净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2097

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2097

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:41:00Z 2011-10-06T15:41:00Z 1 1927 10986 91 25 12888 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０九七卷）　　2010/2/2　　华严讲堂　　档名：12-17-2097

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「治地住」最后一段文。胜进。

　　我们在前面学到《净土指归》。「十种无碍」前面五种。这十种无碍。与此地胜进的经文有密切关系。十无碍也是法身大士所证的。所以我们能够体会得。对菩萨的胜进就会很清楚。知道应该怎样学习。帮助我们提升境界。今天我们从第六看起。第六是「胜劣同体。应机大小。法体不动」。这是诸佛如来、法身大士的境界。我们能不能学？能学。不能跟他们完全一样。可以做到相似。能做到相似位。对我们自己境界就会有很大帮助。这一句是讲教化众生。众生根性殊胜。佛菩萨。此地讲的菩萨是法身菩萨。这一定要知道的。就是经上常常念的摩诃萨。摩诃萨就是法身菩萨。我们讲大菩萨。这些人虽然住在实报土。他有能力与一切诸佛剎土里面的十法界众生起感应道交的作用。应以什么身得度他就现什么身。如果是十法界里面四圣法界。他就会现殊胜的应身。那个应身你看起来跟报身差不多。释迦牟尼佛出现在我们这个地球上。我们地球上人的根性劣根、劣机。怎么知道？人寿平均寿命一百岁。这就是劣。胜怎么讲？人寿最长的时候是八万四千岁。这个劫的时间计算法就从这来的。人的寿命最长八万四千岁。八万四千岁之后就每一百年减一岁。减到十岁。十岁是人寿命最短的。这叫一减；从十岁每一百年加一岁。加到八万四千岁。这叫一增。一增一减是一个小劫。这个诸位可以算得出来的。二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。

　　佛经上通常讲的劫数都是讲大劫。用这个来做为时间的单位。那个大劫的时间就很长了。你看一增一减是一小劫。所以人在寿命长的时候有福报。那个时候见佛现的相也殊胜。人寿一百年的时候这是相当短暂。释迦牟尼佛去我们现在三千年。现在人的寿命平均寿命是多少？七十岁。所以中国古人以前常说「人生七十古来稀」。这一百年减一岁。减到十岁那时候人最可怜。几乎没有福报。现在还勉强。但是现在人因为疏忽圣贤的教育。迷失了自性。起心动念、言语造作都跟性德一百八十度的相违背。相背就是造业。造业就招来果报。这个果报对自身来说。就是你的身心不健康。烦恼多、忧虑多。表现出来心浮气躁。这是病态。这不是正常；有福报的人心平气和。身心清净。就有福报。所以现在人的价值观错了。什么叫有福？

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地位高有福。拥有亿万财富这叫有福。错了。圣贤人的价值观不是以这个为标准。是以你身心清净、智慧、健康。以这个为标准。你身心健康、有智慧、有定功、有德行。他的标准在此地。跟世间人这个标准完全不相同。所以有道的人。他们的生活是真正的幸福美满。世间人没有。明心见性的人。确实有常乐我净四德；六道凡夫没有常乐我净。常乐我净我们可以说有名无实。明白这个事实真相才知道。求道、修道是我们人生当中最重要的大事。为什么？快乐。真乐！也就是说我们要把真正的常乐我净找回来。

　　常乐我净是性德。自性里头本具的。佛在经上告诉我们没有失掉。因为它是性德。性德是永恒的。不生不灭。它怎么会失掉！我们现在呢？现在是迷失。迷了不知道它的存在。所以没有法子去享受。是这

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么回事情。为什么会迷？这里头有障碍。这个障碍在佛法里称之为业障。业是什么？业是你造作。你造作种种不善产生的障碍。叫业障。如果业障消除。你的性德就现前。你有德。你跟佛菩萨起感应道交。我们有感。佛就胜应。我们现在阎浮提众

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生福很薄。佛菩萨到这里来现身就现劣应身。释迦牟尼佛现的身是三十二相八十种好。我们觉得已经不得了。我们凡夫三十二相。一相都没有。他能现三十二相。人中极品。我们世间人讲大富大贵之相。胜应身呢？胜应身。佛在经上讲的。「身有无量相。相有无量好」。就不是三十二。三十二、八十太少了。身有无量相、相有无量好。我们能不能相信？能相信。你学过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。你就相信。你就明白。真的是无量相、无量好、无量寿、无量智慧、无量德能、无量才艺。一切都是无量的。为什么？性德是无量的。自性是无量的。所以自性的德行当然是无量。佛陀教育终极的目标就是教导我们回归自性。回归自性就是证得究竟圆满的佛果。在《华严经》上称为妙觉位。就这个意思。

