净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2095

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2095

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 2063 11763 98 27 13799 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０九五卷）　　2010/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-2095

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第二治地住」。今天我们看第二段「胜进」。先把经文念一遍：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨于诸众生增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　经文到这个地方。『此菩萨』是治地住的菩萨。二住菩萨。他要向上提升。由二住提升到三住。三住是修行住。他必须要修学这十法。十在《华严经》上是表法的意思。代表圆满。可是向下面确实他也举了十句。《华严经》上教义为我们显示「一即是多。多即是一。一即无量。无量即一」。所以我们要懂这个意思。每一句里面都包含一切句。一切句可以在任何一句里面发挥、扩大。这个十句我们看到的意思并不难懂。实际上字字句句深广无尽。在学习这十句之前。《净土指归》里面也有十句。叫十种无碍。也是我们现前同学们必须知道的。我们对于大经学习才有一个方向。才有一个门路。这是一乘了义大经。头一条。一定要把心量拓开。古人所谓是量大福大。心量小的人叫薄福。没有福报。心量小的人。是佛菩萨常常在经论上提示的「可怜悯者」。如果你明白了。你才晓得他真可怜。为什么？心量小他造业。他不是在修积功德。起心动念。纵然是修学大乘。他还在造业。所以这个问题对修行来讲非常重要。

　　《指归》里面第一句说。「心境一如。心外无法。法外无心」。我们今天修学。《华严经》已经学到二住。已经用了四千多个小时。我们如果不能把这些重要的纲领时时刻刻提起来。那我们对这部经。实实在在讲。虽然天天读。天天在听。依旧不得其门而入。心境一如。前面幸亏我们学过两遍《妄尽还源观》。一看到这个字面我们就能够了解。虽然了解。我们没入这个境界。要怎么入？在日常生活当中。工作、待人接物时时刻刻能提得起。这才能契入。什么叫心。什么叫境。实在讲有几个人真搞清楚？我们今天起心动念是不是心？不是这个地方讲的心。这个地方讲的心是什么心？是真心。我们起心动念是个妄心。真心能现、能生。惠能大师开悟的时候所讲的「能生万法」。能现万法。万法是宇宙。我们今天的学术叫时空。宇宙就是时空的意思。时间跟空间。时空里面所包括的一切法。没有一法遗漏的。当然它包括无量不同维次的空间。包含无穷无尽的法界。无穷无尽是讲法界的深与广。讲广没有边际。讲深没底。就像两面镜子对照。我们人站在当中。看到里面反射的境界相。没有止境的。重重无尽。从这个比喻里面我们能体会一点无穷无尽的意思。什么时候我们才能够证实？大乘教给我们讲得很清楚。放下妄想分别执着你就证得。你就回归自性。境就是法界、就是万法、就是宇宙、就是时空。一如是怎么说？能现跟所现是一不是二。能生跟所生、能变跟所变不二。大乘教里面讲入不二法门。这是什么？这是宇宙万法的真相。《般若经》上有一句话说这桩事情。叫「诸法实相」。《般若经》如果读得不多。我想《金刚经》很多同修念过。《仁王般若经》大概也有不少人念过。《般若经》上常说「诸法实相」。就是此地讲的心境一如。

　　佛引导我们。教诲我们。要体会其中的真实义。真实义是什么？就是下面这两句的解释。「心外无法。法外无心」。用现

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在的话。这个话说不尽。现在话讲物质跟精神。物质里面有精神。精神里面有物质。能生跟所生是一不是二。这里面显示出一个什么意思？遍法界虚空界是一个自己。如果对这个事情。你要是肯定了。你真正是明白了。恭喜你。你证得法身。这叫法身。法身本来如是。从来也没有离开我们。只是我们怎么？不知道、不觉悟。如果真正知道。知道了你也是二住菩萨。给诸位说。初住就证得。所谓是破一品无明、证一分法身。你就证得。你知道遍法界虚空界跟自己是一体。证得之后你的性德自然就流露出来。就起作用。性德无量无边。它里头有个主流。这主流是什么？是智慧、是爱心。这是真的爱心。这可不是假的。真的爱心。为什么？从真性里面流出来的。不是从意识的。意识是什么？意识是妄想分别执着。那是意识。意识里面流出来的是有分别、有执着。那不是真实的。真实的只有诸佛菩萨、诸佛如来、法身大士。证得法身的这些大菩萨。《华严经》初住以上四十一位法身大士。这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉。就入这个境界。这个境界里面的人。我们可以说真人。不是这个境界里的。假人。不是真人。那就是说十法界、六道里头都是假的。不是真的。就同《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。那是指十法界里头的。十法界依正庄严是虚妄。不是真的。《金刚经》上有一首偈子说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。那指十法界。十法界依正庄严是梦幻泡影。我们放下起心动念就证得真实。头一个就证得心境一如。你对于一切法不再有分别。你的爱心遍法界。真诚的爱心。平等的爱心。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体。他怎么不爱？无始劫到今生。你的烦恼习气就断尽了。烟消云散没有了。迷的时候有。觉悟的时候没有。就跟人作梦一样。睡觉的时候作梦。梦中有境界。醒过来之后这梦境就没有了。那我们知道。十法界是梦境。六道是梦境。清醒过来的境界是什么？是一真法界。是真的不是假的。一。就是此地一如。觉悟了；没悟的时候千差万别。悟了之后心境一如。

