净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2100

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2100

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:41:00Z 2011-10-06T15:41:00Z 1 2052 11703 97 27 13728 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle

六安佛教讲经交流

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大方广佛华严经　　（第二一００卷）　　2010/2/5　　华严讲堂　　档名：12-17-2100

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第二治地住」末后一段「胜进」。我们将经文念一念：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨。于诸众生。增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　前面我们学到第四句。『发言和悦』。今天我们接着看『语必知时』。这后面几句与我们现前修行处境关系非常密切。所以看到经文我们感触很深。「时」是时节因缘。清凉大师在批注里面说得很简单。「问不非时」。这个与第一句『劝学十法』相应。菩萨自行化他表现得非常谦虚。态度恭敬。给一切众生做最好的榜样。中国《易经》里面六十四卦。每一卦都有吉凶。唯独有一卦只有吉没有凶。这个卦就是谦卦。地山谦。这个卦象上面是坤卦。坤是地。下面的是山。山在哪里？山在地底下。象征着谦虚。象征着谦卑。人。只要是人。记住必定有傲慢。这是正常的现象。你说为什么人都有傲慢？学过唯识学的同学都知道。经论上所讲的我执。只要有我。就有慢。为什么？这是从第七末那识。是他的根。是从这个根里面生的。是这个根带来的。这个根就是四大烦恼常相随。这四大烦恼是什么？头一个是我见。这个我见就是执着末那是我。执着末那识是我。末那识它带着有我爱。我爱就是我贪。我痴、我慢。你看看。我见。就是执着我。所以贪瞋痴。这个傲慢是瞋恚里面生的。根源是末那识。所以这四种。佛法称为俱生烦恼。它不是学来的。生生世世你都带着它来的。你看这个东西多麻烦。一念不觉而有无明。无明就把自性转变成阿赖耶。原本是性德当家做主。法身菩萨。我们现在学的。初住以上都是明心见性。见性成佛。他们用真心。不用阿赖耶了。所以这四样就没有了。这烦恼习气没有了。也就是相宗所说的转八识成四智。转末那为平等性智。

　　所以佛给我们讲。十法界的佛。依正庄严里面是无量因缘成就的。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？佛为我们说出来。成佛最重要的因缘是平等心。你看转末那为平等性智。那就成佛了。转第六意识为妙观察智；这两个转过来之后。阿赖耶自然就转了。转阿赖耶为大圆镜智。那是智慧。光明遍照。转前五识为成所作智。成就自行化他的无量功德。所以你要能转过来！这里头最重要的关键就是怎样把自私自利、把这个我转过来。佛法里面修行第一个障碍就是我。你要问为什么？有我就有六道轮回。我没有了。六道轮回就没有了。六道轮回从哪来的？从我执变现出来的。我善就变三善道。我不善就变三恶道。就这么来的。所以《金刚经》上一开端。佛就教我们要破四相。一定要远离我相、人相、众生相、寿者相。其它那三个相从哪里来的？从我对立而产生的。与我对立的。人相；与我、人对立的。众生相；与我、人、众生对立的。寿者相。都从对立产生。相对而生。所以这是非常非常麻烦的一桩事情。

　　从什么时候开始转？入门就开始转。小乘须陀洹果。初果；大乘。《华严经》里面讲。十信菩萨。初信。十信里面的初信。他就把五大类错误的见解放下了。头一个就是身见。也就是说。不再执着这个身是我。他还是有执着。只是不再执着身是我。执着什么是我？我们世俗里面所讲的灵魂。在佛法里面讲的神识。神识就是阿赖耶。也就是阿赖耶里面的第七识。末那。他不执着身。他执着末那。神识。那个是我。身有生灭。末那识没有生灭。我们中国人叫灵魂。外国人也叫灵魂。对不对？不能说对。也不能说不对。为什么不能说对？只要有执着就错了。他如果真正放下这个执着。那就证阿罗汉果。六道就没有了；由此可知。六道是我执变现出来的。连末那识也放下。那就是转识成智。平等性智现前。不过什么？他还有分别。还会起心动念。所以他虽然出了六道。他出不了十法界。必须把我见破了。就是不再有分别。不但分别没有。连起心动念都没有了。佛告诉我们。真我现前。不是没有我。有我。真我现前。真我。到底下一段经文会讲到八种自在。实在讲它没有障碍。佛在教学里面举出八个例子。「我」这个字的定义是自在的意思、是主宰的意思。我们这个身不自在。我们这个身做不了主宰。一天一天的衰老。衰老不是一年一年的。一天一天的。一天比一天老。现在我们懂得了。特别是学佛的人。一秒一秒钟在老。这是事实真相。你怎么能做得了主！可是你要是见性。就做主了。为什么？性里面没有这个现象。自性没有物质现象也没有精神现象。所以它没有生灭的现象。那是自性。我们称它为灵性。它具足无量的智慧德相。或者我们称它为圆满的智慧德相。那是我。真的有常乐我净这四种净德。六道凡夫里面讲常乐我净有名无实。那不是真的；小乘人不承认常乐我净。那他也有误会。为什么？他没有证得大涅盘。他要是证得大涅盘。他知道真有常乐我净。不在六道。也不在十法界。到实报土里面就见到、就证得。实报土是法身菩萨。也就是我们一般所说的大彻大悟、明心见性的境界。这真的不是假的。

