净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2096

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2022-12-15 01:12
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2096

许华许华 2 0 2011-10-06T15:41:00Z 2011-10-06T15:41:00Z 1 2119 12083 100 28 14174 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-

佛教静空法师讲经视频全集

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大方广佛华严经　　（第二０九六卷）2010/2/1　　华严讲堂　　档名：12-17-2096

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。二住。「治地住」最后的一段「胜进」。我们将经文念一段：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】

　　我们就看到此地。在上一次。我们学习这段文之前。将《净土指归》里面的「十种无碍」我们再学一遍。然后我们再回过头来看治地菩萨「胜进」这一段文。就很容易明了。也知道怎样学习。十种无碍前面三种。「心境一如。修性不二。因果理同」。我们学习过了。今天我们从第四。「真俗双泯」。小注里面告诉我们。「空则心佛叵得。假故心佛宛然」。空是讲真。就是大乘教里面所说的诸法实相；假就是俗谛。我们世俗眼光看一切法好像是真的。都在现前。佛菩萨是怎么样教给我们。让我们对于身心境界真相完全通达明了？在《般若经》上对这个问题讨论的非常之多。世尊二十二年就是跟同学们讨论这个问题。我们要能体会到。二十二年是相当长的时间。真需要这么长吗？需要。实在讲并不长。为什么？二十二年契入境界。这时间不算长。这个境界是什么境界？是佛境界。入这个境界的人就成佛。在《华严经》里面初住菩萨以上。这是二住菩萨。正是大乘教里面常说的明心见性、见性成佛。性是什么样子？真俗双泯就是性的样子。换句话说。这里头。自性里头我们在前面学过很多。自性里头没有对立。真俗是对立。真俗是二法。六祖惠能大师所说的二法不是佛法。这句话什么意思？二法。你没觉悟。佛法是觉悟。你还有对立。你没觉悟。什么时候觉悟？对立没有了。这是真实测验我们自己有没有觉悟。你看你觉悟了。真俗没有了。是什么？就是经典里面常讲的「一真法界」；这个一不是数字。如果说数字。有一就有二。有二就有三。那你还是凡夫。你还没有觉悟。真正觉悟。跟你说一。一也不可得。一也不能执着。一也不能分别。就像弥勒菩萨一样。不可执持。执是执着。持是保持。不可以。那你就错了。

　　这里告诉我们。空跟假是一不是二。就像《心经》所说的「色即是空。空即是色」。那个色就是假的。假有；色就是空。空就是色。你能体会到吗？体会不到。为什么？凡夫。纵然大乘教念得很多、念得很熟。你看看释迦牟尼佛当年在世。这些菩萨同学们亲自接受世尊的指导。还要花二十二年功夫。我们今天学佛没人指导。我们要能契入这个境界。你想想看。佛赞不赞叹？世尊当年在世的时候。二十二年契入境界。不希奇；我们今天生在佛灭度之后将近三千年。你也能契入这个境界。这谈何容易！诸佛如来都赞叹你。这里面举出一个例子。这例子举得很好。这个例子。一个是讲心、一个是讲佛。心是能生能现。佛是所生所现。从真谛来讲。给你讲真实的。能生能现的心不可得。《金刚经》上讲三心不可得。过去心不可得、现在心不可得、未来心也不可得。能生能现不可得。所生的佛。用这个字来代表十法界依正庄严；四圣法界是从佛开始。佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。下面是天法界。这是六道的法界。依报、正报。依正庄严都不可得。这个很不好懂。不就在我们眼前？我们睁着眼睛看到、竖着耳朵听到。怎么都不可得？给诸位说。我们能见是眼睛、能听是耳朵。这六根不可得；所闻的外面境界。色声香味触法也不可得。难懂、很难懂。

　　我们学了这么多年。不容易。让我们从譬喻当中领悟过来了。这个境界相终于明白了。我手上拿的这是电影的胶卷。这大家都知道。每一格是一张幻灯片。电影是怎么回事情？放映机打开。这一张幻灯片打在银幕上。再把镜头关起来。放第二张。镜头打开。第二张幻灯片打在银幕上。再关起来放第三张。再关起来放第四张。一秒钟的时间。它镜头开关二十四次。就是二十四张。一秒钟。我们在银幕上看到这个境界相。它就是动相。它不是静止的。我们现在看卡通片。动画卡通片。那你就更容易明白。他画的是一张一张画的。每一张画的动作差一点点。用一秒钟二十四张的速度。你就看到动画。它就活动了。就像真的一样。从这个地方我们就能够了解。镜头打开的时候。银幕上出现这个画面。镜头打开是能生能现；可是它一关起来之后就不可得。这个时间才二十四分之一秒。我们明白了。电影银幕上真的。能生的不可得。所生的也不可得；能生的是心。所生的是画面。都不可得。你记住。这才不过是一秒钟二十四个生灭。二十四个生灭。我们想到《仁王经》上。佛告诉我们。一弹指有六十剎那。就是一弹指六十分之一叫一剎那。六十个剎那是一弹指。一剎那里面有九百个生灭。我们一秒钟可以弹四次。再乘四。六十乘九百再乘四。二十一万六千个生灭。你怎么知道它是假的？我们今天这个依正庄严。十法界我们其它的不讲。我们讲我们现前。人法界。哪一样东西你能得到？如果明白这个真相。觉悟了、明白了。真觉悟了。觉悟之后你是什么心态？你在六根接触六尘境界上不起心、不动念。你真觉悟。成佛了。至少你在一切境界相上再也不执着了。你证阿罗汉果。这是真的。你成佛、成菩萨、成阿罗汉了。有没有得？没有。能成、所成。能成的是心。能证得的是心。所证得的是境界。心、佛不可得。这才叫真正的阿罗汉。这个话很不好讲。很难体会。