　　这一条十二个字。确确实实我们要常常放在心上。常常提起观照。我们可以这样修法。为什么？《华严经》念这么久了。尤其是《还源观》能够熟悉。六大纲领记得清清楚楚。帮助我们随时随地提起观照。这个观照就是觉而不迷。真的你皈依佛了。迷了生烦恼。生什么？生分别、生执着、生起妄念。还造罪业。罪业是什么？自私自利是罪业。损人利己是罪业。嫉妒障碍是罪业。贪瞋痴都爆发出来了。贪的是什么？名闻利养、五欲六尘。贪这个东西。不知道名闻利养是假的。五欲六尘根本就不存在。为这些东西造业。造业。你要不能够觉悟过来。它有业报。业报就是三途、是六道。统统是假的。你不知道是假的。好像就真有。就像作梦一样。这梦中境界。每一个人都有作梦的经验。在梦中有苦有乐。醒过来之后一场空。我们这个梦要什么时候醒过来？醒过来就是到极乐世界。醒过来了。你没有脱离六道轮回没醒过来。没有脱离十法界你没醒过来。醒过来之后十法界跟六道都没有了。也就是你至少回归到初住、二住菩萨。你到这个境界。这个时候真的离苦得乐了。六道苦。十法界苦。离苦。回归到极乐世界。给诸位说。诸佛如来的实报土都是极乐世界。我们学净土的人讲极乐世界就是阿弥陀佛的实报庄严土。《华严经》上所讲的是毘卢遮那佛的实报土。都是极乐世界。那个里头没苦。苦乐都不存在。我们讲的乐。乐也是苦。乐是什么？释迦牟尼佛讲得清楚。乐是苦暂停的时候你觉得乐。苦乐都没有

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的时候那是真乐。千万不要误会。极乐世界很快乐。那个地方什么苦都没有。很快乐也是苦。快乐是什么？乐叫做坏苦。它不能长久。不能永恒。无常。所以古人还有一句话说得好。乐极生悲。它有变化。苦乐都没有了就没有变化。那叫真乐。真乐里面才能够与法界虚空界里面一切有情众生。就是迷而不觉的众生。与他们感应道交。他们有感你就能应。应以什么身得度你就能现什么身。这叫自在。虽然应身。在十法界也好。在六道也好。帮助这些苦难众生。自己居然没有起心动念。这个真了不起。

　　我们帮助人起心动念。佛菩萨帮助人不起心、不动念。这不好懂。帮助人不起心、不动念。我们对这桩事情。多少年都没有办法搞清楚。只能够随顺经典所说、祖师大德的批注讲讲。讲了我们自己也怀疑。听的人能不怀疑吗？实在说我是在前几年的时候。看到江本博士的水实验。才真正明白了。才晓得众生感有念头。佛菩萨应没念头。为什么没有念头能感？因为他一体。就是此地讲的。心境一如。感应道交的速度快。我们无法想象。就像弥勒菩萨告诉我们的。一弹指有三十二亿百千念。也就是一弹指有三百二十兆念头。这一弹指有三百二十兆个念头。这从时间上来讲。无法想象。所以我们看到大乘教里面佛有说「不生不灭」。一弹指三百二十兆的念头。可以说它不生不灭。它没有生灭。说真的没有生灭。不是。它有生灭。太快了。你觅生灭了不可得。你找不到。那不就是不生不灭了吗？我们搞了几十年才明白。把这个疑惑摆脱掉。不再疑惑。但是那不是自己的境界。是谁的境界？佛在大乘教里面告诉我们。八地以上他证得。那是他的境界。八地、九地、十地、十一地。十一地是等觉。再上去叫妙觉位。这五个位次他们的境界。也就是五十二个菩萨的等级。最高的五个。是他们的境界。他们知道。你说他们那个心净到什么程度？这么一点点。很短的时间那个微细的念头。他们都清清楚楚、明明白白。不但凡夫没法子。六道里头没有人能知道。四圣法界也不知道。阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛都不知道。他们能够知道也就跟我们一样。从佛经里面得到的信息。自己没证得。所以不得受用。