　　我们讲的胜跟劣。你看胜劣同体。体是什么？体是法性。也就是我们讲的自性。同体为什么有胜劣？顺着性德的就殊胜。背着性德的就下劣。就这么个道理。应机大小。像释迦牟尼佛为我们示现的是小机。这个机是众生的根机。我们的根机能说小吗？你想想看。十善业道都做不到。十条都没做到。小乘能够把这十条演变成三千条。阿罗汉是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、菩萨他们跟佛感应。佛在四圣法界现的身是胜应身；在我们娑婆世界。给我们现在人道现的身是劣应身。那我们要问。释迦牟尼佛去我们三千年。三千年前释迦牟尼佛示现在这个世间。以三十二相八十种好的身出现。今天行不行？今天不行。为什么？今天人的根性。跟三千年前的根性有很大差别。三千年前根性违背自性是九十度。我们今天违背性德是一百八十度。到了谷底。所以今天佛到我们这个地方来示现。可能示现一个叫化子。示现一个贫穷的人。跟大家在一起和光同尘。所以我们感得佛的法身、菩萨的应身。应身不是他有意思变的。是我们的业力感得的。我们是净业感得是胜应。我们是染业感得就是劣应。我们在《华严经》末后看到。善财童子五十三参。五十三位善知识这里面有男女老少各行各业。那些善知识是什么人？全是诸佛如来、法身大士。你看他现的身不一样。有胜、有劣。应机大小不同。我们在五十三参上全都看到了。

　　可是法体不动。就是能生、能现、能变的这个体性不动。如如不动。我们不要说法体。法体大家不好懂。说法性就好懂。法性就是法体。法性在哪里？法性无处不在、无时不在。它不是物质现象。它也不是精神现象。所以虽然是遍法界虚空界它都在。我们没有法子发现它。它跟众生感应现相。现十法界依正庄严。我们感觉到。为什么？它现相。那个相是它所现的。这里头有物质现象、有精神现象、有自然现象。它不现相的时候我们不知道。甚至不知道它的存在。现相的时候才知道。法性不动。再跟诸位说。法相也不动；法性不生。法相也不生。不生它生了。不生生。怎么生的？动念就生。起心动念就生；不起心、不动念它就灭。我们看到这些法相。物质现象、精神现象、自然现象。好像都在面前。没错。你知不知道它剎那剎那在变化？这个现在慢慢懂得。这个剎那变化是什么？是念头剎那剎那在生灭。是这么个原因。哪一天念头没有。这现象就没有。相就灭了；只要相在。就说明你的念头一个接一个。前念灭后念生。这个念头没有灭。相续不断。所以你六根接触到这些现象。你不知道它是假的。因为不知道是假的。以为它是真的。头一个以为身是真的。身是我。以为这些万法都是真的。于是跟万法生起对立的念头。引起自己无始劫的烦恼习气。那是什么？贪瞋痴慢疑、恶见。引发这些。

　　合自己意思起了贪爱。不合自己的意思就起怨恨。

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看到别人胜过自己就生嫉妒。造业。这佛法讲起惑。你起念头。喜怒哀乐的念头、贪瞋痴慢的念头。起这个念头就起惑。你迷惑。这个念头变成行动就是造业。造业后面就有果报。贪爱的果报是什么？饿鬼道。嫉妒、瞋恨是地狱道。愚痴是畜生道。所以六道从哪来的？自己不善的念头变现出来。回过头来再看三善道。天道、人道从哪来的？从善的念头变来的。我们今天的社会。起心动念是什么念头？这个诸位心里清楚。今天起的念头不是善念。仁义道德没有了。中国古圣先贤给我们的标准是五个字。叫善念；释迦牟尼佛给我们的标准是十条。就十善。中国古人五个字是仁义礼智信。叫五常。我们起心动念跟这五个字相应。仁。仁是什么意思？推己及人。古德讲「仁者爱人」。我爱自己。我也爱别人。这是仁。爱自己什么？爱自己的性德。这叫自爱。什么是性德？中国老祖宗讲的。五伦、五常、四维、八德这性德；佛陀给我们讲的三皈、五戒、十善、六度、十愿。我们讲十愿。通常都讲普贤菩萨十愿。是性德。起心动念、言语造作。与性德相应这是善。那真正叫人天福报。