　　我们现在生活在这个世间。很巧。遇到了灾难的时代。灾难很多。欲界里头有灾难。特别多。色界天有没有灾难？有。有坏苦；无色界天。无色界天佛说也有。有行苦。所以《法华经》上说三界统苦。到什么时候没有灾难？我们一般说。世尊说法随顺众生来说。那讲大三灾、小三灾。大三灾是水、火、风。火可以烧到初禅天。所以初禅天还有火灾；水可以淹到二禅天。二禅天有水灾；风可以吹坏三禅天。到四禅。这三灾没有了。水火风没有了。所以四禅叫福天。这个天人有福报。我们佛家的名词讲三灾八难。四禅天里头三灾八难都没有了。四禅上头还有四空。四禅天三灾八难没有了。那四空天当然没有。他们唯一的灾难就是寿命。他有寿命。寿命到了没有法子。他们那个地方寿命到了没有生死。堕落。往下坠落。没有办法再向上提升。他就往下坠落。寿命到了。落到底下去投胎。为什么投胎？因为他业力在。他禅定的时候。他把他的业力伏住。它不起作用。寿命到。就是定功失掉了。定功失掉的时候。他阿赖耶识的烦恼种子又起作用。依旧要随业受报。这就是六道轮回麻烦的地方。出不了六道轮回。永远搞这些把戏。佛法里头对这种现象用一句话来形容它。叫生死疲劳。叫轮回。佛教人第一个目标就是脱离轮回。叫离苦得乐。六道轮回苦！出离六道。不再受这个苦。这真的离苦得乐。我们在这个世间遇的灾难这算什么！在佛法里这是鸡毛蒜皮。这事实真相一定要知道。

　　所以佛法。佛出现在世间。佛教化众生没有不知道时节因缘的。他在什么时候要用什么方法教他。在我们今天这个时代。用什么方法教我们最有效果？给诸位说。祖师为我们说出来了。印光大师。很多同修都知道。他是西方极乐世界大势至菩萨再来的。他有资格代表阿弥陀佛。有资格代表释迦牟尼佛。有资格代表十方一切诸佛。告诉我们。在我们现前这个时代。众生当然缺乏的东西太多了。也就是众生病入膏肓。怎么样来救？怎么对治？最重

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要的这一服药可以救他命的。印祖一生为我们示现的因果教育。不谈佛法。谈因果。为什么不谈佛法？你不相信。佛法理太深了。你能够真正相信因果。善有善果。恶有恶报。你再也不敢起心动念做坏事了。什么是坏事？损人利己就是坏事。你敢不敢干？损人利己。总而言之。不外乎两个字。一个是名。一个是利。

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侵犯别人的名利。自己拥有。搞这个。这就是损人利己。别人得到名利。自己就生起嫉妒心。这个现象很多。在因果里面讲。动这个念头将来都堕阿鼻地狱。如果再加上行为。真的用种种手段。那可麻烦了。你堕到地狱要多少时候才能出头？出头的时候日子不好过。你还要遭报应。欠命还命。欠债还钱。我们在前面读过五扇提罗的故事。这佛在经上讲的。以出家人做个比喻。出家人里头也有迷惑颠倒。嫉妒障碍。

　　《弥勒菩萨所问经》里面讲得更清楚。两位出家的法师讲经说法。信徒很多。也有几位看到之后起了嫉妒心。用种种非法的手段破坏。让这些听众对法师失去信心。那个法师有没有受到伤害？没有。谁受到伤害？信徒。闻法的缘被他断掉。结罪是从这个地方结罪的。真正有智慧的法师他不会怪罪你。他心平气和。没有怨恨。所以不跟他结罪。但是信徒闻法的缘稀有难逢。佛在经上常讲。「人身难得。佛法难闻」。得人身未必能闻佛法。你把众生闻

