净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2101

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2101

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:41:00Z 2011-10-06T15:41:00Z 1 1896 10811 90 25 12682 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一０一卷）　　2010/2/6　　华严讲堂　　档名：12-17-2101

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。第二段「治地住」。请看「胜进」末后这一段文。我们从第五句看起：

　　【语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】

　　菩萨劝学的十句。都是说的帮助我们向上提升。可以说从初发心到等觉菩萨。都不能够离开这个原则。这一段教给我们的。总纲领是广学多闻。目的是自利利他。自利是提升自己的境界。利他我们容易了解。自利跟利他是一不是二。我们要想利他必须先自利。自己没有得到利益。决定不能够感化别人。二住是已经见性的人。华严会上称他为法身大士。他们修行的处所是毘卢遮那佛的实报庄严土。不在十法界里面。我们想想。我们现前所处的环境是六道轮回里面的人道。跟菩萨相比差太远。可是这些纲目对我们来说也是非常有用。菩萨他们讲得深、讲得广。在我们现前的境界。我们要浅说。一定要适合我们现前的程度。才能得到真实受用。我们生在这个时代。要跟过去古大德相比。那有很大的差距。他们的福德因缘超胜我们太多。这是我们不如他的地方。可是从另一个角度上来看。我们现前这个环境。也有超越他们的地方。这从哪个地方看？从现在科学技术上来看。这是古时候所没有的。古时候的人心地清净、真诚。都能够遵守道德的规范。所以持戒对他们来讲是本分。是很容易做到的。我们生活在这个时代。遗憾的是古圣先贤扎根的教育我们疏忽了。这一点带给我们的。是让我们从小就被外面环境染污。

　　要知道古人教学。特别是教婴孩。还不是小孩。小孩已经长大。婴孩。婴孩是什么时代？是睡在摇篮的时代。自己还不会走路。还不会说话。但是生下来之后一定要晓得。他会看、他会听。他已经开始在模仿；换句话说。他开始学习。所以古人讲求胎教这非常有道理。教他什么？用我们现在的话来说。教《弟子规》。不是教他念。不是讲给他听。这就跟我们现在学《华严经》一样。我们现在是博地凡夫。初生的小孩也是如此。这要大人。大人是谁？父母。父母要把《弟子规》在家里面做到。做给婴孩看。他看到的、听到的、接触到的全是伦理道德。他是这么学会的。所以到三岁这一千天。这叫扎根教育。这个根扎得稳固。他看了一千天。他的记忆力非常好。愈小记忆力愈好。还没有受到污染。所以凡是违背伦理、道德、因果的。都不能让他看见。不能让他听到。不能让他接触到。所以他这个一千天是纯正的教育。叫童蒙养正。是在这个时候。他是百分之百的接受。没有一丝毫的反抗。根深蒂固。有这么好的基础。他将来开始学习。他能够认字。他能够学习。无论是儒释道哪一门的功课。他都会学好。他学儒。有好的环境。好的老师教他。他能成圣、成贤；学道他能成神、成仙；学佛他能成菩萨、能成佛。没有不能成就的。佛相信。儒跟道也相信。你看儒家讲人性本善。跟佛法里面所讲的「一切众生本来是佛」。这个意思是相同的。我们为什么会变成这个样子？这是《三字经》上所说的。我们没有受到好的教育。被环境污染。所谓「苟不教。性乃迁」。疏忽了圣贤教育。我们会被外面环境污染。

　　现在。现在太普遍。现在小孩生下来谁教他？我们立刻能够觉察到电视在教他。你看小孩初生下来。眼睛一睁开。他看什么？看电视。电视演些什么？他听不懂。他会看。演的

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是暴力色情、杀盗淫妄。全学会了。于是性德逐渐逐渐的远了。这个不良的习惯一天一天的养成。养到六、七岁的时候都不好教！如果养到十几岁的麻烦可大。非常可能他一生都回不了头。再也教不好。可是有一些年轻人。小学、中学。甚至于念大学。接触到传统文化他很快能回头。那是什么？佛法的解释。过去生中善根深厚。这里面肯定有佛菩萨、圣贤再来的。他们来是有任务的。来干什么？就像诸佛菩萨一样。来救度这个世间的。我们都亲眼看到。像这样的人。我们就要特别注意。要好好的去栽培他。给他良好的修学环境。我们这一生救不了这个社会。他们行。我们深深相信他们是再来人。所以要把传统。我们丧失掉的东西。要告诉这些人。希望他们能重新建立。把传统文化再兴起来。要对传统文化、要对圣贤经教产生坚定的信心。决定没有怀疑。古圣先贤、诸佛菩萨爱护众生。怜悯众生。教化众生。这种恩德我们没有办法想象。大乘教里常讲「佛氏门中。不舍一人」。这个话都是真的。句句是实话。没有一句是假话。老祖宗对得起后人。后人对不起老祖宗；佛菩萨对得起一切众生。一切众生对不起佛菩萨。这也是事实。我们必须给予肯定。认真求忏悔。改往修来。