　　我们今天得人身。现前享受的是什么？现前享受跟饿鬼、畜生没有两样。为什么？因为我们念头变坏了。念头怎么变坏的？从小没人教。佛在《无量寿经》上讲得好。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。这话讲得好。我们生活在今天的社会。不能责怪人。要责怪人那我们又缺德。我们又罪上再加罪。应该怎么样？原谅一切众生。原谅这些造作不善的众生。真的要原谅他。为什么？因为他没人教他。我们老祖宗讲得好。「人之初。性本善。性相近。习相远。苟不教。性乃迁」。你要是不好好的教他。他就变坏。他跟好人在一起他变好了。他跟不善的人在一起他就自然变坏。就这么个道理。所以你不能怪他。他很可怜。他迷惑、他造业。他在感受果报。已经很可怜。你再责怪他。你就不仁、你不义。所以你得体谅他。你觉悟了就应当帮助他觉悟。这叫行菩萨道。

　　我们不容易。在这种时代里还能遇到善知识。就跟善财童子遇到的善友是一样。遇到善友。我们才知道做人的大道理。我们来到人间究竟是为什么、干些什么。将来往哪里去。这是善知识教导我们。我们才明白。才搞清楚。我们有方向、有目标。无论环境是顺境还是逆境。我们都不会改变我们的目标。我们会有成就。无论在什么环境当中。我们都能够保持法喜充满。得到真正的安慰。这不容易。我们也知道怎样帮助别人。如同过去诸佛菩萨。要帮助别人。自己一定要行道。我们要行在道上。什么是道？父子有亲是道。夫妇有别是道。君臣有义是道。长幼有序是道。尊重比我年岁长的。弟弟要尊重哥哥。二十岁的要尊重二十一岁。他比你大一岁。这长幼有序。懂得尊重。自己懂得谦卑。尊重别人。朋友有信。诚信这是道。五常是道。四维是道。八德是道。起心动念都不离开这个原则。这就叫行道。在佛法里头三皈是道。觉正净。觉而不迷。正而不邪。净而不染。道。五戒是道。十善是道。菩萨六波罗蜜是道。普贤十大愿王是道。起心动念都在道上。这什么道？成佛之道。回归自性是道。我们用中国老祖宗的话来讲。回归本善之道。「人之初。性本善」。行这个道。人生才有真正的幸福美满。

　　如果与这个道完全相违背。不仁、不义、无礼、无智、无信。父不父、子不子。违背了伦常。那我们也就要过烦恼、痛苦的一生。这一生没有幸福可言。有钱也不行。有钱是什么？富而苦。不乐；有地位。贵。贵也很辛苦。他也没有人生的乐趣。像孔子讲的「学而时习之。不亦说乎」。佛菩萨所讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」。没有。真找不到。这个东西与富贵贫贱不相干。什么是真乐？得道者真乐、行道者真乐。体不动。你跟法体相应。这一句如果是明白。恭喜你。你的清净平等觉现前了。清净平等觉是什么？是自性弥陀。佛在《无量寿经》上告诉我们的。自性弥陀。我们自己自性弥陀现前。你想到极乐世界去。你有把握吗？当然有把握。为什么？自性弥陀现前。跟极乐世界弥陀完全相应。我们今天做不到。心怎么样？不清净、不平等。迷而不觉。不能不回头。一定要晓得。遍法界虚空界一切凡圣、一切众生跟我是一体。法体不动。跟我是一体。我们可以把这句话引申来说。胜是十方诸佛如来。劣。最劣的是十方地狱众生。跟我同体。同一个法性。这个话什么意思？十法界平等。十法界都平等。眼前我们这些众生怎么会不平等？不平等的现象。是从你的妄想分别执着里面妄现出来的。它不是真的。真的是什么？真的是平等的。一个自性清净圆明体变现出来的。我们怎样才能回归自性？把妄想分别执着放下就回归。还有妄想。真正能放下分别执着你就见道。人没有分别、没有执着你就见道。见道是什么？见到自性。见到十法界依正庄严的真相。你就见道。不起心、不动念。你就证得。