　　这是早些年。我们没有深入《华严》。《仁王般若波罗蜜经》分量不大。在台湾过去这些老法师。每一年都会做一次「仁王护国法会」。这个经我们常常念。我也曾经讲过一遍。这些年来。我们读《华严经》。我们知道《仁王经》上所说的「一弹指六十剎那。一剎那九百生灭」。释迦牟尼佛的方便说。不是真实说。为什么？我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话。这次讲真的。不讲假的。不说方便了。佛问弥勒菩萨「心有所念」。我们平常人心里起个念头。你自己知道我起了个念头。我念佛。念阿弥陀佛。什么时候起来的？念佛断掉了、忘掉了。忘掉一阵。豁然想起来阿弥陀佛要接上去。这一念。佛问这一念是多少个细念组成的？我们的念头很粗。多少个细念组成。你能够觉察到的这个粗念。弥勒菩萨还是用一弹指。一弹指有多少念头？有三十二亿百千念。不是六十剎那。三十二亿百千。单位是百千。一百个千是十万。三十二亿乘十万。我们中国人讲三百二十兆。这一弹指三百二十兆。你能觉察它是假的吗？你能觉察它不可得吗？一秒钟我们也算四个弹指。一秒钟是一千二百八十兆个生灭。念头生灭。一秒钟一千二百八十兆。

　　佛问得好、问得细。佛问众生心有所念。几念？到底是几个念头？几个相？几个识？这问得好、问得细。说明什么？说明十法界依正庄严怎么生出来的。这个说出来了。这是千百年来。多少哲学家、科学家。还包括宗教家。在讨论宇宙缘起、万物缘起、生命缘起。这里面最关心的是我的缘起、我从哪里来的。这是高等科学。就在这念头上出来的。你看。佛说了。几个念头？几个相？相就是现象。物质现象。识是心理现象。弥勒菩萨说得好。一弹指三十二亿百千念。「念念成形」。形就是世尊问的相。每一个念头都成形；「形皆有识」。每一个形都有识的。就像我们讲的电影胶卷这个幻灯片。每一个念头是一张幻灯片。它有形。投射在银幕上。它有形。形皆有识。识就是见闻觉知。觉悟的时候它是见闻觉知。迷了的时候它叫受想行识。《心经》上讲的五蕴。迷的时候叫受想行识。觉悟的时候叫见闻觉知。它是永恒的。它不生不灭。这是什么？这是真正的自己。大乘经教里面。像《华严》、《法华》里面所说的。宗门讲的「父母未生前本来面目」。见闻觉知是你本来面目。受想行识是你迷了自性。把自性变成阿赖耶的最初的状况。也就是迷时候的本来面目。见闻觉知是觉的时候本来面目。在《华严经》上。初住以上这四十一位法身大士。他们没有受想行识。只有见闻觉知。觉悟了。有受想行识。迷了。你没觉悟。受想行识造业。造业就有果报。这果报是什么？就是十法界依正庄严。如果造的业重一点。迷得深、造得重一点就是六道轮回。从哪里来的？从妄念生的。念头没有了。好像作梦一样。你从梦中醒过来。梦中境界全没有了。梦里头山河大地没有了。梦里面芸芸众生没有了。梦里头时间空间也没有了。真的不是假的。如果我们哪一天梦醒了。首先出现的境界是六道没有了。你省悟过来。六道没有了。就是从执着里头回头了。我能够于一切境界上再也不执着了。

　　执着的亏大了。你执着你就得搞六道轮回。给诸位说。六道轮回没有人制造。跟佛菩萨不相干、跟上帝也不相干、跟阎罗王也不相干。跟任何人都不相干。跟什么人有关系？跟自己的念头有关系。你念头迷了。迷了。不晓得事实真相。不知道空假都不可得。佛家里面跟你讲的这些。讲得太多了。说穿了。只有名言。没有事实。老子说得好。「名可名。非常名；道可道。非常道」。你不要把名言当真。跟你讲个佛。真有个佛。那麻烦大了。你出不了六道轮回；给你讲没有佛。你又执着真没有佛。那你又错了。你还是出不了六道轮回。为什么？你总是执着。给你说空。你就执着空。给你说有。你就执着有。这就难度。执着有的众生。佛给他讲空。空破他有的执着。结果他怎么样？他有不执着。执着空。佛对执着空的人给他讲有。讲有是破他执着空。好。他空不执着了。他又执着有了。两头总得抓一头。这叫什么？愚痴。什么时候觉悟了。二边都不执着。二边不执着。又讲个中道。又执着一头。还是出不去；最后不得已。佛说了。「二边不立。中道不存」。好了。又执着二边不立、中道不存。你看怎么办？佛也摇头了。没法子。什么时候你能够不执着？

