净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2099

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2099

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:41:00Z 2011-10-06T15:41:00Z 1 2087 11899 99 27 13959 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０九九卷）　　2010/2/4　　华严讲堂　　档名：12-17-2099

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第二治地住」。请看末后这一段经文。胜进：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨于诸众生增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　今天我们来学习治地住菩萨的「胜进」十句。这十句就是十个科目。十是表法的。实际上它不是数字。但是在经文里面。确实它也用了十句。十是代表无尽的意思。十句是略举。也就是说。在这个位子上的菩萨。他修学的东西很多。这十种是纲领。我们从这个纲领上就能够理解。也能够观察到菩萨教导我们应该怎样修学。才能提升自己的境界。这一段是胜进。胜是殊胜。进是进步、精进。

　　第一句『诵习多闻』。清凉大师在批注里面跟我们讲的。胜进也分三段。「列中十法」。这个列就是从「诵习多闻」到「安住不动」。他举例子。这里头十法。「有通有别。通相可知。别依展转」。通相。我们学佛的同学。尤其对大乘佛法有相当深入的同学。看到这些都知道。大概都知道。别依展转。这个别就是指治地住。治地菩萨它这个十法里头是后后胜于前前。它是有连带关系的。一个接着一个。譬如第一个先讲诵习多闻。第二个讲「虚闲寂静」。虚闲寂静是习。要用孔子的话来说。「学而时习之。不亦说乎」。诵习多闻是学。虚闲寂静是习。也就是说。把所学的东西都要落实在实际生活上。在此地也就是所学的要落实在实际的功夫上。他的境界才能提升。如果不能够落实。那境界怎么能提升？所以清凉大师在此地告诉我们。别依展转。「一总求多闻。为二利行依」。这是说出广学多闻。为什么要广学多闻？二利是自利利他。自利利他一定要依据学习。你要不学习。你不能利他。也不能自利。诵是所学的经文念熟了。不需要看着读。读是你看着读。看着经本子读。不用经本你能够读下来这叫诵。所以诵是背诵。可见得他已经很熟悉了。习。习就是落实。《论语》里面讲「学而时习之」。这里讲诵而时习之。你能开智慧。这多闻就是闻慧。就能开智慧。

　　在这个地方我们一定要知道。他是二住菩萨。不是凡人。初住菩萨就明心见性、见性成佛。他在哪里？他在一真法界。他不是在六道。他也不是在四圣法界。他是在诸佛如来实报庄严土。你看看在日常生活当中。他还没有忘记诵习多闻。这个多闻跟我们所见到的、所想象的完全不相同。为什么？他们现前居住的环境跟西方极乐世界没有两样。我们学净宗的同学。对极乐世界知道比较多一点。至少《无量寿经》学过、《弥陀经》学过。至少这两样东西学过。知道极乐世界的人。每一天早晨。一定是参加阿弥陀佛的早会。听佛讲经说法。完了之后。时间还很长。他到哪里去？他到十方世界去参学去了。去拜佛、去供养。诸位要知道。供佛是修福报。用什么供养？供养庄严具就太多了。都是变化所作。他不需要带。他手就可以变化。变化种种供具。幢幡、宝盖、香华庄严。供佛。供佛这是修福。闻佛说法。我们不说多。在一尊佛那里听一句佛法。那《弥陀经》上佛是举例子给我们说。他每天早晨他见多少佛？见十万亿佛。一尊佛给他说一句法。他就听了十万亿句。不是十万句。十万亿句。你说他怎么不开智慧？这个地方多闻是这个意思。这是真的不是假的。

　　可是我们一定要晓得。我们今天学佛是在初学。是在六道里面人道初学。这个境界对我们来讲不可思议。无法想象的。我们念了这一句。我们也会想到四弘誓愿第三句。「法门无量誓愿学」。跟这一句就对上了。诵习多闻。可是自古以来祖师大德他不是这么教给我们的。他教给我们要发心。这是先决条件。特别是学大乘。把心量拓开。这个重要。所以第一个愿就「众生无边誓愿度」。你把心量拓开。心量小不行。心量小出不了轮回。不但出不了轮回。说老实话。出不了欲界。轮回里头有三界。欲界、色界、无色界。你心量太小的话。欲界出不去。为什么？你对于欲界非常的贪恋、非常的执着。心胸狭窄。我们一般讲自私自利、名闻利养、五欲六尘。这个圈子就很小。而实际上。我们今天能够看到、能够观察到。许许多多人。欲界的天有六层。他顶多只能够在下面两层。四王天跟忉利天。能够生到夜摩天的机会就不多。为什么？夜摩天的心量就比较大一点了。也就是说。对于欲。欲就是财色名食睡。这是五欲；七情。喜怒哀乐爱恶欲。他比较淡。夜摩天人比较淡。四王天跟忉利天还是很严重。这两层天没有离开地面。在须弥山腰、须弥山顶；夜摩天就不在地面。叫空居天。他的境界是变化的。是化生的。变化的。愈往上去。这个欲望就愈淡。真正能把五欲六尘放下。没有贪恋。他就不在欲界。他到哪里去？到色界去了。为什么？色没有放下。色要是放下了。色就是物质现象。物质现象放下之后。他就到四空天去了。跟诸位说。四空天里头没有物质现象。它有精神。就是我们中国人讲灵魂。外国人讲灵魂。那是灵界的一个地区。那个地区是灵界的。没有物质。这是我们讲凡夫。六道凡夫。高级凡夫。