　　所以我们读到这个经文里面。『语必知时』。知道时节因缘。对于触犯许许多多过失的人。我们要能够原谅他。为什么？回头想想我们自己。我们自己有没有犯过失？不比他们犯得少。我们也犯了很多过失。理由是非常接近。正如同世尊在《无量寿经》上所说。「先人不善」。这先人是什么？我们的父母、我们的祖父。他们都是生活在动乱的社会当中。满清亡国之后。到明年一百年。是一个世纪。所以我们的父母生在战乱。二次大战的时候；我们的曾祖父、我们的高祖父都是在社会动乱。战争频繁。把教养下一代疏忽。不是有意疏忽的。是不得已。没有办法。天天逃难。我小时候十几岁就过这种生活。居无定所。八年抗战我走了十个省分。大江南北走了十个省分。在每个地方能住上半年的机会就很少。短的三、五天。稍微长一点的半个月、一个月就得离开。所以佛在经上讲得好。「先人不善。不识道德。无有语者」。对于道德纵然知道也无可奈何。家人不能团聚。所以佛说这个话。我们了解佛菩萨的意思。这宽宏大量。要谅解他们。明了之后。我们想到应该怎样来补救。对自己如何来补习这个课程。这个课程非常重要。扎根的课程。

　　尤其在这个时代。二十世纪的后半期。印光大师提出因果教育。当时提出。已经有不少真正有智慧、有德行的大德意识到。但是没有办法推广。这是时节因缘。不是他不做。他已经非常努力的在做。我们细心来观察。祖师确实尽心尽力。可是他们走了之后。后继无人。这个问题严重。我们看出来这是好东西。能够救自己。能够救家庭。能够救社会。能够救族群。能救国家。能救世界。看清楚、看明白。懂得祖师所作所为的义趣。我们就要接着做。非常认真努力去做。我们深深体会到。人受过伦理道德教育。就羞于作恶。不敢做坏事。做坏事怎么样？这是耻辱。知耻近乎勇。勇就是改过自新。在佛门里面讲发露忏悔。那是勇。没有勇气的人做不到。他为什么能做到？他知耻。但是还有许许多多人虽然知道。名利现前他依旧把持不住。还是会做错事情。这个名利的诱惑力量太大。五欲六尘的诱惑。现前这个社会这种诱惑。超过古人一百倍都不止。几个人能够不受诱惑？怎么办？要因果教育。如果明了因果教育不敢。比伦理道德的力量还要大。你要知道。你杀害众生。你来生要偿命；你恼害众生。你也要受众生恼害你的果报；你占人便宜。欠债要还钱。还钱还要加上利息。如果懂得这些道理。我们就会规规矩矩做人。报应太可怕！不仅仅你是造作恶业。你动个恶念都有报应。小的报应在身。身是什么？身是疾病产生。也有些灾祸。灾祸上身。这在佛法里面讲是花报。果报在三途。花报已经让我们受不了。让我们感受非常痛苦。果报就更可怕。不堪设想。