　　这一句的提示太重要。「心外无法。法外无心」。我们从哪里下手？从一视同仁。我们对待所有一切众生。有情的众生、无情的众生；换句话说。对一切人、对一切事、对一切物平等看待。要跟对待自己一样。自他不二。套这个话来说。自外无他。他外无自。心外无境。境外无心。我们常常这样念。把我们的清净心念出来。把我们的平等觉念出来。这个功夫念佛往生西方净土。四土生哪一土？给诸位说。生实报庄严土。不是生在凡圣同居土。也不是生在方便有余土。别人分人我。我不再分人我。这境界提升了。如果我在境界里头还分人我。人分人我。我也分人我。自己要觉悟。我们的境界没有提升。还是凡夫。还是在这里搞烦恼习气。你的功行没有进步。学佛学一辈子原地踏步。这个

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不能不知道。学了几十年佛。依旧是迷而不觉。这个我们自己要承认。有没有我？有我。有我是凡夫。有我是六道轮回。阿罗汉就无我。他就不再轮回。但是他在四圣法界。无我。那不是叫无我。遍法界虚空界一切万法是我。我是什么？我心。我心生万法。万法是我心。有没有听懂？我心现万法。万法是我现。这个我就是大涅盘里面所讲的常乐我净。真我。这不是假的。真我具八种自在。我们下面会讲到。学大乘。学《华严》。这个事实真相不能不知道。时时刻刻提起观照。小心什么？小心迷了。我们一念心起了人我。人我对立马上就迷了。自己立刻回光返照。我迷了。我怎么又胡涂了。不要怪别人。怪自己。「行有不得。反求诸己」。就是佛法里面讲的真忏悔。忏除业障。如果跟人有对立的念头、有矛盾的念头、有冲突的念头。这个念头才生。你就把这两句话念念。心外无法。法外无心。心外无境。境外无心。你念念的时候你就觉悟了。你心就平息。这叫修行。把错误的行为修正过来。把错误的想法、错误的看法、错误的做法修正过来。你真正觉悟。你念念关怀一切还没觉悟的众生。这是菩萨。念念关怀他。念念帮助他觉悟。而不是帮助他迷惑。学佛跟佛学不一样的地方就在此地。

　　我们再看第二句。第二句跟第一句是有密切的关联。「修性不二」。底下小注。「全性成修。全修在性」。性是自性。性是本善。性还要修吗？性不能修。性一修就坏了。性本来是圆满的。性是什么样子？惠能大师讲得好。他讲自性「本自清净」。从来没染过。这是你真正的自己。这是你真正的我。这是真我。真正自己。决定没有污染。第二个什么？「本不生灭」。不生不灭。真我。「本自具足」。虽然我们现在性德不能现前。《华严经》上世尊所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。就是能大师所讲的本自具足。你自性里头有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好。你自性里本有的。现在没有了。不是没有。现在是不显。好像我们这个电视机一样。你频道没有打开。屏幕上没有影像。不显。你把频道一打开。影像就现前。那就显了。不显的时候叫本自具足。显的时候叫能生万法。这是事实真相。我们的心呢？不管它是在显的时候、在不显的时候。真心是什么样子？真心是「本无动摇」。也就是说你的真心从来没有起过念头。弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念。那是妄念。是不是我们真心起的？真心没有。真心从来没有起念头。那是妄念。所以这个念讲得好。上面加个妄。不是真的。不是真的你就不要管它。你愈管就愈讹。就错了。愈管愈错。不管没事。我们现在的麻烦就是喜欢管。愈管愈错。麻烦在此地。

　　可是我们迷得太久。迷得太深。妄念真多。我们自己知道。也很痛苦。除不掉。佛家有妙法。这个妙法是八万四千法门。哪一门适合我的状况？诸佛如来、祖师菩萨为我们指出来。我们这个娑婆世界阎浮提洲的众生。就是指我们这个地球。最适合的方法就是持名念佛。真好。不管什么念头。念头一起。阿弥陀佛。我遇到顺境。贪爱的心一动。阿弥陀佛。归到阿弥陀佛去。妄念打掉了；不顺心。想发脾气。阿弥陀佛。瞋恚伏住。放下了。这一句阿弥陀佛就救了你。阿弥陀佛在什么时候念？在你起心动念的时候念。管用。那就叫觉。古大德讲「不怕念起」。念是什么？七情五欲。不是那个微细的念头。微细念头八地才晓得。七地以前都不知道。所以一般经论上讲念头不是那个念头。是我们现在起贪瞋痴慢、七情五欲。起这个念头。这个念头才起。阿弥陀佛。这叫会念佛。这叫做念佛功夫得力。那个不会念佛。功夫不得力的。虽是个念佛人。平常念珠拿在手上「阿弥陀佛。阿弥陀佛」。遇到顺境还是贪恋。遇到不顺境还是发脾气。不会念佛。不会念佛的。他念佛是跟阿弥陀佛结个缘。这一生当中不能往生。为什么不能往生？这个佛号压不住烦恼。佛号能够压住烦恼就叫做功夫成片。这是往生基本的条件。所以学佛人真想往生。念念提起佛号。放下七情五欲。你有这样的功夫。有这样的本事。你是极乐世界的人。与这个性修不二相应不相应？相应。阿弥陀佛是自性的德号。我们用它来把七情五欲这些杂念伏住。那叫修。这是一桩事情。不是两桩事情。全性成修。就是起心动念全是阿弥陀佛。阿弥陀佛是性德。念念是阿弥陀佛。其它念头出不来。都被控制。都被压下去。那叫修德。你能把烦恼习气统统控制住。统统石头压草一样把它压下去。没断。烦恼没断。控制住了。压是控制住。这是修德。修德跟性德是一。性德是阿弥陀佛。现在也用阿弥陀佛来压。修性不二。全性成修。全修在性。你看看。这性德是清净平等觉。与这个相不相应？妙极了。