　　弥勒菩萨说完这话。他说了一句很值得我们省思的。他说「识念」。念是能生。识是所生。识当然就有相。「极微细不可执持」。弥勒菩萨讲这一句话。能生的念。心就是念。极其微细。它存在的时间太短。照弥勒菩萨所讲的是一千二百八十兆分之一秒。也就是说在一秒钟的时候。它已经生灭一千二百八十兆次。不可得！你要是真的聪明伶俐汉。听了这个话。放下就是。放下了。你对于事实真相就完全明白。为什么？你入这个境界。佛跟我们凡夫。跟诸位说。没有差别。差别就是人家真放得下。我们的毛病处处要粘着。毛病在这个地方。我们不能顿舍。一念顿舍。释迦牟尼佛给我们示现的是一念顿舍。惠能大师给我示现的也是一念顿舍。这是所谓上上根人。他行。没有这种上上根。那上中下三根。佛教给我们。教上根人次第舍。先舍执着。把执着放下。证阿罗汉果；再舍分别。分别放下。提升一级。你成了菩萨；最后再把起心动念放下。你成佛了。这对上根人来讲。放下分三个层次。对中下根性的人没有办法了。中下根人痴迷最深。他放不下。那怎么办？释迦牟尼佛当年在世。他老人家所用的方法。是让学生「一门深入。长时熏修」。用这个办法。八万四千法门只能学一门。长时间熏修。那看你的根性。有人三年五载放下了。当然不是一起放下。放下一部分；放下执着。执着也没有完全放下。放下少分。少分就证初果。多分就二果、三果。完全放下就证阿罗汉。没有别的。就在放下。

　　初果放下什么？三界八十八品见惑放下了。这是烦恼里头最粗的、最严重的。八十八品太多了。讲起来太麻烦。所以佛在教学当中把八十八法归纳为五大类。好讲。第一个是身见。我们都把身看作是自己。非常爱惜这个身。执着身相是自己。处处都为身着想。这造罪业。古今中外没有例外的。哪一个人不好吃？好吃是为谁着想？为三寸舌头。喉咙下面就没有味道了。就不知道味道了。其它的没有味觉。只有舌头有。一个人一生为三寸舌头造多少业。造作不是就完了。后头还有果报。三途地狱的果报是性罪。除这个之外。还得还债。欠命的还命。欠债的还钱。你吃的众生肉。经上说得好。你吃牠半斤。你来生也变畜生还牠八两。你这一生吃了多少。你到什么时候还得完？这是今生所吃的。佛法里面告诉我们因果通三世。你过去生中造的。过去无始。生生世世。你造的这些罪业跟众生这些债务。命债、钱债。哪一辈子你才能还得清？只要你不出六道。那你就非还不可。这事麻烦。所以。佛怎么度人？佛帮助他觉悟。一旦觉悟了。这个问题马上解决。为什么？不可得！这真的。不觉悟就有得有失。你迷在里头。得失是假的。也不是真的。迷的时候就有。就好像作梦一样。梦里确实没有。但是你在作梦当中没有觉悟。梦中事情就好像是真的一样。佛是从梦中醒来的人。过来人。他完全清楚、完全明了；他不但脱离六道、脱离十法界。还脱离实报庄严土。他回归到常寂光。完全觉醒了。实报庄严土。还有一分迷惑的习气。那一分迷惑的习气没有了。实报土也不在了。最后是常寂光。我们净宗同学们所讲的常寂光净土。那是自己的本性。我们中国老祖宗所讲的本善。「人之初。性本善」。回到那里去了。在中国人讲成圣。在佛法里面讲成佛。那是大圣；阿罗汉是小圣。不放下行吗？