　　我们遇到佛法。遇到净宗。能不能往生？净宗在佛法里面是无比殊胜的法门。善导大师告诉我们。「这个法门万修万人去」。可是它得有条件。基本的条件。佛在《弥陀经》上讲得很清楚。「善根福德因缘」。这是基本条件。少一个都不能往生。善根是什么？善根是信解。你要真相信、真理解、真懂。这是善根；福德是什么？福德是真干。怎么干法？忏除业障。放下万缘。一心念佛求生净土。真干。这是福德。因缘呢？你能遇到真善知识。遇到好的同参道友。遇到好的修学环境。这都是缘。这都因缘。没有好的修学环境很难成就。我们凡夫必须是依众靠众。大家在一块共修。互相勉励、互相督促这才能成就。这三个条件具足。那没有一个不往生的。三个条件都不容易！现在佛门道场很多。净宗学会很多。念佛的人也很多。过去我在台中求学。李炳南老居士带领的台中莲社。莲友遍布全省。尤其是中部。北面从新竹。下面到鹿港。这个地区的信徒非常之多。我认识李老师。老师这个莲社已经经营了十年。他告诉我。莲社的同修他们有登记。有名册将近二十万人。我在台中跟他老人家学经教十年。我离开的时候。台中莲社的莲友差不多到五十万人。是一个很大有规模的佛教团体。不容易。老师常常跟我们讲。我们台中莲友。这都是专念佛的人。真正往生的。一万个人当中大概有三个到五个。不成比例！

　　这什么原因？善根福德因缘这三个条件。缘具足。李老师难得的善知识。台中莲社在各个地方还有布教所。经常有学生到那边去讲经教学。有同修领众念佛。所以莲友有那么多。它有二十七个布教所。我在台中的时候。分布在台湾中部地区。为什么往生的人这么少。一万个人只有三、五个。这里面的原因。第一个是信心。第二个是福德。肯定这里产生问题。你是不是真信？讲到这句话。我跟李老师的时候是在家学佛。我们结上这个缘。一年三个月就十五个月。我参加他的经学班。学讲经。他非常重视弘法人才的培养。我在台中第一个阶段。一年三个月学了十三部经。我出家的因缘成熟。在台北圆山临济寺剃度。出家之后。我每个月到台中住一个星期。继续跟老师学习。又两年我才受戒。受完戒之后。按着佛门的礼节先要去谢老师。老师的教诲恩德大。要去拜老师。那一天他在慈光图书馆。我在台中经常是住在图书馆。他在门里。我在门外。看到了。看到。他就指着我「你要信佛！」很大的声音。讲了好多句。我感到莫名其妙。我要不信佛。我怎么会到台中来学习？要不信佛。我怎么会去出家？而且我一出家就教佛学院。就开始在外面讲经。那个时候也讲了两年。怎么老师看到我。叫我信佛？

　　然后我走进去。我们按照礼节先拜老师。拜完老师之后他叫我坐下来。告诉我「有很多出家一辈子都不信佛」。我是愈听愈茫然。出家一辈子怎么还不信佛？不信佛怎么会出家？老师就告诉我。他说信佛的标准是什么？依教奉行。没有能依教奉行的没有信佛。不说别的。就说十善业道、就说三皈五戒。做到没有？我这样一想的时候。老师的话真的。难怪他老人家讲。我们莲友一万个人。往生只有三个、五个。那是什么？十善、三皈五戒真做到。真的不多。不杀生。蚊子在这里咬一下。一巴掌就打死。这常有的事情。不杀人就是。那小动物也是一条命。可是让别人生烦恼。这个事情常有。这是属于杀生一类的。你虽然没有杀他。你让他生烦恼。这就是错误。不杀生是不恼害一切众生。菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。有没有做到？没做到。受了菩萨戒的人。你所在之处。人家跟你接触。你要让他生欢喜心。这才是菩萨。你要是板着面孔。要是怨气向人发泄。这个也是杀生的一分。傲慢嫉妒是瞋恨的一分。所以我们一想。十善没做到。一条一条的你细心去反省。

　　三皈更不必说。三皈。皈依佛是觉而不迷。我们是迷而不觉。皈依法是正而不邪。我们还是邪而不正。有邪念、有邪思。还有邪行。这个与皈依法相违背。皈依僧那个意思是净而不染。六根清净一尘不染。我们天天在染污。没做到。十善没做到。那五戒就不必说。这样念佛不能往生。这样念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘。到哪一生、哪一世。你往生的缘具足。就

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是条件具足了。你才能往生。净土法门虽然广大。也并不是那么容易。你自己不真修、不真干。不行。要真修、真干。必须什么？放下万缘。我们在新加坡看到一个非常好的例子。就是以前往生的老林长陈光别居士。他是生病才开始真正的听经念佛。那是个大企业家。他有多少事情要做。生病了没有办法做事。在家里养病。每天躺在床上。这个时候想起来。那个时候我在居士林讲经。我们讲经那个时候还不是光盘。我们是录像有录像带。一盘一盘的录像带他拿回家去听。每天听八个小时。他没有事情做。天天听经。一天听八个钟点经。念八个钟点佛。这个缘太殊胜。真的是一门深入、长时熏修。他听我讲的《无量寿经》、《金刚经》。就这两部。他其它的不听。两年。他跟李木源居士说他想往生。他有这个念头。说出这个话他有把握。肯定有境界。