　　我们再看下面第七句。「一多相即。见一佛。即见十方佛」。这个意思好。这是事实真相。一即是多。多即是一。一跟多当中是划等号。相即是等号。为什么？多是一之多。一是多之一。多是从法相上说的。一是从法性上说的。性相是一不是二。所以一多是一也不是二。这几句话字字都要清楚、明了。你才不至发生误会。这个理很深。不容易领悟。事非常复杂。为什么？这里头有无量的因缘。你也不容易明了。但是它是事实真相。就是大乘教里面常讲的「诸法实相」。诸法是宇宙之间。佛学的名词叫法界。无量法界里面性相、理事、因果交错变现出。《华严经》开头所讲的「华藏世界品」、「世界成就品」。无比、无限壮观的宇宙。它是一体。这一体从哪里来的？是一念所生的。这个一念不可思议。佛说的这一念。真正能懂得一念意思的人太少了。我们看到这个一念。以为我动一个念头。我口渴了想喝水动个念头。肚子饿了想吃饭动个念头。不是这个一念。佛所讲的这一念。变现出十法界依正庄严这个念头。不但我们没有法子体会。阿罗汉也不明了。佛在经上告诉我们。什么人懂得？八地以上；换句话说。七地以下的菩萨都不知道。有些菩萨知道这个事情。听说的。不是自己见到的。听说的。跟我们学《华严经》一样。我们学《华严经》。学了有二、三十年。我们在《华严经》里面听说的。这个要记住。不是自己的境界。

　　可是我们听说的。我们相信。为什么相信？相信佛没有妄语。为什么？因为佛随顺性德。也就是说十善业道诸佛如来是百分之百的做到。那就叫圆满性德。十善里有不妄语。那佛肯定没有妄语。这是我们信得过的。佛给我们展现的就是圆满的性德。法身菩萨为我们展现的也是圆满的性德。都是亲证的。明心见性。见性成佛。亲证的。不是像我们听说的。我们这功夫为什么不得力？为什么不到位？不是自己亲证的。亲证的什么问题都没有。没有亲证的时候还有残余的习气。还常常犯过失。残余习气犯过失。这是什么？不是亲证的。那我们知道。知道就努力要达到亲证。这是诸佛如来对我们的期望。在我们现前。我们要把心量拓开。不要再固执。不要再分别。我们从这个地方下手。把分别执着逐渐看淡。淡化。见一佛就是见十方佛。见十方佛就是见一佛。譬如在我们现前的世界。我们佛见不到。哪有那么大的福报？我们见到的是什么？是泥塑木雕的佛。是金属铸造的佛像。是彩画的佛像。无论画的是什么佛像。我们见一尊佛像就是见一切佛像。这好懂。见一切佛像就是见一尊佛像。我们修净土的心里念念是什么？阿弥陀佛。我们见一切的佛像。心里都现阿弥陀佛。一切佛像全是阿弥陀佛的化身。是不是真的？是真的。为什么？境随心转。这是真理。这是事实真相。

　　这个意思一引申。世尊在这部经上给我们讲了好多遍。「一切众生本来是佛」。是什么佛？是阿弥陀佛。我这个讲法你相不相信？你会不会怀疑？你不相信。你怀疑。我告诉你。我相信。我不怀疑。一切众生统统是阿弥陀佛。蚊虫蚂蚁是阿弥陀佛。树木花草是阿弥陀佛。山河大地是阿弥陀佛。你能说你没见佛吗？你为什么能见到？我是阿弥陀佛的心见阿弥陀佛。就在心。我心里有阿弥陀佛。我接触的境界全是阿弥陀佛。我们要问。你接触基督教的耶稣。是不是阿弥陀佛？是的。一点怀疑都没有。所有宗教的都是阿弥陀佛。那我再问。你接触妖魔鬼怪是不是阿弥陀佛？没错。是阿弥陀佛。妖魔鬼怪都是阿弥陀佛。阿弥陀佛要度那些妖魔鬼怪。一定现妖魔鬼怪身才度他。应以什么身得度就现什么身。要知道阿弥陀佛没有身相。阿弥陀佛也没有一定的名称。我们是执持名号。这是什么？释迦牟尼佛教我们的。我们没见性。必须用执持名号我们才能够回归自性。这是什么？八万四千法门里头的一个方法。我就采取这一个方法。我就用这一个方法；不要搞多。搞多、搞乱反而起不了效果。一门深入。长时熏修。这个长时长到什么程度？长到见阿弥陀佛。这才是《华严经》上一多相即。你落实。你会用了。