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法的缘给断掉了。这个堕阿鼻地狱。这就是什么？破坏正法。从这个地方结罪。堕阿鼻地狱。将来在地狱罪受满之后。你再回到人间的时候。愚痴。没智慧。不知道要做多少辈子的愚痴。你那个罪业才忏除得了。你说造罪业的时候很容易。那个罪业消除可麻烦了。所以今天讲经教学弘法。要把因果摆在第一。早年我们在台中学经教。老师是李炳南老居士。教导我们讲经教学。教学当中也举很多例子。这些例子从哪里来？当然最好的是现前的。现前的因果报应。这是举例子第一优先。眼前的。一说大家都知道。媒体报导了。报纸杂志刊登过。大家都知道。举比喻、举例子。这是第一优先。眼前找不到这些资料。找古人的。古人里面第一优先是历史里面所记载的。为什么？取信于大众。中国二十五史里面记载得很多。民国初年。有好几位大德搜集历史上这些显著的因果报应的这些事实。编成一本书。《历史感应统纪》；像《太上感应篇》搜集的这些例证。《感应篇汇编》；《文昌帝君阴骘文》。周安士搜集的。《阴骘文》文字不多。只有七百多字。他所举的例子非常丰富。每一句话有几十条例子。在佛经里面有《经律异相》、有《法苑珠林》。这都是唐朝时代古人从经典里面节录下来。也分成一百类。便利我们寻找。便利我们在讲台上引用。这老师告诉我们的。

　　在今天这个时代。要用什么方法来宣传？我们不要忘记高科技。好工具。这是很早的时候。我跟方东美先生学哲学。方老师给我讲到「佛经哲学」。他就说到现代的电视。那时候电视是黑白电视。还没有彩色的。无线电广播、电影。好工具！他反复叮咛我。要我记住。以后有这个缘分、有这个机缘要会利用。把古圣先贤佛菩萨的教诲。用艺术的方法来推出去。戏剧。像连续剧这种方式。譬如《华严经》善财童子五十三参。那是五十三个连续剧。每一个都可以独立。都可以拍成专辑。用这个方法教学。现代人容易接受。讲堂上讲很辛苦。未必能听得懂。未必喜欢接受。所以你要知道利用这些工具。为什么？时代不一样！这叫「语必知时」。你要晓得今天是什么时代。我们要用什么方法。佛法教学的对象是一切众生。所以三根普被。利钝全收。上中下三根；用现在的话说。全民教育。男女老少都是教学对象。那你要不知时节因缘怎么行！除了这些。现在像是办论坛、办这些讲座。用会议交流这种方式。在现前也相当普遍。学术会议交流。举办这些；这种活动再配上媒体。效果就很大。可是最重要的是要做出典型。要做出个好样子给人看。人家才会相信。过去。我们有不少年在国际上宣扬中国传统文化。能化解冲突。能给社会带来安定和平。可是相信的人不多。赞叹的人很多。听了都欢喜赞叹。大家有个问题。有个疑问：这是理想。做不到！所以我们如何从自己本身做起。本身是个样子。好榜样。从我们家庭做起。我的家庭是所有家庭的好榜样？做《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。落实在我身上。我这身是好样子；落实在我一家。我这家庭是好榜样；落实在我们的团体。团体是好榜样。私人公司。开的公司、开的商店都是团体。做出样子来。然后什么？然后媒体要能够去采访。把这种典型用高科技的方法来传播。让社会大众都知道。就省悟了。原来古圣先贤这套东西现在还管用！

　　我们知道哪些同学、哪些单位、哪些公司他们真做了。真干了。挨家去访问。拍摄纪录片。在很多大的活动里面去播放。那个效果很大；能够在电视频道里面播放。那效果就更大。但是要记住。把因果摆在第一。彰显出善有善果。恶有恶报。让人真的省悟过来了。从起心动念开始到言语造作。因果的标准。除了道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。这是祖师提出来的。佛教的祖师大德。他们有智慧。没有分别。没有执着。没有门户之见。现在我们把心量拓开。世界上许许多多宗教。里面讲伦理、道德、因果很多很多。都可以搜集。都可以传播！这个传播对世界有很大的好处。让社会大众对宗教会耳目一新。它不再是迷信。它是教育。它是圆满的教育。不仅仅是社会教育。让大家认识宗教。宗教徒应该重视学习宗教的教育。所有宗教教学的方向跟目标。确确实实只有一个「爱」字。人爱人就不会害人。爱人的人才真正是自爱。自爱什么？爱自己的性德。性德的核心就是仁爱。仁慈博爱。性德无量无边。仁慈博爱是性德里头的第一德。今天迷了。所以被自私自利、被欲望控制了自己。让自己天天造罪业。没有办法省悟过来；接受圣贤教育。也敌不过眼前的欲望。所以祖师给我们的启示好！因果教育。把因果的理论、事实讲清楚讲明白。做出来给大家看。人家就相信了。真正改过自新。不但自己得度。一家人得度；如果你开公司。你一个公司得度了。中国大陆胡小林居士在做示范。做给大家看。我相信现在已经不是他一个人。很多人都在做。都能够把传统教育落实在公司、在行业上。好！