　　很早。我们在《老子》里面看过。《老子》有一句话说。他说「吾有大患。为吾有身」。他说我有很大的忧患。这忧患是什么？我有个身体。没有身体多好！这个观念是无色界天的观念。无色界天不要身体。他什么麻烦都没有了。身体没有了。跟诸位说。生老病死就没有了。你看这是根本的烦恼。你就能摆脱了。但是他无明没有破。这个无明不是根本无明。是枝末无明。无明没破。所以他出不了三界。也就是出不了六道轮回。无色界天人的寿命很长。他那个寿命是什么？是定功。所以色界、无色界他修禅定。禅定里面这个境界。他能把时间、空间突破。他对于六道里面的状况看得清清楚楚、明明白白。我们讲理事、因果。不谈性相。为什么？性相他不知道。他迷。如果性相要是通达。那他就成佛了。那他就不迷了。所以他对于宇宙之间的性相他不知道。但是理事、因果他知道。高级凡夫。

　　佛教给我们发这个大愿。「众生无边誓愿度」。这是跟大乘菩萨所发的愿是相同的。虽然做不到。能发这个心。了不起。这个心超越十法界。虽然是功夫不够。我们业障习气太深。功夫不够。但是有这种希望、有这种向往。这非常可贵。这个心发了。要是真发。那就是大乘教里面讲的「心包太虚。量周沙界」。说老实话。你的烦恼习气自自然然就减少。智

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慧开了。转烦恼为智慧。这心是真发。这个心一发。你念念当中是救度一切苦难众生。你看到众生的时候。你都想帮助他。所以这个心不容易发。说老实话。小乘不发这个心。没有这个心。小乘能成四果阿罗汉。菩提心没发。凡夫。所以《华严经》当机的有十种。最后一种叫大心凡夫。这个凡夫他的功力连须陀洹都比不上。但是他心大。他看到一切众生受苦受难。他真的有怜悯、真的想帮助他。那不是假的。只不过说他能力做不到。所谓心有余而力不足。这是真话。可见这个大心很难发。

　　我们一般发这个大心。那是嘴皮上的发心。心里根本就没有这个念头。心里还是天天计较自己的名闻利养。这个心要是一发的时候。他必定可以损己利人。跟一般人恰恰相反。凡夫是损人利己。他的念头是自利摆在前面。发这种心的时候。他利他摆在前面。他不是自利。念念利益别人。这是叫真正发菩提心。发心之后。佛菩萨、善知识教导我们。你要想真正将你所发的这个心

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能够兑现、能够做到。那你自己得成佛。你自己不成佛。你就度不了众生。你虽然跟佛的心是没有两样。都是想普度众生。佛有能力。你没有能力。那怎么办？学习。从哪里学起？从断烦恼学起。所以他第二愿「烦恼无尽誓愿断」。烦恼。在《华严经》里面讲的是妄想、分别、执着。你要把这个东西放下。妄想分别执着放下。你就成佛了。当然放下不是那么容易。在理论上讲。放下实在讲是一念。一念觉。凡夫就成佛了。为什么我们觉不了？那就是你的烦恼习气不是一天。无量劫来。你所熏修的是烦恼习气。一世比一世深。一世比一世严重。这个佛菩萨清清楚楚、了了分明。只有什么？上上根人。他有能力顿舍。能在一念之间他统统放下。我们在典籍里面看到的。释迦牟尼佛是这样的。他是一念顿舍。在断烦恼来讲叫顿断。一下就断掉。世尊给我们做了这个样子。在中国。我们也看到一个。实际上是很多。这一个是代表的。唐朝禅宗六祖惠能大师。他也是一念顿断。世尊顿断。那个时候他是三十岁；惠能大师顿断。他是二十四岁。年轻。释迦牟尼佛在外面学习了十二年。当然在家里还有基础。出去参学十二年。可以说是学者。用现代的话说。他是知识分子。而惠能大师没有念过书。不认识字。我们中国人叫白丁。由此可知。顿舍烦恼与知识没有关系。有知识的人能做到。没有知识、不认识字的人他也能做到。这是做了两个典型给我们看。让我们在这里面去思惟、去观察。生起信心。

