究竟。把这个根源说出来了。

　　这界外还有。界外是讲佛法。佛法好事情。是好事情。你着了相它就不好。界外十魔是「三昧、智慧、师友、化导、修谛、观缘、行度、报身、依土、果位」。你看这十种。都是我们不能离开的。三昧是什么？「三昧」是清净心。我们现在修行就是想得到这个。我们用念佛的方法得到。就叫念佛三昧；我们用《华严经》的方法得到。就叫华严三昧；我们用《般若经》。就叫般若三昧。你用什么方法得到清净心。清净心也就是禅定。所以法门有八万四千。那你就知道三昧有八万四千种。三昧是相同的。你用的方法不一样。三昧是定。定生慧。这一定要知道。「智慧」是从定中生的。从清净心生的。心不清净。没有得定。那是什么？我们平常人也讲有智能。其实那是知识。知识跟智能是两桩事情。不是一桩事情。知识不需要清净心。你能够学得到；智慧一定要清净心。没有清净心你学不到。你读经不懂意思。跟你讲你不能体会。那是什么？你能够理解。那是知识。这两码事情。如果你是清净心。你心里是定的。你读经会感悟。会能够领悟。它这里头有意思在。你懂得了。听经也能开悟。悟的浅深、大小完全在你清净心的程度。要是深度的清净心那你就是大悟。确实一分清净你就得一分的悟处。十分清净你就得十分的悟处。这是佛法跟世间法不一样的地方。他开智慧。悟处就是智慧。

　　「师友」。老师指导你的。指路的人这个重要。指给你的方向。指给你的目标。你能够遵守这个方向。向着这个目标。你一定会有成就。如果你对老师有怀疑。你对同学不信任。你常常换方向、常常换目标。你就一无所成。朝着这个方向。朝着这个目标走。还没有走到。你不要害怕。你要有坚定的信心一直走下去。你才会到达目的地。走一半。怀疑。改变方向。这个损失太大。你那一半功夫是白费了。我们这一生算是非常幸运。遇到老师指的方向是正确的。目标我们也明白。我学佛的时候是方东美先生介绍的。从哲学入门的。老师当时介绍我的时候说。「释迦牟尼是大哲学家」。他这么跟我说的。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。这他老人家讲的。以后我亲近章嘉大师。大师教我学释迦牟尼佛。所以第一本教我念的书就是《释迦谱》、《释迦方志》。我从这里入门认识了释迦牟尼佛。知道释迦牟尼佛他的身分是职业教师。老师。跟中国孔子一样。有教无类。方老师又告诉我。他说「佛经哲学在经典里面」。告诉我。「你要探讨佛经哲学。一定要读经」。而《华严经》是他老人家介绍给我的。在那个时候这部经确实有深度、有难度。所以他介绍清凉大师的《疏钞》。他说经你看不懂。你看清凉大师的批注。我那个时候二十六岁。到今年八十四岁。我都是走这个目标。走这条路。都是这个目标。我从《华严经》里面发现了净土。深信不移。《华严》末后十大愿王导归极乐。我信净土从这来的。然后细细去看一切大乘经教。几乎重要经论末后都指归净土。这才知道净土是个不思议的法门。所以对老师要有信心。对同参道友要知道尊重。他是帮助我们前进的。