　　我们如何能把身看破。身不是自己。身是假东西。看破之后。借假修真。让它多做一点好事。它是假的。我要藉它来修真。怎么个修法？把身心所有一切不善的习气统统断掉。佛教我们把握着纲领。纲领并不多。大乘教里面给我们说了六条。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这叫六个根本烦恼。我们在日常生活当中。六根接触六尘境界。看看起不起这个烦恼？起烦恼就把它断掉。用这个东西来修真。因为自性清净心里头没有贪瞋痴慢疑恶见。没这个东西。这个东西是跟着迷才发生的。觉悟它就没有了。我们现在要回头。要转迷为悟、转迷为觉。我们六根见色闻声能不能不起贪心？在顺境里头。这就叫修行。这就叫用功。逆境里头能不能不生瞋恚？见到别人的善行好事。能不能不生嫉妒？这是真功夫。能不能对一切众生不怀疑？能不能对一切境缘当中不起错误的念头？错误的念头叫邪见、恶见。真修行！不是说修行。你每天读多少经、每天念多少咒、念多少佛号。不是这些。这得弄清楚。无尽藏比丘尼拿着经本向惠能大师请教。能大师说：我不认识字。无尽藏说：你不认识字。为什么懂得这么多道理？讲得那么透彻？能大师说：「这个与文字不相干。」诸位想想这个话。与什么相干？与放下相干。你统统放下了。你看十方诸佛示现在六道。不说十法界。范围小一点。示现在六道。为一切众生讲经说法。他所讲的这些东西从哪来的？从自性流露出来的。只要你见性。你自性也流露出来。你一听到别人在念经。你自性那个经典就流出来。他怎么不知道？要不要学？不要学。自性的。所以见性之后。从来没有学过的。一看就明白、一听就明白、一接触就明白。这是性德流露。

　　所以佛法里面的修行。难！难在哪里？难在没有开悟之前。这个难。一旦开悟。那就容易了。什么东西不要学。全会了。你说：有这么回事情。我来试试看。看看是真的是假的？你试验一辈子。肯定说一句「是假的」。为什么？你没有放下。你要试试看。没有放下。换句话说。你没有诚意。你还有怀疑。你怎么能收到效果？惠能大师他没有试验。他一听。真的一下放下了。智慧德相立刻就现前。那叫

2009年佛教讲经交流会

什么？那叫真学佛。那是真佛弟子。所以我们今天。口里说的是学佛。心里也想学佛。就是放不下。所以功夫提不起来。永远在原地踏步。算是不错了。怕的是什么？怕的是节节后退。你不是在原地。你退转了。没有进步。反而退步。同学们这种状况很多。要是再不觉悟的话。你到哪一天才有成就？纵然我们讲佛门里面无比殊胜的净土法门。真正往生也要把这些烦恼习气控制住。比较容易。不是叫你断掉。用什么方法控制住？用这一句佛号「南无阿弥陀佛」。我烦恼起现行的时候。马上阿弥陀佛提起来。烦恼放下了、习气放下了。贪瞋痴慢疑这些习气。念头才生。阿弥陀佛。用阿弥陀佛把这个念头取而代之。所有的念头都是妄念。这要记住。真正修行人没有什么善念、恶念。为什么？恶念生三恶道。善念生三善道。出不了六道轮回。我一心一意要想出离六道轮回。善恶二边都放下。是不是我善事也不干了？那你堕小乘去了。佛怎么教我们？教我们断恶修善。不着断恶修善的相。这是你真的断了。断恶。着断恶的相。天天在说：我的恶习气改了不少！这不行。你还有这个念头。那个念头。那是习气。你习气还在。我今天做多少好事。这个也不行。福德。不是功德。要是我统统做了好事也不想。恶事也不想。问我什么都不知道。那你是白痴。白痴是无明。出不了六道。

　　到底要怎么样？就是此地讲的两句。「空则心佛叵得。假故心佛宛然」。空假不二。宛然当中知道不可得。不可得当中知道事相宛然。这才叫什么？随缘妙用。宛然是随缘。不可得是妙用。为什么？你没有得失的念头了。有。很好。没有也很好。不会说拥有了欢喜。失掉了悲哀。没有。绝对没有这个念头。你得自在了。不是说悟了之后跟社会大众相处你就变成怪异。不是的。不是异类。同类；不但跟一切大众是同类。跟一切众生都是同类。这不可思议。没有分别执着了。跟畜生道也同类、跟饿鬼道也同类、跟天道也同类、跟佛菩萨也同类。没有一样不同类。为什么？相是假的。性是真的；万象宛然是假的。不可得是真的。这个东西像万花筒一样。这里有个万花筒。真像这个东西。六道轮回、十法界庄严确实像万花筒。里面就那么几片彩色的纸片。也没几张。放在这里面。你只要去转。把它转动。你转一天二十四小时。你看不到有两个画面是相同的。张张不一样。这个动代表什么？代表我心动。诸位要晓得。起心动念是微动。分别是大动。执着那就是巨浪。最严重的动态。里头千变万化。知道千变万化。你不能说它没有。千变万化一个形相都不可得。心佛宛然。