　　李木源居士跟他讲：你现在还不能往生。这个林长的名字你还得要挂上。有你居士林没有问题。如果你现在往生。居士林的人事不稳定。道场很难维护正常。他听了之后就说：好吧！又等两年。他这样子听经念佛四年。预知时至。他在一张纸上写了好像是他往生那一天的日期。写了十几个。也没有人敢问他。到那一天他走了。家里人才恍然大悟。三个月之前。他就晓得他哪一天走。在往生前一天请我去给他做三皈依。第二天他就走了。后面还有后续。他的冤亲债主很多。到居士林来附在一个女孩子身上。杜美璇。附在她身上。告诉大家。他们有很多都是老林长的冤亲债主。老林长念佛往生。他们看到非常喜欢、非常赞叹。不再报怨。老林长去作佛。他们到居士林来传递这个信息。告诉大家。我们知道老林长真的往生。他们要求皈依。在居士林给他们做皈依。皈依完之后要求听经。指名听《地藏经》、听《十善业道经》。指名这两种。居士林的同修告诉他。请他到讲堂。他们说讲堂的光太大他们受不了。要求在斋堂。希望斋堂电视放讲经的录像带。他们在那边听。两个月之后。老林长的冤亲债主也都得度。这个事情是我们亲眼看到的。一点都不假。

　　想到冤亲债主。我们自己反省一下。我想每个人不是这一生。生生世世无量劫来。你跟多少人结了怨。跟多少人结下了仇恨。这些人牢记在心头。没有把你放过。你走运的时候他不惹你。他在那里慢慢等。你的好运走完。他就来了。就来找麻烦。障碍你修行。听经。障碍你开悟；念佛。障碍你往生。为什么？他要报仇。他要报怨。你说这个事情多麻烦！如果你认真修行。真正忏悔。发愿往生。我生到极乐世界我再回头来度他们。这个大愿能感动许多冤亲债主。不是深仇大恨。一般都可以放过你。看到你修行成就。可是有极少数。那深仇大恨很麻烦。他不愿意接受。那怎么办？求三宝加持。真诚忏悔。要知道老祖宗讲的人性本善。鬼神亦复如此。他的性是本善的。我们没有办法感动他。那是我们的真诚心不够。真诚到极处一定能感动他。为什么？这要跟他讲清楚。冤冤相报没完没了。双方都痛苦。闻到佛法之后才了解事实真相。我们忏除业障。依教修行。自他同时成就。每天这些冤亲债主在那里督促你。你不能不认真。你不认真他就来找麻烦。你认真。他在旁边赞叹。欢喜接受；你搞假的。欺骗他。他不会饶过你。所谓「人同此心。心同此理」。我们要了解这些因果的事实真相。

　　我们在江逸子居士完成地狱变相图之后。我想到世尊当年在世讲经教学。对于地狱里面的状况一定有说明。我们平常多半只读《地藏菩萨本愿经》。其它的经读得太少。所以我就找了三位同学去查《大藏经》。他们费了两个星期的工夫。查到二十五部经论。有对于三途果报讲得非常清楚。我们把这些经文抄出来。印成一本书。《诸经佛说地狱集要》。比《玉历宝钞》丰富。比《感应篇》更好。道教里面讲的因果。果报讲得多。什么原因得的这个果报讲得比较少。但是佛经里面都说出来。所以我深深希望将来有缘。有画家能够依照《诸经佛说地狱集要》。重新再画一个地狱变相图。做为因果教育经典的教材。这是在我们这个时代。我们要自度度他。自救救人。疏忽因果。很难做到。所以应当把因果教育摆在第一位。儒释道三个根要细讲。要认真学习。要特别着重在因果。所以《诸经佛说地狱集要》这个教材就非常重要。分量是多。但是我们在初学。可以从这部书里头再做节录。便利于初学。