　　「化导」。化是教化。一定是身行言教。做出好样子给初学人看。潜移默化。引导迷信的走向正信。带领正信的走向真信。这就对了。「修谛」。修是修行。谛是真理、真谛。在小乘教里面讲四谛。苦集灭道。在大乘法里面。它的下头有「观缘」。修止观、修十二因缘。「行度」。修万行、修六度。这大乘菩萨法。这一段讲修行。下面是果位。修行一定证果。证报身。这是大乘教里面修行重要的指标。「报身」是智慧身。是生在实报庄严土。叫报身。我们现在是凡圣同居土。一般修行要通过方便有余土再提升才是实报土。这报身。「依土」。依是依靠。土是修行的环境。随着你自己修行功夫的提升。报土。报身跟依土在哪里？就在现前。这是真的。你境界提升。外面这个身跟土都产生变化。这是什么？境随心转。这是报土；相由心生。是报身。我们把它引申。引申到我们现实生活境界里面也讲得通。我们的心善。相貌就善。身体就健康。你看那个念头一转。相貌就变。体质就变了。心里不善。前面讲界内十魔。好淫、好盗、好杀、好妄、贪瞋痴慢疑。那肯定生病。你相貌怎么会端正？不会好的。从这里就看到什么？相由心生。居住的环境也一样。你身心快乐。无论居住在什么地方。你都感觉得这个居住环境很可爱。境随心转。心情不好。严重的贪瞋痴慢。你居住再好的环境不快乐。感受不一样。这是引申到我们现前的境界。我们就能够体会到了。所以你要想得到真正的幸福美满。不在物质生活。也不在精神生活。要在你灵性不断向上提升。那是真实的果报。一定要回归到本善。「人之初。性本善」。回归到本善。本善是什么？本善是常寂光净土。本善是圆满的自性。那个善是讲自性的性德。没有一丝毫欠缺。没有一丝毫不善。这是什么？一切众生自己本来有的。你现在为什么失掉？是你迷失了自性。你起心动念。不起心、不动念你就还源。就回归了。这不起心、不动念。我们不容易做到。我们眼见色、耳闻声总是会起心动念。起心动念这里头就有染、就有净、就有善、就有恶。染净善恶就感得不同的报身、不同的依土。千差万别。「果位」。这是有绝对的标准。小乘四果四向。大乘《华严经》上讲的五十二个阶位。要步步高升。要把它证得。

　　后面祖师大德给我们说明。「此十本非魔境」。这是佛境界。怎么会是魔境界？境随心转。如果我们的心有魔。心魔是什么？心魔是贪瞋痴慢。有贪瞋痴慢。这佛境界全变成魔境界。「若贪爱不舍」。你喜欢这个境界。三昧的境界、智慧的境界。你要是喜欢。师友的境界。只要你贪爱不舍。你的功夫就不能提升。就不能进步。你的善根就不能增长。我们学佛终极目标是求明心见性。你的心性显不出来。所以学佛一进佛门。老师就教我们什么？教我们三皈依。皈是回头。依是依靠。就把修行最高的指导原则教给我们。我最初皈依的是章嘉大师给我做的仪式。皈依佛。佛是什么？佛是觉。觉而不迷。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉。自性是觉而不迷的。这叫真正皈依佛。学佛的人家里的小佛堂供养三宝。那是什么意思？时时刻刻提醒自己。见到佛像就想到觉而不迷。什么是迷？贪瞋

为什么佛教不讲经只念经

痴慢是迷；什么是觉？不贪、不瞋、不痴是觉。你至少要懂得这个意思。顺境里面起贪。贪心。迷了；逆境里面起瞋恚。迷了。为什么？你堕到烦恼里面去了。什么是皈依法？法是正知正见。正知正见的对面是邪知邪见。佛是正知正见。我们是邪知邪见。如何从邪知见回归到正知见？正知见是自性里头本具的。我们这一堂课前面跟诸位讲的。五伦、五常、四维八德。那是正知正见。反过来就是邪知邪见。不仁、不义、无礼。这是邪知邪见。你善根怎么会增长？哪有这种道理？皈依僧。僧是什么意思？六根清净一尘不染。就是说我们从染污。物质的染污、精神的染污。从染污回过头来依靠清净心。

　　这叫三皈依。所以三皈叫「翻邪三皈」。迷邪染我们翻过来回归到觉正净。这是学佛一进门。老师传授给你总的指导纲领、指导原则。从初发心到你将来证到如来的果地。都不能离开这个原则。你决定要依靠。觉正净包含了所有的佛法。一切佛法离不开这三大纲领。在教下我们今天讲《大藏经》。觉是论藏。正知正见是经藏。净而不染是戒律、是律藏。觉正净就是三藏。觉正净就是三学。戒定慧三学。觉正净也是菩萨的三慧。它是总纲领、总原则。你要是迷失。那一切都邪了。所以佛法不善学的统统变成魔境。就是说你不善用心。你用错了心。把大小乘佛法都变成魔境。魔境是什么？第一个是贪爱不舍；第二个是功行不进。没有办法进步。佛法讲精进。你没法子精进；第三。善根不会增长；第四个。法性不能够显示。所以叫做魔境。诸位想想学佛多难。可是你要懂得的时候。你真正是依照佛的教诲去做。佛怎么教我们？教我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。那这问题解决了。你要贪瞋痴不息的时候。你所学的佛。这个四句你细心去想想。是不是这样的？那你还是在魔境里头。你怎么能修行证果？你怎么能出得了三界？这是真的不是假的。今天时间到了。我们就学到此地。

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