　　所以在十法界里头要恒顺众生。恒顺众生当中要修随喜功德。不要跟人对立。跟一切众生欢欢喜喜。他毁谤我、他陷害我。我怎么对他？欢欢喜喜。还得赞叹他。为什么？你细心去想。他总有几桩事情对我很好。没有好处！没有好处。他天天在毁谤我、陷害我。替我消业障。你说是不是好事？好事！我不但不能够怨恨、报复。我要生感恩心。感恩他。他替我消业障。真的。一点都不假。如果你有怨恨、有报复。麻烦了。那什么？那冤仇愈结愈深。生生世世冤冤相报。没完没了。你错了。真正觉悟的人。一定学佛菩萨。把一切众生转变成法侣、同参道友。比亲兄弟还亲密。中国古圣先贤教导我们爱心。你看中国千万年的老祖宗的教导。它的根源就是五伦里头「父子有亲」。这什么？天性。自性里面的亲爱。要知道。这是性德。这个亲爱在全世界不同族群他们的圣贤都讲到。可见得这是真理。所有不同宗教也讲到。佛教讲「慈悲」。伊斯兰讲「仁慈」。《新旧约》讲「爱」。所以江本胜博士做水实验告诉我。他说「爱」与「感恩」这两个念头好像是宇宙的核心。我给他做证明。我说一点都不错。这是自性性德里面的核心。这个核心。中国古人讲本善。人性本善。「人之初。性本善」。跟你讲这个。中国的教育就从这里生起。从小教给你。五伦是教给你认识关系。人与人的关系、人与一切众生的关系。也就是说。人与环境的关系、与动植物的关系、与山河大地的关系、与整个宇宙的关系。所以佛家讲的伦理讲得圆满、讲得深广。关系就是伦理。这关系里头最重要的一个核心。就是如何相处。那就是亲爱。如果是怨恨。那你就是跟性德一百八十度的相违背。违背性德是造孽。不是天造孽是自作孽。自作孽不可活。没有人救你。造孽反应就是果报。果报就是六道三途。你看看。你麻不麻烦？所以佛讲得好。这一切。六道里的众生自作自受。你自己要承担这个责任。你再怨天尤人。那是罪上加罪。那叫真正是可怜悯者。

　　这一句跟我在《大般若经》的总结的话一个意思。《大般若经》六百卷是佛经里面分量最大的一部经典。我是早年看过一遍。看完之后。我提了十二个字。这经里讲头些什么？「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我有没有觉悟？没觉悟。我虽然在结论上做得没错。老师也很欣赏。怎么没有悟？我没有认真去做。怎么做法？放下。我是放下了。我一年比一年放下一点。我自己很清楚。我要没有这点功夫。今天大乘教我看不懂。也就是说。我念经我不能体会经里面的意思。能够体验一点。就是我放下一点。放下得不够。现在

佛教学成法师讲经

要彻底放下了。为什么？年岁大了。再不放下来不及了。没有时间了。明年二０一一年。我学佛六十年。一甲子。从事于教学工作。二０一一年是五十三年。《华严经》五十三参。到圆满了。再不彻底放下。就没有时候了。我到了应该彻底放下的时候了。所以这事实真相了解。你就愿意放下、乐意放下。还不愿意放下、还不乐意放下。你对这个还没有搞清楚、还没有搞明白。真搞明白。你从行为当中看出来。

　　我们再看下面。第五。「依正互融。依正庄严。惟心发现。」其实这十句。只要一句明了。其它全明白了。说来说去都是一桩事情。依是我们依靠生存的环境。除了这个身体之外。全是环境。我们这个身体算是正报。我们穿的衣服。衣服是依报。我要依靠它生存、依靠它来保暖。我们的饮食是依报。来维持生命的。我们的房屋也是依报。我们除自己之外。还有许许多多的人。那些人也是依报。我们要依靠他们生存。你想想。这一件衣服从哪来的？这衣服是棉布。是农夫种植的棉花。棉花要纺成棉纱。棉纱织成布。布再要加上人工剪裁才能成一件衣服。你想想这个过程。多少人在那个地方服务成就我这一件衣。这个过程当中少一个人。这衣服都不能成就。我们每天吃饭。饭碗里每一粒米从哪来的？怎样煮成饭来充饱我的饥饿？你想一想多少人辛辛苦苦？这是什么？人事环境。说明一切众生都是我的恩人。都有恩于我。我们自己怎么样？忘恩负义。不知道报答。还怎么样？轻视他们、藐视他们。今天这么多灾难现前。灾难不是偶然来的。怎么来的？忘恩负义而来的。虽然佛教导我们。穿衣吃饭都要有感恩的心。要以自己修行的功德回向给他们。有经文说明。有神咒加持。我们也天天念。真心念吗？恐怕多半是有口无心。有口无心效果就不大。所以密法里讲三密相应。最重要的观想。我们吃饭要想到农夫。想到他们的辛苦。要想到输送、要想到市场。怎么样这一粒米到我饭碗来。加上这个观想。这个力量就大了。没有入佛境界。也就是没有知道一切法不可得这个诸法实相。统统是福德。契入诸法实相都叫功德。谁跟我们没有恩？平常我们讲这个恩德。「上报四重恩。下济三途苦」。父母的恩容易知道。可是父母怎样把你抚养长大。你也不记得了。你也不会去想念。那是多么艰辛；国家的恩、老师的恩。一切众生对我们的恩德。这是四种恩。统统包尽了。不知道。所以就把报恩这个事情疏忽了。疏忽了。不就变成忘恩负义吗？忘恩负义的果报是往下堕落。不是向上提升。可是我们天天只想往上提升。把这桩提升第一桩大事疏忽了。你从什么地方提升？从