　　大乘教里面讲得清楚。我们没有办法一次顿舍。慢慢来。慢慢来里面有上根人。上根不能够一次把妄想分别执着统统放下。但是他可以分为三次。首先能够一次把执着放下。执着就是见思烦恼。这一放下就成阿罗汉。如果根性更高一点的人。他能够把分别也放下。那他就成菩萨。三个一起放下。成佛了。惠能大师是三个一起放下。释迦牟尼佛也是三个一起放下。这是烦恼无尽誓愿断。他断了。成就了德行。回归自性。烦恼不断。学法门非常困难。纵然遇到好的善知识。跟你上课、跟你讲解。有的时候你听错了意思、错会了意思。这个自古以来比比皆是。把意思听错了。很多。他为什么会错意思？因为他有分别、有执着。他是用分别心在听、用执着心在听。分别心是阿赖耶里面的意识。执着的心是阿赖耶里面的末那识。他学习是用阿赖耶。往往产生错误。像惠能大师是上上根人。这个人厉害。这个人不用阿赖耶。所以他可以顿悟。阿赖耶是什么东西？看不见、听不到、摸不到。它无处不在。它无时不在。佛家叫它叫妄心。不是真心。妄心。阿赖耶叫第八识。末那叫第七识。第六叫意识。佛家叫三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识。叫三心。这三个妄心；二意就是第六意识。第七叫意根。叫二意。叫三心二意。给诸位说。十法界里面的人全是用的三心二意。所以叫凡夫。他不叫圣人。我们叫圣人是尊敬他。他不是真的圣人。是相似的圣人。不是真的。那就是十法界里面的四圣法界。他们还是用阿赖耶。

　　真正转阿赖耶为大圆镜智。这就成佛。那是什么境界？初住以上。在《华严经》上。我们看初住。发心住。我们现在学到是第二治地住。治是对治。你看地是什么？心地。发心之后要怎样把我们的心治好。心里面那些肮脏的东西、错误的东西要把它洗刷干净。洗刷干净。头一个方法就是诵习多闻。你不从这里下手。你没有第二个办法。这是什么？依靠圣教。诵什么？诵佛菩萨、圣贤的经典。依经典做标准。经典是佛菩萨说的。是从自性里头流露出来的。是圆满的性德。我们学佛没有别的。回归自性。回归自性一定要依靠性德。我们的性德被障碍了。佛菩萨的性德完全显现在外面。我们只要跟他学习就没错。违背性德。那叫造业。造业他就有果报。这个诸位不能不知道。

　　我们怎样离苦得乐？学习圣贤人的教诲。《华严》我们已经学了四千多个小时。如果真正用心在学习。现在可以说是。诵习多闻应当有相当的深度。信心应该生起来了。随顺性德。现在学术界里面叫大自然。在佛法里叫性德。性德就是他们讲的大自然。但是大自然没有性德这个意思好。因为性德这个意思是圆满的。大自然这个名词每个人概念并不相同。性德是什么？性德是善。中国人讲得好。「人性本善」。「人之初。性本善」。只要是人。他的性就是善。善是什么意思？它圆满没有欠缺。佛在《华严经》上讲的。举了几个例子。举三个例子。讲得很好。第一个是智慧。智慧是圆满的。没有欠缺；第二个。德能是圆满的；第三个。相好是圆满的。你看佛在「出现品」里说。「一切众生皆有如来智慧德相」。那个如来就是自性。自性里面的智慧、德能、相好跟十方一切诸佛如来没有两样。是相同的、是平等的。诸佛如来他现在起作用。他有能力接收遍法界虚空界一切众生的感应。众生有感他就能应。他有这个能力。感应里面。把这三桩事情圆圆满满的示现出来了。智慧、德能、相好都示现出来了。应以什么身得度就现什么身。看看这个众生他是什么毛病。应该用什么方法给他调理。让他破迷开悟。离苦得乐。佛都能做到。菩萨也能做到。我们现在做不到。为什么做不到？烦恼没断。虽然学法门。学法门的过程当中。还有很多习气掺杂在里面。于是不得法门真实受用。这不能怪法门不好。自己不会学、不善学。没有把烦恼习气洗干净。好像这一个杯子一样。凡夫这个杯子里面盛什么？盛毒药的。三毒烦恼、贪瞋痴慢疑、自私自利。装这个东西。现在虽学佛了。把这个东西倒掉。倒掉怎么样？它里面还很脏。没洗干净。接受如来的正法。如来正法是什么？醍醐。最好的饮料放进去。放进去之后。这里头还有一些余毒。灌进去醍醐之后。醍醐也变成毒药了。变成这个。诸位从这个比喻里头。你细细去想想。确实如此。它不干不净。所以真实的教诲我们没得到。一定要把心里肮脏的东西洗刷干净。你才叫法器。你这个器里面。像这个杯子一样。洗刷干净了。里面的毒素一点都没有了。你才可以接受最好的饮料。你才能得到充分的营养。我们现在心里脏的东西太多。这个道理不能不懂。所以诵要习。然后才会多闻。