　　念佛人得会念。念佛人喜怒哀乐、七情五欲还是常常爆发。这个不行。这个是造业。造什么业？轮回业。你造的是贪心。鬼道。你在制造饿鬼道；发脾气瞋恨。你是在制造地狱道。制造出来谁去？自己去。不是别人去。愚痴。愚痴是邪正不能辨别。是非善恶都搞不清楚、都搞颠倒了。你在制造畜生道。你在认真念佛。念念想求西方极乐世界。自利。你做许许多多的好事。回向帮助你往生。行不行？行。能不能成？能成。但是告诉你。品位不高。你在凡圣同居土。为什么？你自己为利益自己。生极乐世界我就成佛了。这还是为自己。可是这个能生。这是净土了不起的殊胜。因为这种念头。不是在净土里。修其它法门不会成功的。你出不了六道的。你所修的什么？六道里面的福报。福德边事。不是功德边事。因为你有自己。完全没有自己。完全是利益众生的。那是菩萨。那是圆满功德。你做一切好事。修积一切功德。有没有自己？有。为谁修的？为我自己修的。不错了。修净土。能生凡圣同居土。五品位里面讲正行兼修。夹杂自己的利益在里面是兼修。没有自己的是正行。菩萨正行。跟菩萨没有两样。这些你不搞清楚。你在日常生活当中你修什么？真修行。念念在提升自己。天天在提升自己。所以他法喜充满。他真快乐。这个快乐与世间五欲六尘不相干。与世间名闻利养也不相干。那些东西统统都放下了。都抛弃掉了。这个是。你看看。戒定慧三学、三慧天天往上提升。真乐！孔子说得好。「学而时习之。不亦说乎」。我天天在学习。学习统统都落实在生活。变成什么？生活就是学习。工作就是学习。待人接物都是学习。这个学习就是我们佛家讲的修行。在哪里修行？穿衣吃饭是修行。每天忙着自己的工作是修行。待人接物统统是修行。你修行的功夫得力了。你会欢喜。

　　你看最近这几年我们提倡《弟子规》。确实有一些同修把《弟子规》落实到生活、落实到自己。自己真做到。慢慢影响家庭。家庭也做到。他法喜充满。他过去的生活是忧愁。烦恼重重。现在欢喜。无比的快乐。那修的是什么？小道。《弟子规》就能给人带来法喜。如果你今天修性修不二。性修不二是阿弥陀佛跟我的生活不二。我的生活跟阿弥陀佛不二。我的工作跟阿弥陀佛不二。我处事待人接物跟阿弥陀佛不二。这个快乐不是修《弟子规》那个快乐能比的。阿弥陀佛是我的生活。阿弥陀佛是我的工作。阿弥陀佛是我处事待人接物。你是个真念佛人。你一天一声佛号没有念。你把阿弥陀佛都应用在日常生活当中。这叫真念佛。这里头有真法喜。这是说无量法门里面。举这一门做例子。其它法门一样。没有两样。

　　我初学佛亲近的老师是密宗的上师。章嘉活佛。密宗持咒。他教我一句咒语。叫我常念。「唵嘛呢叭咪吽」。我年轻。那一年我二十六岁。我很执着。我向老师请教这句咒语什么意思？我为什么要念它？老师告诉我。这叫六字大明咒。观世音菩萨传的。在密宗里头这一句咒语跟我们净土宗的阿弥陀佛几乎分量相等。我们净宗完全念阿弥陀佛。他们完全念唵嘛呢叭咪吽。唵是身体。嘛呢是莲花。叭咪是保持。吽是意。就是心。这是外国的