　　你对一切众生。我们世间人常讲对你的亲人。对你的冤家对头。这两个相反的面。一个是你最爱。一个是你痛恨。这两个平等。那是什么？那是你修学的功夫成就了。极端不平等里头。修成平等觉。这是功夫。这是真正的成就。这与性德完全相应。相应你就会有法喜出现。我们世间人说你心里面就生喜乐。自自然然的不但破迷开悟。你转凡成圣。为什么？你知道最亲爱的、最痛恨的。跟我是一体。都是我自性清净心中变现。这个道理如果你参不透。佛在讲经常常用比喻。从比喻当中你慢慢能体会得。比喻里用得最多的是「梦幻泡影」。其实说了四个字主要就讲一个。其它是陪衬的。就是梦。我们都有作梦的经验。你在梦中梦到你最亲爱的人。梦中梦到最怨恨的人。你从梦中醒过来。你好好的想一想。这两个极端是不是平等的？是的。你亲爱的人没有到你梦中去。你痛恨的人也没有到你梦中来。梦中相从哪里来的？是你自己意识心里头变现出来的。所以梦里亲爱是你自己。梦里痛恨的还是你自己。你从这个比喻里一下省悟过来。梦是自己心变现的。梦中所有的人是你自己。梦中的山河大地也是你自己。梦中的虚空法界还是你自己。除了你自己之外。梦中一无所有。对不对？

　　这个道理要是明白、参透了。回头想想。现在佛讲的遍法界虚空界。森罗万象、依正庄严。全是自性变现的。既然是自性变现的。这身体也是自性变现的。你说它是一还是二？真的是一即是多、多即是一。是一回事情。在这里面起妄想、起分别、起执着。错了。为什么？违背了性德。应该怎么样？应该没有执着、没有分别、没有起心动念。正确。在这个境界里面。佛法里一个名词。你就证得法身。什么叫法身？遍法界虚空界跟自己是一体。这叫法身。怎么证得法身的？分别执着完全没有了。不但分别执着没有了。分别执着的习气都没有了。人在这个边缘上。那叫什么？将证未证。就是你跟那个证得法身就是一线之隔。将证未证。这种根性。在大乘教里面叫根性成熟。诸佛如来一定帮助你。因为你熟了。你等于是走到门前。就差一步你没进来。佛菩萨一定把你引进门来。这一步是什么？这一步就是起心动念。就是叫你不起心、不动念。进来了。所以。将证未证这个人是在哪里？在十法界里面的佛法界。十法界最高的是佛法界。他就是到这个门口。诸佛如来要帮助他。帮助他什么？破最后这一品无明。叫根本无明。根本无明就是起心动念。极其微细的念头叫他放下。这一放下。十法界没有了。十法界是一场梦。从十法界里头梦醒了。睁开眼睛一看。诸佛如来实报庄严土。又回来了。醒过来。回来了。所以实报庄严土才是我们真正的老家。我们现在是在作梦。十法界是作梦。四圣法界是梦。六道是梦中之梦。

　　我们必须要醒两次才行。第一次从梦中梦醒过来。六道没有了。回到四圣法界；第二次再醒过来。四圣法界没有了。一真法界现前。醒过来了。醒过来是回来了。回来了。回来是实报庄严土。哪些人等着你回来？诸佛菩萨等着你回来。法身大士等着你回来。天天在盼望。希望你赶快回来。那才是最亲密的人。为什么？那些人都证得诸法实相。都知道法界虚空界森罗万象的体相、理事、因果。一点都不迷惑。清清楚楚、明明白白。梦中所见的是假相不是真相。但是真妄不二。假相从哪里见？是你作梦见到。也就是你迷的时候见到的。真相是你悟的时候见到的。迷悟是一不是二。所以你要晓得。动中有不动。就像一个圆一样。佛法是用圆来表法。圆。周是动的。圆周是动的；不动是什么？圆心不动。圆心要动。圆就破坏了。就不成为圆。圆心不动。所以动跟不动是一体。不二。你怎么样能够证得不二？动中有不动。我们这个身是动的。身体。诸位知道。我们的细胞新陈代谢一分一秒都没停过。里面的经脉、血管畅通无阻是健康的人。这里面什么不动？心是不动的。我们这个念头纷飞。念头纷飞不是真心。真心不动。真心是什么？大乘教里面讲的佛性。一切众生皆有佛性。既有佛性他将来必定作佛。这都是事实真相。不能够轻慢众生。他有佛性。植物、矿物它有法性。法性跟佛性是一个性。