　　这一句是讲认识时节因缘。我们生在现前这个时代。我相信许多同修都知道灾难多。从电视、广播、报纸传媒。每天都有报导。都有很大的分量。我是许多年没有接触媒体。而是有少数的同学。他们对这事情很关心。多半从网络上把重要的新闻。灾难的新闻节录几条给我看。灾难是从哪来的？佛经上讲得很清楚。两句话就把这个问题解决。「相由心生。境随心转」。两句话。相是我们身体。我们身体的容貌。我们身体的健康。怎么来的？心生。如果我们的心地善良。相貌就慈祥。身体就健康。我们心里面存的是伦理、道德、因果。山河大地就会正常。不会有任何变化。正常就所谓是健康的。不会有灾难。灾难是不正常。我们今天这个地球变成不正常。什么原因？地球上居民心行不正常感召来的。这个灾难能不能化解？能。佛菩萨告诉我们两句话就问题解决。问题这两句话你懂不懂？你能不能理解？能不能真做？两句什么话？「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。什么灾难都化解了。境。这个地球是境界。是外境。太空也是我们境界。贪瞋痴慢疑就会把这个世界搞乱。戒定慧就能够把这个世界恢复正常。这我们得相信。不相信不行！

　　底下这一句『了达于义』。清凉大师批注里头很简单。「以思慧力。解达深义。非但多闻。于义不了」。这是告诉我们。学习经教一定要懂得「了达于义」

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。了是明了。达是通达。对于经典的义理。特别是甚深义理。要知道经典里头每一个字、每一句。义理之深没有底蕴的。义理之广没有边际的。这是真的。为什么？因为它是从自性流出来。字字句句是性德。自性是没有边际的。是无始无终的。所以一切法都是自性现的。我们在前面曾经学过。贤首国师的《妄尽还源观》。祖师举了一个例子。一微尘。物质里面最小的一微尘。一微尘里面他讲三种周遍。第一个是讲「周遍法界」。这个我们无法想象。「出生无尽。含容空有」。含容空有就是佛法里头常讲「心包太虚。界周沙界」。那一微尘它能够包太虚。它能够容纳法界虚空界。这也都是事实。不是比喻。一一微尘皆如是。《华严经》上说。普贤菩萨他常常入微尘法界里面去参学。那里面有无尽的诸佛如来。有无尽的剎土。有无尽的众生。所以微尘没有放大。世界没有缩小。这说明一个什么现象？自性里头没有时空。没有空间就没有距离。没有时间就没有前后。这叫一真法界。什么人证得？初住以上菩萨都证得。证得这个境界。他就不在十法界里面。十法界有没有？有。六道三途有没有？有。从哪里来的？都是众生业感现前的。不是真的。自性它不是物质。它也不是精神。但它能现。能现的自性永恒不变。所现的境界不是真的。《般若经》上佛常讲。「凡所有相皆是虚妄」。你不能说它没有。你不能说它真有。这个事情。必须提升自己的境界。提升到一定的程度。到初住菩萨的程度。你就完全通达明了。所以了达于义。这句话是初住以上的境界。

　　了达于义之后。才能够『如法修行』。这一句清凉大师说「如说修行。涅盘经说」。举《涅盘经》。「亲近善知识。听闻正法。系念思惟。如说修行。是大涅盘近因缘故」。大涅盘就是明心见性、见性成佛。这是证得大般涅盘。它的条件。这就讲你开悟的条件。四句。第一个是亲

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近善知识。第二个是听闻正法。第三个是系念思惟。第四句是如说修行。这我们要学。第一个条件是亲近善知识。这一条难。今天在这个世界。你到哪里去找善知识？善知识是什么人？是诸佛菩萨、是大圣大贤。像中国古代的孔孟。这些人能真正称得上大善知识。在佛门里面讲祖师大德。找不到。真正的善知识。有学问、有德行的人都非常谦虚。你去找他。他不承认。怎么办？这问题不能不解决。古德教导我们。现前的善友也这样教导我们。我亲近李老师那时候没出家。我们正式拜了老师。老师接受。收了我这个学生。非常谦虚的说「我只能教你五年」。客气话！我跟他十年。五年到的时候我又跟老师说。我希望再跟五年。他笑着点头告诉我。我给你介绍一位老师。是谁？印光大师。他不在了。《印光大师文钞》在。我就明白。以古人为师。这个门一开的时候善知识可就多了。