山西省佛教讲经交流会

知恩报恩提升。这才提得起来。

　　这里面给我们讲依报跟正报是一不是二。这一定要让我们想到弥勒菩萨告诉我们的话。那是「念念成形。形皆有识」。形是什么？形是物质。识是精神。精神跟物质是一桩事情。物质里头有见闻觉知、有受想行识。只要没有离开十法界。在十法界里面。你一定要知道。物质里头有精神。物质我们要感恩。没有这块土地。我们怎么生存？我们首先要感恩土地。土地载我们。土地生长万物养我们。这恩德多大！天地之恩。天覆盖我们。地载我们。学佛的人知道回向。每天要回向十方剎土。要回向微尘法界。这是什么？这是报土地之恩。所有一切众生都是大地养育的、都是大地承载的。我们是什么关系？亲兄弟、亲姊妹。天是父。地是母。同一个父母蕴育的。大乘学人知道。大乘学人提得起这个念头。念念感恩。如果自己不认真修行、不能改过迁善。你怎么对得起天地？你怎么对得起所有一切跟我有恩惠的众生？哪一个众生跟我没有恩惠？都有。所以一定要认知。整个宇宙跟我、一切众生跟我。同一个生命共同体。要不要尊重？要不要爱护？要不要关怀？都要！不能只顾自己不顾别人。

　　现代众生出的问题很严重。由于科学技术发达。用科技的方法破坏大地。用科学家的术语说。破坏了地球上的生态平衡。地球有没有见闻觉知？有。连一粒尘沙都有见闻觉知、都有受想行识。地球怎么会没有受想行识？我们今天这么做。它能受得了吗？它受不了就动一动。动一动就变成地震；喘一口气。喘一口气就变成台风。我们灾难从哪来的？反过来。我们的幸福从哪来的？要懂得。幸福从孝顺父母、尊敬师长扩大。把这孝敬扩大到兄弟姊妹、扩大到家族、扩大到社会、扩大到国家、扩大到一切众生、扩大到山河大地、扩大到遍法界虚空界。为什么？依正互融。能这样做法。我们就过的是太平盛世。幸福美满。像我们在《华严经》前面读过的十方诸佛剎土。极乐世界。为什么人家那个世界那么好？没有别的。佛在那里教得好。我们这个地方佛为什么不教？佛来教我们。这里人不接受。不是佛不慈悲。「佛氏门中。有求必应」。你不接受。他当然不来。他来的时候。你轻慢他、你侮辱他。那你造的罪更深。所以他不来是慈悲。不让你造业。你对他尊重、爱戴。想跟他学。他马上就来了。所以他来是大慈大悲。他不来还是大慈大悲。这个理论与事实。我们不能不清楚、不能不明白。诸佛如来跟释迦牟尼佛一样。没有一个不是舍己为人。他们没有自己。为什么？他们知道遍法界虚空界一切万物跟自己是一体。爱一切万物就是爱自己。没有任何条件、没有任何理由。所以叫无缘大慈。缘就是条件。无条件；同体大悲。大悲心是宇宙跟我是一体。万物跟我是一体。哪有不慈悲的道理！

　　依报。最大的是虚空法界。最小的是我们眼前的衣食。我们每天喝的一滴水、一粒米。身上穿的一寸一分的这些布料。这依报。正报是我们自己的身心。严格的来说。身体还是属于依报。什么是正报？念头是正报。念要是善。身就善。念头善。佛法里面讲相由心生。心善。相就善。身体就善。身体善就是健康。身体健康。念头不善。相貌就不善。身体就多病。身体不善就病痛。所以起心动念跟我们身心健康是有密切关系。懂得这个关系。当我们有病的时候。我们认真的去反省。去找出自己不善的这些毛病习气。找出来之后真正忏悔。改过自新。身体很容易就恢复正常了。药物的治疗对这身体的效果只有三分。心态的转变决定是占七成。佛又说「境随心转」。境是环境。依报。依报随着正报转。今天地球出了麻烦。所以许多科学家讲：地球病了。地球怎么病的？是地球上的居民心行不善。这善不善的标准是什么？标准是道德。中国人讲得清楚、讲得具体、讲得又简单。千万年来。老祖宗抓住几条纲领教导后裔。要是把它分科。简简单单分四个科目。五伦、五常、四维、八德。四科。只要把这四科做好了。大地所现的是锦绣山河、是极乐世界。