　　这多闻更深的意思。听一部经。听明白了。所有经都懂了。这是多闻。《华严经》上讲。「一即是多。多即是一」。一经通一切经通。八万四千法门。一个法门明白了。门门都明白了。所以学习经教。清凉这个批注里。后面有一段解释。引用的《涅盘经》。这个解释好。「非但多闻者。即涅盘经。高贵德王品云：宁愿少闻。多解义理。不愿多闻。于义不了」。这几句话说得好。最重要的是什么？里头的义理你明白了。义理是无尽。无穷无尽。所以要你「愿解如来真实义」。开经偈上讲得好。你真正明了的时候是一闻千悟。不是闻一知十。这个能力我们都有。这要晓得。我们跟诸佛如来是平等的。为什么人家一闻千悟。一闻一切悟。我们这个能力到哪里去了？烦恼习气障碍了。所以烦恼是冤家。烦恼是魔。你看《八大人觉经》上讲的四种魔。头一个就是烦恼魔。五阴魔、烦恼魔。天天跟魔在一起。把魔当作亲家。你说有什么办法？跟佛菩萨远离。跟魔太亲近了。魔障碍你。听一样有时候还听错；佛帮助你。听一样一切都明了了。这是我们不能不知道。不能不明了的。所以广学多闻。就是法门无量誓愿学的时候。前面的条件一定是把烦恼断了。至少烦恼要轻。你学的时候就起作用。你还有很严重的烦恼习气。那就像《涅盘经》上所说的。「宁愿少闻。多解义理」。这对于我们有益处的。不愿多闻而不懂得义理。那就错了。念再多都没有用。所以古大德教导我们。「一门深入。长时熏修」。此地诵习多闻是这个意思。

　　在现前。我们真的想学教。圣教在中国说儒释道。中国传统文化离不开儒释道。三教在现在这个时代都衰了。好老师找不到。我们怎么办？我们很想学。我们到哪里去学？我们怎么个学法才能成就？这是当前最严峻的问题。我们在讲席当中也劝勉过同学。如果你真的发这个大心。这个心是搞真的。不是假的。古人讲的。「为往圣继绝学。为万世开太平」。你真有这样的大志。这个是大菩提心。我可以把古来祖师大德的教诲提供给你。总的原则不离四弘誓愿。你要先断烦恼。断烦恼怎么个断法？落实《弟子规》、落实《感应篇》。《弟子规》是儒的根。《感应篇》是道的根。《十善业》是佛的根。你这三样东西学好了。中国传统文化的根你有了。你有了根基。然后还要学一个文言文。因为古圣先贤的这些典籍都是文言文写的。你至少要花一年的时间到两年的时间。你把文言文学好。钥匙拿到了。你就有能力打开三教的宝库。儒家现在又叫《儒藏》。佛家有《佛藏》。佛藏经是《大藏经》。现在道教有《道藏》。儒家现在有《儒藏》。这三藏经典那就是你真正得到的。你有这个钥匙。宝库打开了。没有文言文。三藏摆在你家里。你不得其门而入。文言文怎么个学法？我们初学的时候。亲近李炳南老居士。他老人家当年教我们是熟背五十篇古文。教材从哪个地方取？从《古文观止》。《古文观止》有三百多篇。你在里面选五十篇背熟。要能讲解清楚。你就有能力阅读文言文。这钥匙你拿到了。如果你能够熟读一百篇。不但你能阅读。你能够写文言文。所以我想。一个星期学一篇。一年五十个星期。两年一百个星期。用两年的工夫扎三个根。儒释道这三个根学好。一定要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你就有圣人的根基。然后你学儒。你就能成圣成贤；你学道。你就能成神成仙；你学佛。你就能成佛成菩萨。你没有这个根就没有办法。圣贤、佛菩萨来教你都没用。你必须有这三个根才行。诵习多闻。这一条你能做到。