　　也有寺院的法师来找我。跟我谈一个严肃的问题。戒律。我们知道。佛法要没有戒律。佛就灭了；儒要是没有礼。儒就没有了；道里头不谈因果。那道也亡了。这个问题很严肃。我告诉他。现在在这个时代。我们说佛门。我们说净宗。在家的同学十善业做不到。出家的同学十善业也做不到。连三皈五戒都做不到。这个问题可严重。我们首先要问。他为什么做不到？为什么古人能做到。今人做不到？你认真的去找它的原因。你把原因找到。把原因消除。障碍没有了。也能像古人一样真做到了。这里头真正的因是古人有基础。我们在讲席当中曾经做过多次报告。佛法是师道。它不是迷信。它也不是宗教。它是教育。师道一定建立在孝道的基础上。中国人自古以来。从小所受的教育。他受什么教育？孝悌的教育。中国传统文化。我们如果说用一个字来代表。那就是孝。孝文化。从孝展开的德目。五伦、五常、四维、八德。总纲领、总原则。千万年来。世世代代累积的这些典籍。乾隆时代编成一部丛书叫《四库全书》。讲什么？没有一篇文字是离开五伦、五常、四维、八德的。没有一篇能够离开的。因为全是从这个纲领上演变出来、发挥出来的。这是中国传统文化。现在麻烦出来了。民国建立之后。中国人丧失民族自信心。变成一种病态的心理。叫媚外。一切外国好。中国总比不上外国。甚至于有谚语所谓：外国的月亮都比中国圆。你什么法子？外国人不讲孝道。外国人也不懂得什么叫师道。所以现在问题出来了。

　　外国先出了问题。我们也跟着出了问题。不知道怎么教法。父母对于教儿女是头痛的事情；在学校里。老师教学生也头痛。怎么教法？怎么样教。没有办法跟古人比；那古人是怎么教法的？我们想想。古人是小孩一出生就开始教。谁教？母亲教的。所以母亲是孩子第一个老师。真是第一代的老师。母亲教的。母亲教什么？母亲是身教。我们今天提倡《弟子规》。母亲在家里把《弟子规》统统做到。让小孩看。小孩一出生。睁开眼睛。他会看。他会听。他已经在模仿。已经在学习。所以小孩到三岁。根扎稳了。中国人常讲「三岁看八十」。三岁扎的根。八十岁可以不变。母亲把儒释道的基础统统做到了。道家的《感应篇》。因果。佛家的《十善业》。他做出来了。根深蒂固。所以以后长大。无论是学儒、学道、学佛。他都有成就。他明理。他知道因果。他心善。思想善。言行善。所以一接触到佛法。三皈五戒他就能做到。所以因戒得定、因定开慧。不是难事。今天我们问题出在哪里？问题出在我们的基础教育没有了。扎根的教育。怎么办？这些年来。我们极力提倡。我们要补习扎根教育。这三样东西我们得认真来学习。用个两年的时间把根扎稳。然后戒律有根。才能够生长。才能茁壮。如果这三个根疏忽了。那戒律可以变成一种学术去研究。做不到。不会起作用。这是我们不能不知道的。尤其是真正有心续佛慧命、弘法利生。真正有这种大愿。不可以不知道。我们这一代。八十以上。这一生的路走到尽头了。希望年轻一代要跟上来。年轻一代要把根扎好。你们的前途无量。如果不从扎根教育学起。你们的成就是非常渺茫。这不能不知道的。所以时节因缘一定要认识清楚。我们学什么？我们教什么？我们将来传什么？你自然就明白了。

　　下面一句。『心无怯怖』。这也是非常非常不容易。清凉大师这一句说得多一点。「不怖深法而不能受。不怯行法而不能行」。话虽然不多。十六个字。讲得好！佛法深。这是真的。尤其是大乘。你要有勇猛心。要有精进心、真诚心来学习。不怕。可是你要有耐心。你要懂方法。佛法的修学跟西方人修学的方法完全不一样。这是你不能不知道的。你要用西方修学的方法。所谓是逻辑的方法。你来学大乘。你用了许多精力、时间。最后你所得到的是什么？是大乘的常识。现在美其名为佛学。你不能得受用。得受用是学佛。不是佛学。佛学不得受用。学佛才得受用。你没有学佛。所以不能用西方的方法。我在二００七年。很难得。也是二００七年的春天。剑桥大学汉学系的老教授。麦大维教授。我们也是老朋友。他到中国来旅游。在庐江汤池参观了四天。参观文化教育中心。回国的时候从香港经过。在香港住了两天。跟我谈了六个小时。他邀请我到伦敦办一个书院。他名字都想好了。叫「大乘佛学」。办个书院。这个书院隶属于剑桥大学。我当时很感激他真诚的邀请。我说我谢谢他的好意。我没有办法到里面去办学。他说为什么？我说：你们学校的那些规章、那种框架。它会限制我。我没有办法把学生教好。他反过来说：那你用什么方法？我说：我没有方法。我们都是用中国传统老祖宗的老办法。他说：老办法是什么？他是汉学家。他四书都能背。非常难得。我就告诉他。中国传统教学的理念、原理原则就是《三字经》前面的八句话。《三字经》他会背。他就想起来。这八句话什么意思？「人之初。性本善；性相近。习相远；苟不教。性乃迁；教之道。贵以专」。就这八句。你看他会背。他也教人。这八句意思他没有搞懂。这是中国几千年老办法。