　　人人都能把关系处好。五伦是关系。父子有亲、君臣有义。君臣是领导与被领导；夫妇有别。不同的任务；长幼有序。朋友有信。这是关系！如何相处？下面这个字就是原则。父子怎么相处？亲爱。君臣怎么相处？仁义。夫妇怎么相处？丈夫负责家庭的经济生活。太太相夫教子。她的任务非常之重。要把下一代教好。她的责任。长幼有序。兄友弟恭；朋友有信。诚信待人。这个关系说出来了。佛法讲这五伦深广都没有边际。道德的根。后面三个都属于道德。根是五常。这是说最重要的。人不能够离开的。离开就不是人了。《左传》上说了一句话说得好。「人弃常则妖兴」。那个常就是五常。这五个字没有了。这个世间就叫妖魔鬼怪了。这五个字是仁义礼智信。仁是仁爱。仁者爱人。能够舍己为人。绝对没有损人利己的念头；损人利己是不仁。那不是人。损人利己是什么？妖魔鬼怪。那不是人。义者循理。中国人讲义气。义是什么？起心动念言语造作合情、合理、合法。情理法是标准。不能违背。这道义。礼是礼节。智是今天讲理智。古人讲智慧。最后是信。诚信。仁义礼智信。这是做人的基本五个原则。这五个原则没有了。不是人！是不是人的标准就这五个字。你说多重要！从这个再演变出来。四维：礼义廉耻。八德：忠孝仁爱信义和平。你看就这么简单。这就是邓小平讲的中国特色。专家学者所讲的中国精神。每一个人都接受这个教育。每一个人都把这几个字做到。这几个字里头讲亲爱、讲仁爱讲四次。讲义也是讲四次。讲信讲三次。讲礼讲两次。从这个地方我们就知道。中国古圣先贤对于一个亲爱、一个义讲得最多。四科里面都讲到亲爱、都讲到义。讲到义跟礼。所以中国自古以来称为礼义之邦、和谐社会。是真的不是假的。

　　今天我们的社会动乱。看不到和谐、看不到礼义。是什么？我们把这么好的教育疏忽了。这在中国世世代代每一个朝代的更替。上面一个朝代亡国了。下面这个朝代取而代之。顶多五年就恢复伦理道德教育。就普及了。所以世世代代这个国家地区长治久安。从哪里来的？从教学来的。中国古时候是把教育当作国家第一桩大事。在一个家庭里面。家教非常重视。家教第一个老师是母亲。相夫教子。什么时候开始教？小孩出生那一天就开始。他眼睛睁开他会看。他就会听。他已经在模仿、已经在学习。所以大人在婴儿的面前。言谈举止都要端庄。要端正、要庄重。为什么？让小孩看、让小孩听。让他学习。所以到三岁。他学了一千天。根扎下去了。叫扎根教育。根深蒂固。所以古人常讲「三岁看八十」。三岁扎下的根。八十岁不会变。你说这个教育多重要。现在大家疏忽了。做父母的不会教了。为什么不会？他的父母没教他。再往上去推。至少丢掉了四代；往上去第五代。他的高祖父可能受过这教育。曾祖父就疏忽了。祖父就不知道了。现在社会变成这样子。不是没有原因。其来有自。我这个年龄。小时候生长在农村。还接受过这个教育。十岁搬到城市。城市就没有了。接着就遇到中日战争。这八年抗战。战后这种教育不但看不到。听都听不到。没人说了。这是中国人的悲哀。我们对不起祖宗。对不起祖宗是大不孝。不孝父母、不敬师长、不敬祖宗。那要受老天爷的惩罚。灾难是不是老天爷给我们的惩罚？我们不能怪灾难。怪自己做得太不象话了。

　　现在从佛经里面觉悟。明白过来了。决定要断恶修善。要至诚忏悔、改往修来。从我自己做起。不要要求别人。别人还没有觉悟。你要求他。他不会接受。那你就生烦恼。那何必？自己做。做出好样子来给别人看。善根深厚的人看到了。他也会觉悟。他会向你学习。佛法里面讲。你就度化他了。如果在家同学。你首先影响的是你一家。你一家人得度。从哪里做起？你必须要知道。佛法是师道。师道一定是建立在孝道的基础上。净业三福是学佛。不管你学哪个宗派、哪个法门。它是最高的指导原则。决定不能疏忽。三福头一条、头一句「孝养父母。奉事师长」。你做到了没有？人生在这个世间。最大的恩人。养育你的、教导你的就这两个人。父母、老师；父母、老师不知道孝敬。叫背师叛道。大不孝、大不敬！那什么样的果报。自己想想就可以知道了。这是我们不能不知道的。我们一定要克尽孝道。从哪里学起？学佛要从《弟子规》学起。佛法的根是《十善业道》。《十善业道》是建立在孝道的基础上。所以儒跟道是佛的根。没有儒、没有道。佛的根就没有了。你学佛就不能成就了。你要知道。中国传统文化。儒释道是一家。决定不能分离。形式上有儒释道。实际上没有。你看看。中国自古以来。看看《高僧传》、《居士传》。哪一个学佛的人没有读四书五经？都学。基础。哪一个学佛的人不念《感应篇》、不念《老庄》？统统学。道长也学佛。儒家的这些圣贤他也学佛。所以过去儒释道三个根都扎了。像鼎三足顶立。根深蒂固。无论是学儒、学道、学佛都有成就。学儒。成圣成贤；学道。成神成仙。神仙；学佛。成佛成菩萨。统统有成就。所以很多同学问我从哪里学起？从《弟子规》学起。《弟子规》没有学到。人都做不好。怎么能作佛？哪有这个道理！