　　第二句『虚闲寂静』。清凉在此地告

佛教讲经 中英对照

诉我们。「闻已闲静思修」。闲。虚闲。这是三教里面讲修行。儒释道都讲修行。儒以前多半讲修身。修身养性。读书的环境一定要非常宁静。清静的地方。佛家叫兰若。兰若是梵语。翻成中国的意思就是寂静的地区。它有个标准。寂静以什么为标准？牛叫的声音听不到。从前修行人都住在山里头。山附近一定有农村。农村里头养牛。牛叫的声音很大。牛叫的声音听不到。这个地方就叫做阿兰若。也就是以这个为标准。现在麻烦了。现在你看车的声音。噪音。飞机的声音也是噪音。现在要找一个清静环境比从前难。相当不容易找个清静的环境。所以我们现在人的福报不如古人。现在我们离不开噪音。噪音会干扰我们。那就要相当的定功。你能在噪音里面还能够修清净心。这是功夫。闲。要把不需要的事统统得放下。你的心里面就清闲了。古人讲「多事不如少事。少事不如无事」。又告诉我们「好事不如无事」。那我们是不是不要做好事？不是的。不去攀缘。随缘。遇到了要做。遇不到。别去找事做。要知道。诸佛菩萨教化众生。随缘。众生有感他就有应。众生没有感他不应。这叫随缘。他不是找事做的。有这个缘分。机缘成熟了。要做。为什么？利益社会的事情。利益大众的事情。缘成熟就应该要做。不做。对不起人。没有这个缘。你要去制造这个机缘。那是相当不容易。制造的时候你得要具备制造的条件。如果条件不具足。最好不要搞。为什么？你会带来一身烦恼。而且事情肯定失败。所以得预先观察清楚。有这些条件。可以能制造因缘。而且将来能看到这个效果。会做得成功。那个可以；做不成功。千万不要做。这是什么？这是智慧。这不是感情冲动。

　　尤其是在修学过程当中。一定要在很清静环境里头去修。功夫是什么？功夫是静。寂静。寂静就是禅定。禅定不一定盘腿面壁。着重在哪里？着重在清净心、平等心。就是禅定。清净心不为外面境界所染。外面是什么境界？五欲六尘。不被它染污。五欲六尘在面前。自己里面起贪瞋痴慢就染污。把你的烦恼勾引起来。你就错了。所以顺境、善缘。你起了贪爱。你被贪爱染污；逆境、恶缘。你起了怨恨。你被怨恨给染污。那就是你总是禁不起环境的诱惑。尤其是现在这个时代。五欲六尘染污那个严重性超过古人一百倍都不止。今天这个世界能修行成功。是大福德的人、大善根的人。善根福德要不是真正深厚。他禁不起诱惑。所以我才意识到。印光大师他老人家在世的时候。一生极力提倡因果教育。以前我不懂。想不通他为什么要提倡这个。我到八十岁才恍然大悟。才真正明白。伦理道德的修养。修养得很好。真正这个名利。财色名食睡在你面前的时候。你还是会动心。你还是忍不住。古人有一句话。从前李老师常常告诉我。「看得破。忍不过」。堕落了。可是什么？因果有效。要是真正明了因果报应的道理跟事实真相。再大的诱惑在面前不敢动心。为什么？一想后果。不堪设想。谚语所谓「得不偿失」。你今天得到一点小小的名利。你将来要到阿鼻地狱去受罪。受罪完了还得还债。欠命的还命。欠债还钱。一丝毫的便宜都占不到。那又何苦来？为什么自己造这么重的业？是不明了因果。所以因果教育重要。他老人家一生。可以说对我们这个社会。对我们传统文化。最大的贡献就是提倡因果教育。人人懂因果。不敢起恶念。不敢做坏事。伦理道德是让人羞于作恶。感觉到做不善的事情。感觉到丢人、羞耻。但是有的时候他还明知故犯。就是看得破、忍不过；但是真正懂得因果。他确实就不干了。这因果教育重要。因果教育。在中国历史上很久很久了。道教。你看在各个地方建立的城隍庙。城隍庙就是因果教育。就是因果教育的硬件设施。中国教伦理是祠堂。每一个族姓都有祠堂。教道德的是孔庙。每一个县都有一个孔庙。可是城隍庙、土地庙、山神庙到处都是。这是什么？这是教因果教育。民间相信。所以起心动念他不会为非作歹；换句话说。冻死、饿死。也不能够侵犯别人。所以他心是定的。虚闲寂静最重要的意思是心定下来了。心平气和。这是你诵习多闻的真正功夫。你有了。

　　第三『近善知识』。「闻必依友」。这个友是老师。你要多闻。你想学习。你没有好老师怎么行？要真正好老师。现在好老师少了。真正好老师发心。来教伦理道德这些课程。有没有人？有。不多。如何能把这种教学的效果。把它扩展、推广。这要靠什么人？这个要靠世间第一等大福德人。大福德。有没有方法？有方法。现在上课可以录像。可以制造光盘流通。可以利用网络。可以利用电视。大福德人有。可惜他没智慧。你看电视。黄金时段演的那些节目。都是大福德的人拿钱买的这个时段来支持的。它演的内容是什么？演的内容是跟传统文化相违背的。那就是说。他用这么多钱去买这个时段。他在造业。网络、电视是在教学。它教什么东西？教人暴力色情、杀盗淫妄。为什么不请几个好的老师来上课？来讲讲《弟子规》、讲讲《感应篇》、讲讲《十善业》。甚至于我们刚才提出来。教教古文。这个钱花下去。他无量功德。他做好事。中国传统的文化太丰富。十家电视台一百年都讲不完。太丰富了。所以这是大福德人。不是没有。就念头上差了一点。他那个大福德做了缺德的事情；他一转过来。他就做智慧的事情。智慧拯救世界。拯救人心。我们今天念的这一段经文是治地。地是心地。现在心地出了问题。如何把它治好？这跟大夫治病一样。怎么把它治好？果然我们的心治好了。把自私自利转变成普度众生。中国毛主席所说的。「全心全力为人民服务」。把自私自利转成这个念头。他这一句话。全心全力为人民服务。就是佛法里众生无边誓愿度。同样的意思。那是什么？那就是佛法。那是大德。没人做。什么人去落实？中国古人所讲的志士仁人。现在志士仁人少。舍己为人的少。自私自利的人多。谁肯能够放弃自己的名利去干这个事情。我们这世界就有救了。