　　从佛性上来说。迷的时候是受想行识。觉悟的时候是见闻觉知。觉悟了。受想行识没有了。见闻觉知存在。见闻觉知不生不灭。受想行识迷的时候有。觉的时候没有。这都要知道。受想行识从哪里来？迷了以后见闻觉知就变成受想行识。见闻觉知是智慧。受想行识是烦恼。你看佛家讲的五蕴。五蕴是色受想行识。那个色是物质。受想行识是精神。烦恼。转烦恼成菩提。那就是转受想行识回归到见闻觉知。就这么回事情。见闻觉知里头没有分别、没有执着。清清楚楚、了了分明。像镜子。古人有比喻。像镜子照见外面的境界相。它照得很清楚。它有没有分别？没有；它有没有执着？没有。所以古德教我们。怎么用功？用心如镜。清清楚楚、明明白白是智慧。清楚明白里头不起心、不动念。没有分别执着。那是禅定。叫定慧等运。这话是什么？定跟慧平等的起作用。同时起作用。这就是诸佛菩萨。

　　我们是错用了心。我们在一切境界里头用的是什么心？用的是执着的心、分别的心、妄想的心。都用错了。自性里头没有这三种东西。妄想分别执着没有。但是我们现在有了。你要知道这个东西不是真的。要放下。起心动念现什么？现实报庄严土。起分别呢？分别就现方便有余土。给诸位说。方便有余土就是四圣法界。就现这个；再有执着。那就现六道染土。叫凡圣同居土。就是六道。我们就明白。我们一切不执着。六道就没有了；一切都不分别。四圣法界没有了；没有妄想。不起心、不动念。实报庄严土也没有了。剩下是什么？常寂光净土。这是永恒存在的。这就是自性。所以明心见性见什么？见常寂光。见到常寂光。在《华严经》里面他的地位。初住菩萨见到常寂光。但是他住在实报庄严土。为什么不能回到常寂光？他妄想的习气没有断干净。就是无始无明的习气他还有。所以他见到常寂光。他暂时还不能回到常寂光。释迦牟尼佛告诉我们。无明习气有四十一品。这四十一品无明习气没法子断。为什么？你一断就起心动念。马上就堕落。所以法身菩萨他们修行的方法叫无功用道。古大德有一句话形容得好。「此处用不得力」。此处是什么？是哪个地方？实报庄严土。

　　可是无明习气没有妨碍。只是妨碍你回归常寂光。像诸佛菩萨对十法界这一切众生的感应。初住菩萨就一点障碍都没有。他跟果地上的佛一样。果地上这是妙觉位。无始无明习气完全断干净。四十一品这个习气统统没有了。初住菩萨是带了四十一品的习气。跟果地上完全不带习气的诸佛如来。他们在感应上。众生有感。他们应。毫无差别。他能应。应以什么身得度他就能现什么身。像前面讲的胜应身、劣应身。他都现。应该给众生说什么法就说什么法。没有障碍。也就是说他智慧圆满、德行圆满、相好也圆满。能随众生心。应所知量。有这种能力。应现在十法界教化一切众生。应现在十法界里面。他会不会有习气？没有了。他没有习气。所以他永远不迷。他永远不堕落。他是真成就。他是真的成佛。《华严经》上称他们为法身菩萨。对一切众生感应道交。那就是他们的修行。随着时间慢慢的。无始无明习气自然就没有了。

　　但是这四十一位法身大士。我们才读到两位。发心住。现在是治地住。我们看到他也有修行。自分上的修行。提升境界的修行。胜进是提升自己境界。我们凡夫看到已经起心动念。已经有执着。所以我们总是六道凡夫。总还有这么多习气断不了。而他们呢？他们这些示现是讲他示现在十法界。用什么样的身分来帮助众生。我们这一看就全明了。他们有没有起心动念？没有。如果有起心动念他就不是法身菩萨。他就出不了十法界。有起心动念他是十法界里面的菩萨。就四圣法界。你看声闻、缘觉、菩萨、佛。他出不了十法界。真正不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪里会有分别执着！真菩萨。他是真正来应的。众生有感他来应的。他为什么来应？因为跟众生是一体。真正原因是什么？是一体。众生有苦他怎么会不来！众生在受苦受难他就感。他就来了。如果在天上。众生在享乐、在享受。欲界还享受五欲六尘的乐。那也有感。只要有感。他就来应。来应是什么？帮助你觉悟。帮助你离苦得乐。苦是什么？六道苦。十法界也苦。得乐是只有乐没有苦。在哪里？一真法界。就是诸佛实报庄严土。也叫一真法界。那里面没有苦。永远离苦得乐。