　　不但要学《弟子规》。近代印光大师教我们要把因果教育摆在第一。我学佛五十九年。我二十六岁开始学佛。今年八十四岁。五十九年了。深深体会到印光大师这个开示了不起。真实智慧。无比的殊胜。一定要把因果摆在第一。把伦理道德摆在第二。为什么？如果你没有因果教育。不明了业因果报。纵然受过道德教育。如果是大的名利当前。你守不住。你还会昧着良心做坏事。所以中国古人讲。人受过伦理道德的教育。羞于作恶。他有羞耻心。觉得做坏事对不起父母、对不起良心；可是重大的名利现前的时候。他会变心、他会变节。如果懂得因果报应。他不敢。他晓得什么？我眼前我变心可以得一点利益。将来付出的果报不堪设想。他一比较。他的心就冷静下来。不敢做坏事。你想想看。不敢做坏事比羞于做坏事那个力量还要大！所以因果教育要细讲。

　　在台湾这个地区。对于因果教育。不断的这报章杂志媒体都在报导。我们从哪里看？从刑事案件的破案。这是黄柏霖警官他告诉我的。他是高级警官。他说：六十年来重大的刑案怎么破的？全是受害人灵魂。或是托梦、或是附身引导刑警去破案的。这个比例在百分之八十五以上。是这样破案的。如果没有他们引导。许多案件都不能破的。最近一个案例是三个月前。也是两个非常好的朋友。因为小事情两个人打架。一个人被杀了。被杀的。灵魂就在他身边。就不离开他。引导刑警把这案件破了。把尸体找出来；找出来。他立刻承认。一丝毫没有辩驳。没有怨恨。他自己知道。这幽灵就在他身边。他感觉到。报应太快了。做坏事没有报应。那是什么？你过去生中修的福报太大。坏事抵销了。抵销了还有余福；等到你福享完。果报就现前。你怕不怕？不是没有。古人讲的「不是不报。时辰未到」。你做好事。好的果报没有现前。那是什么？过去造的恶业太多。你恶业的余报没尽。你现在还在受罪；受尽了。福报就来了。决定有报。所以不是不报。时辰未到。这话是千真万确的事情。

　　所以我跟黄警官讲。你的功德很大。他现在收集这个例子。收集了有两百多个例子。真人真事。都在报章杂志媒体上报导过。把它编成一本书。《现代因果报应录》。我请他不但这个书本出版流通好。你要到处去宣讲。现身说法告诉大家。业因果报这个事情是真的不是假的。他在我们这个栏目里面讲过几次。我希望这个栏目。每个星期给他一个小时或者是两个小时。长期的播讲。真人真事。明白这个。不但我们不敢做坏事。会做到是不敢动一个恶的念头。为什么？那个恶的念头都有果报。虽然没有事情。果报比较轻一点。不是没有。起心动念、言语造作。我们自然会很谨慎会小心。不再记仇了。别人过去得罪我、毁谤我、侮辱我、陷害我。我都恭恭敬敬。为什么？他这样对我。他为什么不对别人。光对我？我肯定在过去前世有对不起他的地方。所以一切我都要承受。欢欢喜喜承受。恭恭敬敬对他。冤家宜解不宜结。要懂得化解。人本性都是善的。肯定能化解。你要相信这个道理。再深的怨恨都能够化解。要我们真诚的功夫到了。问题解决了。不能化解。一定是自己还有傲慢。自己还不够谦虚。所以不能化解。真正谦卑。尊敬别人。没有不化解的。这是老祖宗教导我们的。我们要记住。句句都是真实。没有假话。

　　所以印祖一生提倡因果教育。太伟大了。我是一九七七年第一次离开台湾到香港讲经。住在倓虚老法师的中华佛教图书馆。看到弘化社出版的这些经论善书。才发现老法师流通那么多的典籍。只有三样东西分量最大。一个是《了凡四训》、一个是《太上感应篇汇编》、一个是《安士全书》。就这三样东西。这三样东西。我看它的版权页。概略统计超过三百万册以上。那个时候我真是吓呆了。这三样都不是佛教的。《了凡四训》算是儒家的。其它的《感应篇》跟《阴骘文》是道家的。他为什么印这么多？在那个环境里头。这是大概七、八十年前。在那样的环境。印这么大的分量。真不容易。我想了两个星期想通了。应该是因果教育能救现前社会、能救国家民族。我想到这一点。所以我从香港回台湾之后。我就印了五万册。这也是我们一生印经分量最大的。而且我讲过好多遍。台湾从南到北讲过好几遍。真重要。人不能不知道因果报应。知