　　这世界灾难很多。我们看过。实在说。我至少有四十五年没有看过电视、没有看过电影。报章杂志我统统都不看。几十年了。同学们告诉我。现在有个电影。全世界全球联播。电影院做联播。播什么？这个电影名字叫「2012」。买了票送给我。要我去看。一大堆人陪我一起去。我看了。几十年没有看。看过这个电影。这里面演什么？灾难。有没有办法对治？有。灾难怎么来的？我们的思想、言行不善所感召得来的。如果我们地球上的居民都省悟过来。像佛法所说的。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这灾难都没有了。这真的不是假的。我们之前学习的《妄尽还源观》。就是讲这些道理。「一切法从心想生」。中国人讲。「相由心生」。佛法讲。「境随心转」。这两句话是一个道理。

　　我们的心善、思想善、言行善。没有一样不善。从近处讲。身心健康。德行要紧。中国人讲的五常。中医也说。五常是什么？五常是基本的德行。所有人都有。这是性德。你没有了。没有是你迷失了。不是没有。性德是自性本有的。而且都是圆满的。第一个是仁。仁义礼智信。这五种叫五常。常是永恒不变。你现在统统把它忘掉了。它还是在。所以它永远不变。只要有善友来教导你、来诱导你。你马上就现出来。我们过去在汤池做的这个实验就是很好的证明。所以良心。仁义礼智信这五样东西都是良心。仁是良心。义是良心。礼是良心。统统是良心。人都有良心。只是一时迷惑。有好老师来指导你的时候。良心马上就发现。仁是什么？爱人。人本来爱人。现在为什么不爱人？是自私自利。所以迷失了自性。仁者爱人。不仁。不爱别人的人、厌恶别人的人。容易生病。生在哪里？生在肝。生在肝病。义是什么意思？义是你起心动念言语造作合情、合理、合法。这是义。中国自古以来叫礼义之邦。不义呢？不义就是你的思想言行不合理、不合法、不合情。叫不义。你会得病。病在肺。礼是谦卑。尊敬别人。无礼是什么？自己贡高自大。瞧不起别人。这种人也容易得病。得什么病？得心脏病。智者不惑。不迷惑。无知。迷惑颠倒。他病在肾脏。无知。最后信。信。不欺骗别人；无信。病在脾胃。

　　由此可知。左丘明说得好。左丘明跟孔子同时代。《左传》是他写的。《左传》里面有一句话说。「人弃常则妖兴」。这什么意思？人。这五常仁义礼智信不要了。那他就不是人。因为人一定是具备这五个条件的。这是良心。仁义礼智信没有了。是人的样子。实际上。他的思想言行跟妖魔鬼怪没有两样。所以他说「人弃常则妖兴」。把五常丢掉就妖魔鬼怪出现了。妖魔鬼怪是谁？自己。不是别人。本来是佛。现在变成妖魔鬼怪。守住仁义礼智信。念念行在仁义礼智信。这个人是圣人、是贤人。在佛法里说。他是佛、是菩萨。所以我们明白这个道理、相信这个道理。认真去修仁义礼智信。把仁义礼智信找回来。我们身体健康。五脏六腑不会有病。即使有病。也很快就可以好。为什么？心态调整了。你里面的组织。细胞组织就恢复正常。病毒的细胞就没有了。就这么个道理。这中医所讲的。医药对人顶多贡献只有三分。心态占七分。所以中医给你讲道理。很多疾病不需要用药物的。心态一转就好了。在日常行为当中。最重要是孝悌、孝道。人要能孝顺父母、孝顺尊长。他的身上血脉都畅通无阻。什么病都没有。你身体好。你家就和。一家就欢乐。所以家齐、国治、天下平。这是亲近善知识。