　　我说教学。首先要肯定人性本善。这是先决条件。像大乘佛教。大乘佛教第一个条件是肯定一切众生本来是佛。你要没有这个理念。怎么教法？本来是佛。为什么现在不是佛？那就是性相近。习相远。从性上讲。你是佛。从习上讲。你是凡夫。习是什么？习染。你被污染了。你被妄想、分别、执着污染了。大乘教里面讲。你被无明、尘沙、见思烦恼污染了。所以你变成凡夫。教什么？就是把这些污染去掉。恢复你的本性。这就对了。教学最高的指导原则是什么？是贵以专。你要懂得这个道理。你就晓得东方。中国、印度都是这种理念。一门深入、长时熏修。我还告诉他。如果我办学招的学生。这都是研究生（博士班的研究生）。不一定要大学毕业。他说：那你招什么人？我说我只要他两个条件。第一个。儒释道三个根他扎下去。这是什么？德行。第二个条件。他有能力读文言文。我说具备这两个条件就可以了。可以学中国传统文化。可以学大乘佛学。大学毕业了。这两个条件不具足。没用处。我们教不出来。他也学不好。这他才恍然大悟。

　　临走的时候。我告诉他。我说：你回去到学校里跟学校商量。如果能够破例。不用学校的这些规矩来限制我。我说我倒很乐意到伦敦去办学。也来做一个试验。看看中国传统的方法适不适用。他问我怎么教法？我说譬如。我跟他讲修学期间是十年。十年专攻一部经。这他问我的教法。我说譬如《论语》。《论语》是一部经。分量不多。我说我的教法。学生具备这两个条件。第一个是德行。第二个是语文的能力。他能读文言文。我的教法是把《论语》古今这些大德的注疏介绍给学生。让学生自己去读。上课。上课是学生讲给我听。你学《论语》。你把《论语》讲给我听。这一部《论语》。譬如说一天讲半个小时。四个月就讲完。讲完怎么办？讲第二遍。二遍讲完。讲第三遍；一年讲三遍。十年讲三十遍。十年之后。《论语》这一门他就是专家。你相不相信？而且这一经通了的时候。其它他都能触类旁通。「一经通。一切经通」。是佛家讲的。用在儒、用在道都不例外。你能够把《论语》通了。中国传统学术你都通了。

　　所以你要学一门。你不能搞太多。搞太多。你的思想乱了；学一门。你心是定的。譬如他专攻这一门。我们估计三年。他就得论语三昧。五、六年他就开悟。这是佛法里面讲。依戒生定。因定开慧。守规矩。守方法。这就是戒律。这就是持戒；持戒的目的是叫你得定。在我们净宗讲。叫你得清净心。清净心生智慧。不生烦恼。每个学生学一样。不必相同。我带十个学生。十部经。每天一个学生做半个钟点报告。我们大家在一起听报告。五个小时。听报告有个好处。能够听到各种不同的经典。但是自己专攻在一门。咱们中国传统是这个方法。世世代代教出来的是圣贤、佛菩萨；不是现在交叉式的教学。每天从早到晚学好几个课程。这是什么？这把我们搞乱掉了。譬如像现在学校。大学也是如此。前面第一堂课语文。第二堂课是数学。第三堂课是学历史。搞乱了。你思想不能集中。第一堂课还没有消化。换了题目。所以他心是浮动。显示心浮气躁。这哪能学圣贤之道！这是很大的忌讳。

　　我把这些东西讲清楚、讲明白。他才恍然大悟。我说你们学校我去参观过两次。跟同学做了学术交流。跟教授我们也交流过。我讲得很清楚。你们学校现在所学习的。所教、所学的。是儒学、道学、佛学。而不是学儒、学佛、学道。我们今天希望佛法能够复兴。真正做到古人所讲的续佛慧命。你得要用祖师大德的办法。用现在办学的学校上课的办法决定不行。我学佛是李老师教给我的。是私塾教学的方法。是个别教学的方法。二十多个同学在一个教室里面上课。个人学个人的。老师是个别指导。是办私塾。我们是这种方式学成的。而不是像现在学校里的方式学的。不是的。这是我亲身的体验。