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文法。是古印度的文法。身、莲花、保持、意。我们中国人的文法讲的一定是：保持身心（意是心）像莲花一样。莲花出污泥而不染。就是清净不染。也就是清净平等觉。老师把这个咒语讲解给我听。我才感到原来咒语里面就像我们中国人讲的格言一样。这个意思多好！这一句咒语确实它的力量跟阿弥陀佛相等。你看我们在境界里头。起了贪瞋痴慢。唵嘛呢叭咪吽。压下去了；我们在逆境里面生烦恼。起了怨恨。发脾气。唵嘛呢叭咪吽。压下去了。所以佛法无论是哪一个法门。效果都是相同的。唵嘛呢叭咪吽得观世音菩萨加持。南无阿弥陀佛是得阿弥陀佛加持。观音菩萨也在西方极乐世界。你想想来生到哪里去？都到极乐世界去。显密不二。显密圆融。不能随便批评。都是无上大法。所以世尊在《般若经》上讲。「法门平等。无有高下」。我们就明白了。不但佛教里面法门平等无有高下。我们再一推广。推广到全世界每一个宗教。你去看他们的经典。你去看他们修行的方法。只要是真修、正修。效果都是一样的。都是修性不二。全性成修。全修在性。无量法门里面。包括世出世间一切法。没有一法漏掉的。如果你要不相信。你细细去读「入法界品」善财童子五十三参。你会豁然大悟。我讲的话没错。世出世间一切法包括在法门无量誓愿学里头。为什么？要回归到第一句。「心外无法。法外无心」。无量无边法门都是从心里头流出来的。所以无量无边的法门最后还归到自性。就是这么个道理。所以对一切法门要尊敬。对一切众生要尊敬。尊敬到什么程度？像如来。如来看一切众生都是如来。所以他不会有贡高我慢。自己表现？自己表现谦虚、恭敬。谦敬。这是性德流露。对一切众生恭敬。对一切法门赞叹。

　　古大德为了教我们娑婆世界众生。所以礼敬跟赞叹还有差别。差别就二了。你看普贤菩萨十大愿王。第一句是「礼敬诸佛」。第二句「称赞如来」。诸佛跟如来有什么差别？真有差别。诸佛从相上说的。如来从性上说的。这就是说。相上是平等的。都要恭敬。对诸佛恭敬。对畜生、饿鬼、地狱也恭敬。跟恭敬诸佛是一样的。对人怎么可以不恭敬？对畜生、饿鬼、地狱都恭敬。对人怎么敢不恭敬？哪有这种道理！一心恭敬。可是称赞。与性德相应的称赞。与性德不相应的不称赞。人行十善称赞。人造十恶不称赞。十恶跟十善有差别吗？有。差别在哪里？差别在有分别执着。如果你分别执着没有了。差别就没有了。就平等了。平等是真的。差别是假的。换句话说。我们今天程度不够。小学生。给你讲差别。等到哪一天你明心见性。你到初住菩萨位。给你说平等。差别真的不见了。为什么？你不起心、不动念。哪来的差别？平等真法界。到那个时候佛怎么说？后头有一句话说。「佛不度众生」。为什么？没众生可度。众生全是佛。你度什么？你还能说你度众生吗？这个境界愈说愈高。愈说愈不好懂。不能再说了。说把人都说胡涂了。真的。一点都不假。所以佛菩萨教人。应以什么身得度就现什么身。应该给他说什么法就讲什么法。应该是什么？适合他的程度。适合他现前的需要。所以法没有定法。法是活活泼泼的。佛无有定法可说。佛也没有一定的形相可以示现。现的相。随众生心应所知量。说法亦复如是。这是大乘教。