　　我们现在学《华严经》。要亲近善知识。亲近谁？我们用的批注是清凉大师。读《华严经疏钞》就是亲近清凉大师。听他的话。依照他的教诲。认真努力修行。善友我们找到。可是你真正想学。真正想在这一生当中成就。如法修行。正法听到要如法修行。正法从哪里学起？大小乘经论里面。佛讲得很多。要依戒定慧。因戒得定。因定开慧。慧是目标。也就是学佛是以开悟为目的。大彻大悟。明心见性。这是八万四千法门无论哪一个法门。无论哪一个宗派。它的方法不一样。手段不相同。但是它的方向是一致。目标是一个。都是明心见性。路都是一个方向。那就是什么？就是戒定慧。如果不是戒定慧它就不是佛法。佛法的道路虽然有八万四千条。但是都离不开戒定慧。这个你不能不知。最近有些法师来问我。戒律的问题。很难得。很不容易。戒律要怎么修法？戒律要从根本修起。我们记住。世尊在《观无量寿佛经》。教给我们修行的总纲领、总原则。指导我们。第一条告诉我们。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条明明白白告诉我们。从孝顺父母开始。为什么？佛法是师道。师道一定建立在孝道的基础上。人没有孝顺父母的心。没有孝顺父母的行为。佛菩萨来教他。他也不得其门而入。我们知道每尊佛、每尊菩萨都是大孝子。都是好学生。这奉事师长。在家是孝子、在学校是好学生。他才能学到东西。

　　我们从哪里下手？我们要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律的根本。儒家的；要从《感应篇》下手。从《安士全书》下手。那是什么？道家的戒律。道家的根。有这个你再去学《十善业》。就没有问题。佛在《佛藏经》里。那个经题叫《佛藏经》。不是《大藏经》。是《大藏经》里面一部小部经。这里头有一句话说得很好。他说「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛说这么一句话。这意思就告诉我们。学佛有次第的。由浅而深。由小而大。不能够躐等。得按部就班去学习。所以小乘经中文翻译得非常完整。我们打开现在的中文《大藏经》。你看到「四阿含」是小乘经。小乘的经律论。把南传巴利文的藏经跟它两个一对比。分量几乎是相等。巴利文藏经大概比我们的阿含部。好像只多了五十部。这个话是章嘉大师告诉我。小乘经大大小小的大概也有将近三千部。你看巴利文只比我们多五十几部的样子。非常完整。在隋唐时候。小乘有两个宗派。一个成实宗。一个俱舍宗。可是这两个宗派到唐朝末期就衰了。到宋朝就没有了。所以现在很少人知道。中国人在唐朝中叶的时候就不学小乘。在家、出家都不学。有没有违背佛陀的教诲？没有。他用中国儒跟道代替。所以。儒释道在唐朝中叶以后就变成一家人。学佛的人一定要学儒。一定要学道；道长。道长他也学佛。他也学儒；学儒的人。像二程、朱熹。他们读佛经。他也读老庄。形式上有儒释道。实际上儒释道已经融合成一体。已经没有法子分开。

　　如果我们要不学儒、不学道。那就得用小乘做基础。我这一代。我学佛在台中跟李老师。李老师跟我们讲小乘经。就是阿含部的经典。选出来讲的大概有三十种。但是老师还是以儒跟道为重要的教材。在儒家。他老人家选了一部东西叫我们读。陈弘谋的《五种遗规》。等于说儒家的戒律。道家的东西。他要我们学《文昌帝君阴骘文》。材料用《安士全书》。要我们学习《感应篇汇编》。佛法叫我们学《十善业道》。跟《十善业道》性质相近的。他给我们选了至少有十种。《阿含经》里面。我们以这个为基础。在这里扎根。然后专攻一部经。这是古圣先贤教导我们一门深入、长时熏修。一定从一部经里面得定开悟。悟后。开悟之后再广学多闻。这是几千年来。祖师大德他们学习的模式、典范。如果我们轻易把它更改。那个责任要自己负。现在为什么人都把它改掉。不用古人的方法？价值观变了。目标变更。古人的目标是要明心见性。是要大彻大悟。目标在这里。现在人的目标是广学多闻。就是佛

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法经典的知识知道得愈多愈好。他不求开悟。他也不修禅定。禅定是清净心。清净、平等是禅定。他不重视这个。他重视在广学多闻。那就变成什么？变成佛学。