　　我们用这种方法。心里面就离开这些畏怖。就不再害怕。心是定的。老师指导。老师负责任。可是你对老师得有信心。对方法有信心。对圣贤典籍有信心。你才能学得成功。如果你怀疑。那问题就严重。信心怎么建立？老师帮助我。老师告诉我。古人东西。你从远古。孔子二千五百多年传到今天。它还能传得下去；换句话说。它经过二千五百年时间的考验。经过二千五百年世世代代这些专家学者的考验。它没有被淘汰！那就是告诉我们所留下来都是精华。如果不是精华。早就被淘汰掉了。他说你要晓得。古人的书籍是第一宝贵。中国在宋朝时候。书还是要手抄。不是好东西。谁愿意用这么多时间来抄写？到宋朝才有印刷术。印刷术是刻在木版上。一个字一个字刻出来的。你就晓得那个费时间。成本多高！比手抄是好。手抄只能写一部。刻版至少可以印几十部。印一、二百部。到近代印刷术才发达。我们年轻那个时代是铅字排版。算是很进步。可是跟现在比差太远了。现在是多么方便！得到一部书不容易。所以不是好东西。怎么能流传到今天？我们想想老师讲的话有道理。古人。就是他自己一生的著作。也是他一生著作的精华。不是精华的东西、最好的东西。他自己已经把它淘汰掉了。这是我们能想象到的。我们自己一生如果是有这些著作。你就会考虑到哪些能传的、哪些不能传的。将来后人不会在你这些作品上花上金钱、花上精神来流通。自己能想得到。所以古圣先贤留下来字字句句都是精品。我们不能不珍惜。

　　佛的经典流传到今天。在中国历史上记载是三千年。翻译可不可靠？会不会出问题？有没有犯错？现在人都有怀疑。我初学的时候也怀疑。我请教老师。这真能可靠吗？他说你不用怀疑。唐朝时候玄奘大师就怀疑。怎么办？亲自到印度去。接触原文的佛教。在印度住了十七年。回来之后。对于过去古大德所翻译的这些经典。没有一句话批评。这是什么意思？完全肯定。他自己也翻译不少经。所以称他以前的叫古译。玄奘大师以后的叫新译。有一些新的名词跟古译的不一样。风格上也有一些不同。统统流传下来。他没有反对古人哪一部经有问题。没有。完全给予肯定。老师把这桩事情告诉我们。我们对佛经上的怀疑消除了。不再怀疑了。老师又叮咛我们。他说现在印刷术发达。很多人自己的东西流通。甚至于将来印《大藏经》他也放进去。这问题严重了。怎么办？他教我们读古时候版本的《大藏经》。最后的这一部《大藏经》就是《乾隆大藏经》。这些《藏经》可靠。国家颁布的。不是随便可以入藏的。一定是当代这些大德他们审查过。皇帝下命令。圣旨颁布入藏。那不是一个简单的事情。所以这个可靠。你放心。教导我们。我们看经典、看批注。就看看古时候《藏经》目录里头有没有。要有。你就放心用它；要没有。打个问号。存疑。可以做参考。不能做绝对标准。这个指导好！所以我们要看唐宋翻经的目录。这是最可靠的。宋朝以后所翻的已经不多了。分量很少。

　　你不了解。你心里有疑问。这个疑问会产生很大的障碍。对我们的修学不利。必须要做到「心无怯怖」。特别是行法。行法是什么？戒律。一般知识分子。我自己就是很明显的例子。我对于戒律尊重。但是我不学它。我年轻时候有一个错误观念。认为戒律是生活规范。佛经上的戒律是什么人的生活规范？是古印度的人。不是现代人。我们学过中国文化。中国三代的礼。礼是生活规范。三代的礼不一样。有兴有革。兴就是有新的东西收进去。旧的东西有很多删除了。就好像法律条文一样。过几年有的条文不适用了。重新修改、修订。这是一种进步的现象。戒律记载的都是释迦牟尼佛当时这种生活状况。古印度的。我们要学佛。学他的经典。经典里面的理论。也就是那个时候讲学他的哲学。佛经哲学；对生活规范。我们就重视他们古时候那个时代的。读这些戒律看到当时那个生活状况。我们现在不必学它。我们不必学印度人。更不必学古印度人。我们是现代人。所以对于戒律有这种严重错误的思想。这个错误思想很难改变。成见很深。帮我改变这个错误观念是章嘉大师。三年的时间。不容易！他非常有耐心。他知道我这个成见很深。很不容易放下。他有善巧方便。