　　今天我们怎样帮助别人来亲近善知识？一个就是普遍的介绍。抓住机会。现在的教学。利用高科技。这是很好的手段。藉这个能够普遍。能够让许许多多的人都有机会听到。听闻。闻法。有机会听到。有机会一起学习。这是过去没有这些科技是做不到的事情。现代有这个。很容易做到。华藏卫视就是个很好的例子。它们每年还有一次「华藏卫视之友」的活动。这个活动很好。这个活动最好能做成像一般的论坛一样。大家在一起分享。提出更好改进的意见。让这个事业能够顺利的发扬光大。利益全世界有缘众生。为什么叫有缘众生？这是佛家的术语。他到时候会打开电视机来看这个节目。这就叫有缘。我们相信还有很多人想看。他不知道。这个信息他没有得到。因此我们知道这个信息、知道这个频道的时候。要时时刻刻想到把这个频道介绍给别人。你介绍给一个人。他要是真正常常收看这个节目。那他就得度了。你就度了一个人；你介绍十个人。你就度了十个人。这是一桩好事情。而且这个好事情。既不费钱。也不费力。轻而易举。这就是亲近善知识。非常重要。

　　第四句『发言和悦』。这句话非常重要。言语是祸福之门。夫子教学就非常慎重。你看他教学的四科。第一个是德行。第二就是言语。第三是政事。第四是文学。在全世界。每一个族群、每一个宗教。古圣先贤他们没见过面。他们没有信息往来。但是他所想的、他所说的、他所教的。在原理原则上完全相同。这是什么？我们称它作真理。完全相同。都是把德行摆在第一。都是重视言语。「发言和悦」。无论是请教于人。或者是你教诲别人。我们在《还源观》上看到的四德。这是贤首国师为我们提出来的四种性德。都是法身菩萨的。我们应该学习。第一个「随缘妙用」。随缘。大家好懂。我们能做到随缘不攀缘。你就自在了。妙用。妙用得大自在。什么叫妙用？里面没有我。只有一个念头：利益社会、利益大众、利益国家、利益世界。他这个利益他想到别人。从来没有想过自己。这妙！想到自己。就又生烦恼。为什么？他就有得失。想别人。没有得失。事情做成功。众生有福。自己不居功。我没有什么贡献。众生有福。做不成功。众生没福。我也不会难过。我们已经尽心尽力。功德就圆满了。妙用！换句话说。不能把自己加在里头。加在里头就不妙了。自己加在里面就造业。这个业有善业、有恶业。总而言之。果报在六道。出不去。没有自己。这个业叫净业。佛教人修净业。断恶没有自己在里头。修善也没有自己在里头。净业。

　　第二个。时时刻刻想到给社会大众做最好的样子。「威仪有则」。则就是原则。就是好样子。无论做什么事情。都要给社会大众做个好榜样。不能做坏样子。第三就讲到了。你看「质直柔和」。柔和就是此地讲的「发言和悦」。和是温和。悦是喜悦。反面是什么？反面现在人讲发脾气。那就不是和悦。人家把事情做错了。事情做错了也和颜爱语。做错的人会很感激你。不会再犯第二次错误。如果做错了。你把他叫过来。狠狠的训他一顿。发了一顿大脾气。他是你的下属。他替你打工。他不能反抗你。心里不服。过失还会重犯。他不服你。和颜悦色。处处为他着想。人家感恩。他怎么会再犯错误？我在年轻的时候。也上班。工作不多的时候。在那个时候还看看报纸。喜欢靠在椅子上。椅背往后靠。凳子前面两个脚就翘起来。我的长官。他从后面看到。我不知道。走近我的身旁。拍了我的肩膀。我一看过来。看到是他。赶快站起来。他是和颜跟我讲。他说你这个坐姿势不好。椅子容易翻过来。你就摔跤。你会受伤。我这个毛病永远就改掉。感恩！他没有把我狠狠教训一顿。没有。发言和悦。永远感激。永远不会再犯。这个力量多大。

　　改正别人错误。发脾气是很愚蠢的一个做法。是错误的做法。真正学过《弟子规》的人不会这么做。他一定是和颜悦色。会收到非常好的效果。这是学问。是大学问。又何况我们向别人请教。这种事情太多了。活在这个世间。知识日新月异。要不要学？不能不学。但是传统的那是大学问。更要学。那是根基。有大学问。这些知识都被你受用。你会用得非常恰当。真正是有大学问。肯定他会用高科技媒体来传播古圣先贤的教诲。让无数众生破迷开悟。真正离苦得乐。今天灾难这么多。「2012马雅预言」所讲的。多少专家学者在讨论这个问题。有记录片。这些记录片在网络上可以看到。我是同学介绍。我看到四种。古圣先贤、宗教教育。如果细细的来讲、来讨论。认真来学习。这灾难就没有了。就跟我刚才讲的。我们只要把仁义礼智信做到。百病不生；每个人都把仁义礼智信做到。灾难就化解。为什么？境随心转。这是真的不是假的。境。我们中国人讲风水。现在人就叫我们居住的环境。我们生活的环境。它是随我们意念在变化的。我们念头好、念头善、言行善。没有一样不好。我们日子幸福美满。