　　这些道理、这些事实真相。我们不能不知道。不知道。你对于大乘佛法就起不了那种向往的心。向往的心没有。你怎么可能会有修证的心？你怎么会去真干？所以学大乘。为什么总是做不到？不能真干。没搞清楚。所以搞清楚。就是教下里头常讲。解了之后你才能行。清凉判这个经四分。信、解、行、证。首先要帮助你建立信心。帮助建立信心也要有相当程度的理解。信心才会生。这个信心的生起是有两种。一种是过去你的宿根深厚。过去生中你学得久。这个善根非常深厚。一接触就相信。他就真干。所以他的进度非常快。这不是这一生修的。宿世善根深厚。第二种人宿世没有这么深厚的善根。要靠什么？要靠解。解到什么？解到你理明白。你就相信。这个相信是有根据的。理论是依据。这不是迷信。理明白了。理明白之后。事很复杂没搞清楚。事也搞清楚你就真信。真信之后他就真干。也就是真修。真修什么？真修就是放下。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。他是世间一切人所希求的。他统统都拥有。都得到。世间人要争地位。他是王子。他在兄弟当中他是老大；换句话说。名符其实的是他继承王位。他放弃。这是地位。他舍弃。这是真的不是假的；富贵。富有。在物质、精神生活享受方面。他也得到圆满。他舍弃。为我们所示现的。他十九岁就舍弃。放弃了出去求学。求学过什么样的生活？苦行僧的生活。

　　所以他老人家灭度之后。教导后世的弟子们。「以戒为师。以苦为师」。他做出给我们看。三衣一钵。日中一食。树下一宿。一生过这个生活。最后走。他不是走在房子里面。他在树林里面。他老人家圆寂在树林里头。这个样子真是做到圆圆满满。他为什么这样做？他做给我们看的。阎浮提就是地球。地球上的这些众生。对于荣华富贵、五欲六尘的执着非常严重。不肯舍离。不肯舍离。你造作的是轮回业。不肯舍离的念头是轮回心。轮回心造轮回业。你怎么能出得了六道轮回？六道是非常痛苦的。这是世尊慈悲到了极处。为我们做出这样的表演。几十年的时间。他这个表演。就十九岁出家。七十九岁圆寂。给我们表演了六十年。他出去参学。学了十二年开悟。怎么开悟？放下才开悟的。你看看求学的时候就把名闻利养放下。把五欲六尘放下。照佛经上讲的。烦恼障他放下了。但是还有一个所知障。他还要求学。我们今天讲好知也是欲望。他求学十二年。十二年之后他三十岁。他把这个所知障也放下。二障没有了。这大彻大悟。明心见性。所以诸位要晓得。他给我们表演的。十九岁放下了烦恼障。三十岁放下了所知障。回归自性。我们学佛对于老师。我们称本师。我们称老师。他老人家在世。那个六十年的表演里头有很深的意思。你要能看透。你要能看出来。你才会得受用。你才会真正生起信心、生起愿心。我也要这样做法。也要向他老人家学习。一生当中成就无上菩提。这就对了。

　　他做这种示现没有别的用意。就是来接引有缘的众生。什么是有缘？你真正把他里面真正的含义你看出来。就有缘。你真照做了。这就是有缘。然后我们回过头来看看这三千年当中。在中国历史上记载。释迦牟尼佛灭度到现在是三千多年。诸位可以查查。上一代的老和尚都还是用中国史书上的记载。应该是三千三十多年。现在我们一般用的是外国人的。外国人所说的二千五百多年。这外国人讲的。究竟哪一个准确。这个不必去分别执着。这个毫无意义。我们不用去考证这些东西。这是什么？这都是妄想。凡所有相皆是虚妄。我们要紧的是求清净心。就是放下分别执着。这个重要；时间、空间都不是真的。都不重要。所以我们明白道理这个重要。见一佛是见十方一切佛。明白一法就能明白一切法。这是真正大乘。这是真实智慧。所以我们从这个地方修什么？修清净心、修平等心。觉而不迷。正而不邪。净而不染。释迦牟尼佛一生就给我们做这表演。开悟之后讲经教学四十九年。一天都没有空过。慈悲到极处。一个人找他。他也教。两个人也教。佛氏门中不舍一人。能找到他。见到他、找到他就是有缘。他慈悲教导你。教什么？看你的根机。看你的需要。根机利的。想学大乘的。就引导你学习大乘。根性差一点的。留恋世间。想生活过得好一点。他老人家也不排斥。帮助你。现在讲你想发财。他就帮助你发财。你想得到这个世间名闻利养。他也就帮助你得到。真的是佛氏门中有求必应。