　　我们每个星期见一次面。每个星期他给我两个钟点的时间。我向他请教经典上一些问题。他每一次送我。老人很客气。对我们年轻人非常爱护。都送我到门口。他会轻轻的说一句话。「戒律很重要」。你看就这么一句简单的话。「戒律很重要」。所以这句话我听了几十遍。听了耳熟。他老人家往生。过世了。他过世是火化的。单独给他做一个火化炉。我在他火化炉旁边搭了一个帐棚。那不是我一个人。有好几个。甘珠活佛在一起。我在帐棚里面住了三天。我认真去回忆。这三年老师教了我些什么？我学了些什么？这个念头一起。立刻就想到戒律很重要。就想到这一句。他轻描淡写的。次数太多就产生作用。认真思惟这桩事情。老人家这个话一定很有深意的。不是随便说的。想了很久。想通了。我们世间的礼、法、制度都会常常改变。这是世间法。佛法是出世间法。它不是世间法。它是要我们超越六道、超越十法界的。戒律是帮助我们超越六道、超越十法界的。这个不能变。一变。那十法界就不能超出。六道就不能超出了。

　　我想到这么个道理。愈想这道理能站得住脚。所以对于戒律就改变态度。认真去看它。愈看觉得愈有道理。当然我们持戒律。遵守戒律。遵守戒律的原理原则。实际上在应用那是活的。譬如行礼。我们初学佛的时候。佛家的行礼是跪拜。是顶礼三拜。我们现在是三鞠躬。形式不一样。那个尊敬的心是完全相同。所以你得要活活泼泼的去用。最后我也磕头了。为什么磕头？想到这里头有很深很深的道理。磕头是一种运动。非常好的运动。你只要依照它这个规矩去做。每一个动作都运动到。你看平时他没有其它的运动。打坐、读经。顶多是跑香。经行。那就是散步。最重要的是拜佛。拜佛的时候。第一个修自己谦卑的心。能把我这个心用在日常生活上。处事待人接物。谦卑。尊重别人。第二个。收到运动的效果。尤其一般运动。我们知道腹部的运动是不容易。但是在礼佛的时候。全身。连腹部都运动到。你只要按照规矩去做。所以就很欢喜。我跟忏云法师住茅蓬。我每天拜八百拜。这对于身心健康是大有帮助。心地修清净心。每个动作是全身都运动到。所以想到身要动。身是个机器。不动它就生锈、就坏了。心要清净。养心要静。你看你拜佛的时候。心是定的。把所有一切妄念放下。心是定的。身是动的。这种方法妙极了。我明白这个道理。所以每天我拜佛的次数就多了。没有搞清楚。一拜都不可能。所以我跟章嘉大师三年。见到他老人家都是三鞠躬。没有拜过他。不晓得这个道理。可是大师不见怪我。还对我非常爱护。照顾得很周到。我很感激他。明了之后就不一样。不明了的时候。我们做起来很困难。明了之后。问题就解决了。

　　底下这一句。『了达于义』。清凉大师在注子里。「以思慧力。解达深义。非但多闻。于义不了」。这几句很重要。以思慧力。这句话重要。要有智慧你才能解。智能跟知识不一样。知识。你只能够了解它表面。皮毛。以前老师告诉我们。佛法字字句句有弦外之音。你必须能透过文字去了解它的真实义。真实义。语言说不出。文字也不能表达。语言、文字像什么？像我们走路那个指路标。指示的。你要向里头去走。你不能把这个就当作目

16年佛教讲经第一名视频

标。那你就错了；你必须把这个放下。你往前面走。你才真正达到目标。这个比喻好。所有经典都是指路牌。你要把这个经典就认为这是大方广佛华严。就完全错了。大方广佛华严不在经上。在哪里？在遍法界虚空界。在我们日常生活当中点点滴滴。那是大方广佛华严。你不明白这个道理。你怎么能了达义理？经典的术语叫义趣。这个义理的趣向。终极的目标是要明心见性。要明心见性。你看我们读经。在一起研究、讨论、学习。一定要遵守马鸣菩萨《起信论》里面的原则。他教我们听经要离言说相、要离名字相、要离心缘相。那就是用思慧力。怎么个离法？就是不要执着。不要分别。听经不要去执着讲经的人的言语。也不要分别他所说的这些话是什么。名词术语是方便。决定不能执着。所以都不可以分别执着。更不能用自己的意思去解这个经典的意思。那会解错了。那样子去解。那就不是佛的意思。是自己的意思；不是释迦牟尼佛的《华严经》。是自己的《华严经》。跟释迦牟尼佛相去就太远了。所以教我们离言说相、离名字相、离心缘相；换句话说。我们听了。没有分别、没有执着。你会领会。你能够领会多少就是多少。不要去研究。为什么？你还会听第二遍。还会听第三遍。遍遍有悟处。那是你真正的收获。遍遍有悟处。你所学的是慧。是智慧。不是常识。你能把你体会到的这个道理。用在日常生活上。穿衣吃饭、待人接物。用在工作上。那叫学佛。过什么生活？过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是大自在。佛菩萨的生活不生烦恼。只生智慧。