　　我们今天读这个经是一乘圆教。比大乘还要提升一等。所以全性。法界、万法是心现的。法界、万法就是心。就是自性。我们今天迷了自性。所以才要修。修什么？把迷邪染去掉叫做修。迷邪染去掉就回归自性。所以我们一切的修没有离性。这个要知道。没有离开自性。这个修是广义的。不是狭义的。前面我刚才说了。包括我们这一生的生活、工作、处事待人接物。没有一法不包。一定要知道。这是自性所生、所现、所变。与自己决定是一体。这才叫真的觉悟。分自分他是迷。我是对的。你是错的。这是迷！为什么？你还在二法。二法是对立的。我们看《坛经》。能大师跟印宗法师见面的时候。印宗那个时候是南方威望最高的。了不起的大法师。知道他是五祖的传人。下了讲台。向惠能大师请教。你在黄梅那么久。有没有听到五祖忍和尚讲禅定跟解脱。五祖平常是怎么说的？其实惠能大师在黄梅住了八个月。讲堂一天都没去过。禅堂也没去过。现在有人向他请教。印宗法师向他请教。五祖对于禅定、解脱怎么讲法？他老人家回答得很好。他说：禅定、解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。印宗法师听了佩服。就跟这个有关。心境一如。你怎么会搞成两个。搞成对立？我跟你。对立了。二法；我跟他。对立了。二法。二法不是佛法。佛法是不二法。没有对立是佛法。矛盾是二法。二法不是佛法；冲突是二法。二边就冲突。佛法是不二法。佛法里头没有冲突。佛法里头没有对立。佛法里头没有矛盾。我们要跟人产生对立、产生矛盾、产生冲突。自己立刻回光返照。我已经又掉到六道轮回去了。又去搞贪瞋痴慢去了。要知道。别人没错。错在我自己。所以。「真正修道人。不见世间过」。这是六祖能大师讲的。真正修道人。只见自己过。不见他人过。他人是什么？他人都是佛菩萨。都是在示现的。就像善财童子一样。善财童子为什么一生能成佛。证得究竟圆满？就是凡夫只是我一个。学佛的佛弟子就是我一个。我之外都是善知识、都是佛、都是菩萨。他们在示现给我看。他们在教我。我看他们所想的、所说的、所做的。我在这个里面会不会起分别、起执着？如果起分别执着。我错了。他表演没错。我有分别。我有执着。我错了。我在这个里面起贪瞋痴慢错了。我在这个里面起是非人我错了。我错。他没错。我在这个里面起自私自利错了。原来善财童子一生成佛是这么修的。这个修是什么？就是此地讲的修性不二。全性成修。全修在性。五十三参就是讲这个。

　　难得早年方老师把《华严经》介绍给我。他说这部经里头有圆满的理论、有精妙的方法。后面还带表演。五十三参是表演给我们看。他在演什么？就是演修性不二。就是表演全性起修。全修在性。他就表演这个。我们要会看。我们要会听。要真正懂得里头的门道。才能真正得受用。所以前面第一、第二这两条就是全部的《四十华严》。你要问《四十华严》。就是《普贤菩萨行愿品》。这四十卷经文讲些什么？这两条二十四个字讲得清清楚楚、明明白白。如果我们学会了。对我们

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有大利益。为什么？我们用在念佛法门上。这一生当中肯定生实报庄严土。生实报土到极乐世界。花开见佛。回向偈里头祝愿。愿我们到极乐世界「花开见佛悟无生」。无生是什么？无生法忍。见佛是见报身佛。佛有无量相、相有无量好。你在同居土、在方便土见的佛是佛的应化身。不是报身。在实报土见阿弥陀佛是报身。不一样。

　　第三「因果理同。心佛众生。三无差别」。心是能现。我们前面讲过。能生、能现、能变。佛。佛是觉心。心觉悟了。变现是佛境界。众生是心迷了。就变出众生境界。所以佛跟众生都是所现、所生、所变。心是能生、能现、能变。心、佛、众生这三个是一而三、三而一。没有差别。没有差别里面说有差别。那什么？因果不一样。觉是因。佛是果。觉心生出来的是佛。佛是果。迷是因。生出来的是众生。这个众生是讲十法界依正庄严。佛没差别。我们可以这样说。初住以上就是佛了。真佛不是假佛。为什么？他们把这三大类的烦恼都放下。执着放下了。分别放下了。起心动念放下了。给诸位说。起心动念是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。大乘经上常常用三种烦恼这个名词。《华严经》上用妄想分别执着。妄想就是起心动念。这个起心动念是我们人不知道的。我们现在讲起个善念、起个恶念。起心动念不是说这个念头。那个起心动念就是弥勒菩萨讲的一弹指里头有三十二亿百千念。那个才叫根本无明。

　　我们今天讲起心动念。起个善念、起个恶念。那是造业。起个善念。三善道的果报。起个恶念。三恶道的果报。所以决定不要起贪瞋痴。遇到不顺心的事情。你常常要觉悟。因为你看到会生气。会发脾气。会不高兴。你立刻就觉悟。这个境在引诱我。要我到地狱去。我不理会它就没事了。我要是上它的当。我一看到马上就发脾气。那你就很听话。叫你到地狱。你看赶快就往地狱钻。你不是胡涂人吗？下地狱是谁负责？他不负责。是你自己负责。你自己去的。给你示现一个顺境的时候。你怎么就贪爱？贪爱是饿鬼。所以说外面境界都是好境界。没有善恶。它在那里锻炼我们自己。让我们在所有境界。顺境、善缘。不起贪痴；逆境、恶缘。不起瞋痴。贪瞋痴。不生这个。不生贪瞋痴就生什么？就生戒定慧。境界现前什么？你心里生智慧。不生烦恼。贪瞋痴是烦恼。如果你没有达到这个境界。你得想想三途可怕。你愿意到饿鬼、畜生、地狱吗？你愿意去吗？那你常常想到。你在生活当中。你每天从早到晚穿衣吃饭。你有贪心。你在造饿鬼道的业；你有瞋恚。你在造地狱道的业。你在那里造因；你对于是非善恶不清楚。还常常冤枉别人。你造的是愚痴业。畜生果报。换句话说。你从早到晚干什么事情？干三恶道的事情。你天天在那里干这个。你临命终时当然到三恶道去。不是别人叫你去的。是你自己所造的。这是因。你造的什么因。你将来有什么果报。天天想成佛。为什么不念阿弥陀佛？无论什么境界现前。统统念阿弥陀佛。这真有智慧的人。这是一等聪明的人。他不造业。不造轮回业。什么境界现前都是阿弥陀佛。你来诱惑我。我都是阿弥陀佛。这是造净业。他将来一定到极乐世界去。这是真正学佛人。这是真正的佛弟子。