　　发财有发财的道理。真发财。没有过失。发财不是去欺骗别人。欺骗别人发不了财的。想发财。佛就教你布施。财布施。财布施是因。得财富是果报。愈施愈多。佛教你这样发财。所以「舍得」。这是佛学的名词。舍是因。得是果。可是果报现前之后还要舍。所以舍得它有两个意思。第一个是舍得。第二个是把得也舍掉。得舍掉之后你得的就更多。你永远在舍。你永远不断的在得。那得是没有止境的。所以舍财得财富。舍法就法布施得聪明智慧。舍无畏得健康长寿。这是世间人所希求的。财富、聪明智慧、健康长寿。佛教你。你就这样去做。是不是真的？真的。怎么证明？我给你做证明。我没有财。没有财富。你找一些算命看相的。你把我的出生生辰八字你拿去给他们看。有一些真不错的。这是早年。我出家讲经十几年了。那以前护持的我们韩馆长韩锳。她还有个很好的朋友。李建兴的二媳妇。我记得很清楚。她们拿着我的八字。好像到关西有个算命的。听说有一点功夫。把我的八字拿去给他看。当然拿了很多人。他们自己家人都有。这个算命的看到我的八字之后。他就皱眉头说：这个人还在吗？她们两个说：在。他说：他干什么的？她说：他出家的。「出家那另当别论」。她说：为什么？他说：他这个八字过不了四十五岁。我那个时候差不多是五十岁的样子。她说：他还在！这就说明我没有求寿命。寿命延长。

　　没有财富。命里没有财富。这讲贫贱之命。没有地位、没有财富。所以我自己很清楚。不求了。遇到佛法之后。只求念佛求生净土。其它的什么念头都没有。所以别人供养我的钱。转手就布施。真的愈施愈多。想做什么事情心想事成。这桩事情需要多少钱。就有人送来。也不会送得太多。刚好把这个事情做圆满。你说多么自在！聪明智慧。因为天天讲经是法布施。年年向上提升。诸位常常听我讲经。你就会听得出来。境界年年不一样。健康长寿是无畏布施。无畏布施我没有间断。布施医药帮助病苦。我们不断在做。这是老师教导的。章嘉大师我跟他学的时候二十六岁。那个时候他老人家六十五岁。他会看相。看到我这种人命很薄。就教我修三种布施。财布施、法布施、无畏布施。真的。这三种果报。财富、聪明智慧、健康长寿。我都得到！命里只有四十五岁的寿命。我今

佛教讲经文视频

年八十四岁。多活了四十年。这证据证明在此地。你们不相信。拿我的八字你去找人家算算看。你让他给你讲讲。佛氏门中没有妄语。佛氏门中有求必应。所以你要是求世俗的。佛也能帮助你满你所愿；你要是学大乘的。你要是想一生成佛。他也满你愿。你看遇到这样的善知识。你多幸运！你要不求无上菩提。你岂不是当面错过吗？

　　今天佛陀虽然不在世。经典还留在世间。经典会不会消灭？会。佛说了一部经叫《法灭尽经》。佛在这个经上告诉我们。佛法在这个世间将来会毁灭。一切经都灭了。最后灭的一部经是《无量寿经》。所以《无量寿经》最后灭。《无量寿经》灭了之后。这个世间只有一句佛号「南无阿弥陀佛」。能够一心念这个佛号都能得度。从这里你就晓得。净宗法门是多么殊胜。这无比的殊胜！我们看到现前这么多灾难。看到「２０１２」的电影。如果真的世界变成这样子。佛法经典就灭掉。你怎么能保持得住？现在唯一我们想把这个经典保存下去。只有大量的翻印。到处储藏。我们相信这个世界纵然是有灾难。天翻地覆。它不是全面的。还是有一些地方会很平安保存下来的。我们到处都放。总会有几部留下去。留传下去。可是最重要的是人。经典留下去没有人能够读诵。没有人能够讲解。这个经典没有用处。所以要发无上菩提心。真正学习经教依教奉行。在灾难当中不贪生、不怕死。如果灾难过去了你还存在。那你的使命就是弘扬经典。帮助一切众生深入经藏。依教修行。断恶修善。破迷开悟。离苦得乐。这是佛弟子的使命。我们相信十方三宝加持你。龙天善神保佑你。纵然有灾难你会平安度过。因为你有使命。你有重责。如果不发这个心。那可能跟灾难一起就消失。也好。念佛求生净土。到了西方极乐世界。将来有缘再倒驾慈航。帮助苦难众生。怎么都好。这才是真正的释迦如来弟子。今天我们就学到此地。时间到了。

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