　　我们生了烦恼。自私自利跑出来。贪瞋痴慢跑出来。这知道错了。怎么又回头了。又落到凡夫地上去？所以学佛。善学。你要会学。宗门大德常常测验学生。开口就问「你会么？」这两个字的意思太深了。「你会么？」会。随顺佛菩萨的教诲。祖师大德常常提醒我们。佛菩萨教我们怎么做。我们就怎么做。不要疑惑；佛菩萨不准我们做的。千万不要做。你从开始看。佛菩萨教我们十善。一定要做到。不杀生。决定不能伤害众生；做到什么？包括不能叫众生因我而生烦恼。那我就对不起他。我就有过失了。要怎样？要像菩萨一样。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。这就是学佛！不杀是决定没有伤害众生的念头。不盗。绝对没有占众生一点便宜的念头；我有占一点便宜的念头。这是盗心。我们学佛了。头一个。你做生意买卖你得纳税。你有没有想过咱们走法律上漏洞。我们少缴一点税？这个念头是什么？这个念头是盗心。你为什么不布施？佛教给我们布施。布施给国家好。所以你要有布施的心。不要有盗心。想贪一点点小便宜的是盗心。你看这个戒律很难持。不淫欲。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不瞋。不痴。这是佛教给我们。开头。你一进佛门。头一个教你这些。还没有三皈五戒。开头学这个。

　　《观经》里面讲的三福。那就是基础。基本的指导原则。你看。第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。第三句「慈心不杀」。第四句「修十善业」。你从这里做起。这叫学佛。你真得受用。从这个地方积功累德。决定不能做的。那是什么？杀盗淫妄。妄语里包括两舌、恶口、绮语。贪瞋痴。这不能做。这个东西一定要舍掉的。佛教我们做的。真干；佛教我们不要做的。一定要舍。这个东西做到了。这叫佛门里头扎根的教育。你有了。你有这个基础。这个基础就是你有成佛、成菩萨的条件了。这是最根本的。这个东西没有。你学佛。你这一生无论怎么样精进勇猛修学。用现在的话说。你所学到的是佛法。是佛学常识。你也能说得天花乱坠。你也能够著作等身。你依旧没有办法离开名闻利养。这个道理不能不懂。所以学佛。学佛我们走的路子是戒定慧。三无漏学。是走这个路子。一定要放下贪瞋痴慢。这是菩提道上严重的障碍。有这个东西你就不能清净。它就把你挡住了。这个东西舍去之后。你才体会到精进。你才真正体会到法味。你愈学愈欢喜。你愈舍愈欢喜。真得受用。像开经偈里面所说的。「愿解如来真实义」。自自然然你就能开解。「了」是明了。「达」是通达。对于佛所教给我们的典籍里面的义理明了通达。才能做到如法修行。如。如同诸佛如来。同样的方法。把我们所有错误的思想、言行都能修正过来。这叫学佛。这样修学我们才能真正有成就。才能真正得利益。利益是什么？现前你能觉察到的。烦恼轻、智慧长。你得这个利益。烦恼轻。我们用现在人讲的最现实的利益。身心健康。百病不生。这是你现在得的利益。为什么？一切众生所有的疾病。那个病根就是烦恼。所以佛法把贪瞋痴认作三毒烦恼。毒是什么？病毒。你全身所得的病。你决定不会超过这三毒。也就是你的病。不是从贪起来的。就是从瞋起来的。再不然从愚痴起来。你要是把三毒化解。你里面没有病根。外面一切感染。感染不到。你里头没有对应的。它就不能感染你。道理在此地。

　　烦恼细说。百八烦恼。佛说一百零八种；总的来说。不外乎贪瞋痴。从贪瞋痴把它展开。展开到八万四千烦恼。归纳起来就是贪瞋痴。佛法对治烦恼。用八万四千法门对治八万四千烦恼。总的来说。总的归纳就是贪瞋痴。佛用什么方法？戒定慧。戒对治贪。定对治瞋恚。慧对治愚痴。总的来说。这佛家常讲的「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。什么病都没有了。你看戒定慧多好！戒定慧是保健第一。身心健康。家庭和乐。事业顺利。你就能得到大圆满。幸福美满的人生就建立在这个基础上。今天时间到了。我们就学习到此地。

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