　　自己这一生无论什么样的遭遇。不可以怨天尤人。要知道什么？自作自受。我们现前的果报。特别是逆境。顺境、逆境都一样。顺境里头没有贪恋。逆境里头没有怨恨。永远保持清净平等觉就对了。这不能不知道。我们日常生活当中起心动念、言语造作。这三业。起心动念是意业。言语是口业。造作是你的动作。身业。身口意三业的造作。你就要想到造作必定有结果。你在造因。后头有果报。这个果报要快。现在就现前。最近它就有感应。迟。迟在来世。所以果报有现报。你在这一生就会遭遇到；生报。来生。来生得的果报；后报。那是第三生以后。佛经上讲得好。「假使百千劫」。这讲时间。百千劫这么长的时间。你的业习没忘记。阿赖耶识里头存在那里。档案。「因缘聚会时」。这个业因碰到缘。「果报还自受」。你说这事多么可怕。能干不善的事情吗？我们想善。想善要做善。要心善、要言善、行善。你就没有一样不善。我想做好事。我心不善。心有嫉妒心、有贪心、有瞋恚心。这心不善。言不善。行为不善。你怎么会有好的果报？哪有这种道理。三业不善决定感三恶道。三业都善决定是生三善道。这是佛给我们凡夫讲的。凡夫没有能力超越六道轮回。佛才这样子提醒我们。告诉我们最好不要造三恶道的业。学佛再做三恶道的业叫冤枉！不学佛的人情有可原。没人教他。佛法天天教你。你还在干这个。错了。佛经上没有这样教给我们的。我们自己要警觉。自己要觉悟。

　　所以菩萨在此地劝学十法。第一个讲诵习多闻。近善知识。这有大道理在。今天社会混乱。灾难很多。我常常劝同学。全球联播的「２０１２」的电影。我是四、五十年没有看过电影。同学们买了一张票送我。让我去看一场。我看了之后我觉得好。现在「２０１２马雅预言」的光盘出来了。方便了。有光盘可以多看几遍。你要问我看多少遍？我差不多看了二十多遍。为什么？要在一切时、一切处、一切境缘当中时时刻刻能提得起警觉。它能够帮助我。惊醒我三业要归佛。身口意都要归佛。不能造恶业。造恶业怎么样？造恶业就是那种果报。会不会现前？我们想到二、三年前印度尼西亚的海啸。几秒钟的时间。二十多万人死亡。才过去。还不到一个月。海地地震的灾难。新闻报导是三十五万人。不到一分钟就没有了。好像是「２０１２」的电影片子在开始预言。我们在日常生活当中还能不警觉吗？依旧还起恶念吗？这个恶念是以十善业为标准。我们是不是还起杀盗淫的念头。妄语、两舌、绮语、恶口的念头。贪瞋痴的念头？还要起这些念头。还要有这些行为。我们的前途不堪设想。念佛人知道有西方极乐世界。知道有阿弥陀佛。这个信息得来不容易。佛在大乘经里面常说。「人身难得。佛法难闻」。这话是真的不是假的。我们得人身、闻佛法。更难得的是闻到佛法里头的究竟法。一生成就的大法。不知道珍惜。不知道把握住。那是胡涂到所以然了。这句话过去李老师常讲的。

　　你得到这个信息。换句话说。你要认真学习的话。你这一生决定超越六道、超越十法界。你到极乐世界去作佛去了。你得到这个信息。如果你的烦恼习气无明盖着你的自性。你不觉悟。依旧还造杀盗淫。依旧还造十恶业。那就没有法子。虽然在大乘教里面种一点善根。李老师也常常讲到。你一定还在六道里头长劫轮回。你要吃尽苦头你才会觉悟。我们看了这个电影。多看几遍。增长我们一个什么观？佛家讲止观。修行。无常观。你会警觉到。会常常想到一切法无常。一切法不可得。这是给我们最好的警觉。没有人常常来警惕我们。这个光盘可以常常警惕我们。我们警觉心稍微降温的时候最好马上看一遍。把警觉心向上提升。佛在经教里面常常说。不晓得说了多少遍。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这是时候了。不能再等了。不能再耽误了。对一切人恭敬。自己为人处事学谦卑、学礼让。不再跟人争。竞争这个观念是西方的。中国古圣先贤书籍里头找不到竞争这个名词。中国古圣先贤教人忍让、谦让、礼让。让到底。一层一层往上提升。这与心性相应。这是自性里头的本善。本善不要忘掉。本善要叫它增长。