　　现代人活在这个世间。可怜！为什么？人心不善。起心动念都学会了。学会什么？学会损人利己。严重到什么程度？严重到医药。卖假药。这在古时候是绝对没有的。卖假药是什么行为？谋财害命。他不但要你的钱。还要你的命。这种事情怎么能做？再有的。与我们日常生活有关系的。饮食有毒。前天有个同学来告诉我。他是讲某一个连锁店。里面卖的鸡肉。这是真的事情。不是假的事情。他们的连锁店很多。是个很大的企业。说那个鸡养多少天他就要交货？两个星期。从鸡出生。两个星期。牠就长大。怎么长的？牠这个鸡根本没有休息。他是用强烈的灯光照射牠。喂牠吃。喂牠都是化学饲料。实在疲倦。牠就打瞌睡。醒过来就又吃。在笼子里挤得动弹不得。你看那鸡多可怜。两个星期就肥肥大大的。重量够了。就拿去杀掉。真可怜。所以这种鸡是非常不健康的。吃了这个肉。那是毒！真是《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。多可怕。

　　我们素食。素食它有农药、有化肥。农夫也学会损人利己。学会了。卖给市场的这些农作物。化肥用的分量很重。所以这个菜

在佛教讲经交流会上的讲话

样子很好看。有毒！他自己吃的。他自己吃是另外种一块小地。它分开来的。它跟他卖的东西分开。时间不长。行。如果时间长。我们晓得。化肥毒素已经渗透在地面上。它扩散。他自己种的那个土。虽然他不用。它的土壤扩散到那边。他也遭受报应。你说多可怕。所以现在我们饮食起居没有安全感。瘟疫怎么形成的？就很清楚、很明白了。不必说了。你看看现在人过的是什么生活。他吃的是什么？喝的是什么？你就明白了。我是在前几年。在山东看那个养鸭的。那也是个集团。规模很大。那鸭子长成比那个鸡还稍微好一点。牠是六个星期。现在我们听说这个鸡是两个星期。你说多可怕。所以逼着我们不得已的办法。我们在澳洲。好在澳洲是土地便宜。我们自己种菜。我们的菜园很大。不用农药。不用化肥。我们品种也很多。平常我们可以能供养三百个人。我们办活动。可以供养一千人。可是我们离开自己道场。到外面去旅行、活动。就不行了。就得要随顺环境。小心谨慎。依旧不能够避免。这是讲到我们现实生活。

　　为什么会变成这样子？大家把利益摆在第一。中国人把利益摆在第一。给诸位说。是近代。顶多一个世纪。古时候。自古以来。中国人是把孝悌摆在第一。上古时代。三皇五帝。到夏商周。把仁义摆在第一。已经降了一级。先是孝悌。现在变成仁义。现代人把利益摆在第一。有什么办法？利是人之必争。人为了要争利。什么样的手段他都能用得出来。道德约束的力量消失掉了。所以因果有效。真正懂得因果。你要是用这种思想、手段谋取的利益。你这一生能够享受几天？将来堕阿鼻地狱。那有多长的时间？你去受罪。你受这个果报。地狱出来之后。你变畜生。或者是变人。你还得还债。你害过那些人。你要补偿。欠命的还命。欠债的还钱。一丝毫的便宜你都得不到。所以我们想到这些事情。我宁愿饿死。我宁愿冻死。我也不敢害人。为什么？我饿死、冻死。这是我自己的命。我死了以后。好地方去。干这些伤天害理的事情。死了以后。饿鬼、畜生、地狱。他到那里去。我们坚持绝不干这些事情。我们死了以后有天堂、有极乐世界。有许许多多好地方去。不一样。所以你懂得因果报应这个道理的时候。人对于作恶这个念头就熄掉。杀他。他也不敢做。

　　尤其是学佛。真正在经典上道理明白了。人有没有死？没有死。生死是身体。身体有生死。灵性不灭。所以真正懂得的聪明人、有智慧的人。这一生当中第一桩大事

2015佛教讲经净因

是什么？提升自己的灵性。我这一生在人道。至少来生要到天道。不断向上提升。这是正确的。千万不要迷惑颠倒。造业、受报。来生往下堕落。那你就大错特错了。所以古人有一句话说得好。「朝闻道。夕死可矣」。早晨我把这个事情道理。宇宙人生的道理。搞清楚、搞明白了。晚上死。没有遗憾。能安心。知道我到哪里去。生从哪里来。死往哪里去。清清楚楚、明明白白。所以无论是儒学、道学、佛学。达到一定的境界都知道这个道理。所以都能把生死看破。生死看破就叫了生死。了是明了。不是没有生死。对生死这个事情是明了了。它究竟是一回什么事情？那是很正常的事情。像春夏秋冬四季一样。灵性不灭。一般人讲灵魂不死。你要珍惜。珍惜永恒的生命。不要被一时这个肉身。为了肉身享受造作罪业。不值得。这是绝大错误。今天时间到了。我们就学习到此地。

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