　　所以教育。什么教育最重要？因果教育最重要。在这个时代。印光大师一生提倡。我看到弘化社印的书。流通的是经论善书。只有三样东西印的分量之大。数量之多。让我感到吃惊。这三样就是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。在印光大师那个时代。抗战之前。这三种书祖师流通差不多是三百万册。那个时候的印刷术不发达。不像现在。现在印这么多册不稀奇。在那个时候真不容易。今天我们要继承祖师度脱众生的德行。我们有责任、有使命大量流通。现在可以流通在网络上。现在可以制作光盘。做有声书。最好有白话讲解也有原文的读诵。全心全力去做。为什么？我们常讲四种教育。现在要把因果教育摆在第一。人真正把因果参透。因果搞清楚、搞明白。就不会动一个坏的念头。为什么？他知道因果太可怕了。所以相信因果的人不敢做坏事。相信伦理道德的人他羞于作恶。不好意思做坏事。可是名闻利养、五欲六尘现前有时候他还把不住。他还会做坏事。但是相信因果不敢。为什么？他知道报应很快。马上就现前。所以中国过去几千年来这个地区长治久安靠什么？靠伦理教育、靠道德教育、靠因果教育。世世代代最明显的设施。硬件的设施。我们能看见的。这在外国没有的。第一个是祠堂。祠堂教什么？教伦理。以前没有那么多学校。私塾几乎都是在祠堂。利用这个建筑来办学。讲伦理。孔庙代表道德。城隍庙代表因果。这三个道场。哪一个道场香火鼎盛？给诸位说。城隍庙。去城隍庙烧香拜天神的人比祠堂、比孔庙的人不知道多多少倍。然后你就明白。这社会长治久安主力是什么？因果。

　　城隍庙里面的阎王殿。十殿阎王。阎王殿里面讲业因果报都是用泥塑的。我们家乡城隍庙是泥塑的。你去看了之后你一生不会忘记。让你惊心动魄。所以在今天。城隍庙应当要恢复。我看过山东庆云它们那个地方建造的阎王殿。是用电动模型做出来的。我去参观了一次。很生动。规模还不够大。大体上是依照《玉历宝钞》。依照江逸子先生画的十王图（地狱变相图）。把它用立体化建造出来。确确实实教化了许许多多人。观看的人绝大多数回头是岸。洗心革面。重新做人。不敢再做坏事。它收的效果多大。三种教育。儒释道的三个根。儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。佛家的《十善业》。在中国几千年来。因果教育谁是主流？道家是主流。地狱变相图要做详细的解释。江老师这个地狱变相图画成之后。我看了很受感动。我就请了几位同学。在澳洲。去查《大藏经》。《大藏经》里面佛讲地狱的这些经文。把它找出来抄在一起。把它印成一册。我们重新订个题目。《诸经佛说地狱集要》。我定这么个名称。里面总共搜集二十五种经论。佛讲这些业因果报讲得详细。比道家讲得更详细。所以我希望将来有人。有这些画家能够依照《诸经佛说地狱集要》画一个地狱变相图。这个地狱变相图。佛教有。道教有。好像基督教也有。因果教育在今天社会比什么都重要。如何能叫现在的人回心转意。回头是岸。除了因果教育之外没有第二个办法。

　　《弟子规》能够唤醒人的良心、人的良知。但是没有办法化解人的恶习气。贪瞋痴慢的习气。造作十恶的习气。我这么多年来常常在想。除了因果教育之外没有更好的办法。所以希望同学们多学学这一方面的典籍。发心学讲经从哪里讲起？从因果讲起。讲因果有好处。第一个好处在自己。自己常常讲。要常常学。常常深入。自己就先度了。自己先回头。然后再帮助别人。自他两利。深信因果之后肯定你的业报就转变。转恶为善。化灾殃为福德。你的家庭生活会美满、会和睦。你经营事业会顺利、会更好。对社会的安定和平你做出真正的贡献。这是无比的功德。你要是专门为社会。不为自己。是功德；夹杂着自己名利在里面。也能够得到。那就变成福德。这个世间人还是求福德的人多。所以求福德是好事。不是坏事。我们也赞叹、也鼓励。修学功德的是少数人。今天时间到了。我们就学习到此地。

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