　　诸位要知道。佛学跟学佛不一样。佛学可以在这个世间拿到博士学位。可以在这个社会里面成为一个佛学家。但是与了生死出三界、离苦得乐不相干。完全没有交涉。这我们不能不知道。古人学佛的目标。释迦牟尼佛教我们的目标。是破迷开悟、离苦得乐。要破迷开悟、离苦得乐。你一定要跟古人学。走古人的路子。一门深入、长时熏修。所以我在台中前面三、四年是奠定基础。出家。出家之后觉得真正东西没学到。我再回到台中亲近李老师。我想学一部大经。那个时候选的是《法华经》。天台宗的《法华经》。我记得我带了十几种古大德的注疏到台中。求老师帮助我。老师在那时候正好开讲《楞严》。正好才开讲。他劝我。他工作实在是很繁忙。很难抽出时间来单独教我。他说我现在讲《楞严》。《楞严》的分量跟《法华》差不多。而《楞严》的教义也不亚于《法华》。他就劝我学《楞严》。他讲《楞严经》讲了三年。我非常认真的学。我学了复讲。老师星期三晚上讲经。我们听经座位我坐在第一排。跟他两个面对面。第一个位子。我星期四（就第二天）复讲。把老师所讲的我重复讲一遍。

　　所以他讲了一部《楞严经》。我在那里三年也讲了一部《楞严经》。以后我讲《楞严经》就不害怕。为什么？已经讲过一遍。我邀几个同学组成一个小班。我记得七个人。这七个人都是学讲经的。有徐醒民、周家麟。我们每一个星期四聚会一次复讲。同学们也非常支持我。我出家了。所以这部大经就让我来专讲。让我担任复讲。一部经。听老师讲经。听他讲这段经文。我准备听经。至少花二十个小时的时间准备听经。这时间花什么？我读许多古人的批注。然后听李老师怎么讲。这个收获很大。时间都用在经教上。精神、意志就集中。心就清净。这个清净心是定。定就生慧。常常有悟处。所以我的经教是在《楞严》里面。得力于《楞严经》。一经通了。看其它大小乘经都没有问题。所以我学《华严》。我学《华严》就很简单。用的时间很短。好像只有两个月到三个月的时间。李老师在台中开讲《华严经》。我去听。很用心的听。我听一卷。这一卷听完之后。后面我都能讲。多省事！如果没有《楞严》的基础。那你怎么学法？

　　所以说学一部大经。全心全力学就是一门深入、长时熏修。我记得我《楞严经》前后好像讲过七遍。它经太长。七遍只有两遍讲圆满的。其它的都没有讲圆满。有的讲一半。有的讲到三分之二。缘不成熟就中断。只有两遍是讲圆满的。所以要多讲。愈熟愈好。你的心愈清净。它能摄心。这才能如法修行。一定要把所学的经中的理论变成自己的思想。经里面的教训变成自己的生活行为。这叫如法修行。可是修行的目的。那是章嘉大师教导我。修行的总原则没有别的。放下分别执着。让三昧自然现前。这个三昧是印度话。意思就是清净心跟平等心现前。清净心没有染污。这个还要用方便法来帮助。现在社会染污最严重的。莫过于电视、网络、报纸、杂志。这些媒体是很严重的染污。我们必须远离它。我们没有办法让它停刊。不可能。但是我们可以不看它。所以每天读经。儒释道的经都可以读。亲近善知识。亲近古人。现代的善知识找不到找古人。跟古人做朋友。这个对我们的利益就太大太大了。

　　『远离愚迷。安住不动』。这两句非常重要。「远离愚迷」是智慧。「安住不动」是禅定。也就是说不会被外面境界所转。大乘经教里面佛常讲。《楞严经》上说的「若能转境。则同如来」。这是功夫。这是智慧。如何把我们现前的境界都转变成佛境界。我们的生活跟诸佛菩萨慢慢就接近。十句后后深于前前。愈往后愈深。愈往后面境界愈高。关键的一句就是「如法修行」。这是关键。下面是开智慧。得定了。你能转境界。不会被境界所转。《修华严奥旨》。确实我们要感激贤首大师。贤首是清凉的老师。《还源观》给我们讲得太清楚。这么大的一部经典如法修行。他择出六个纲要教导我们。首先「显一体。起二用」。从二用、三遍。我们就「远离愚迷」。知道什么？真是清清楚楚、明明白白的知道。宇宙跟自己是一体。这是真实智慧。这是诸法实相。我们肯定一切众生本来是佛。不但一切人是佛。蚊虫蚂蚁是佛。蜎飞蠕动是佛。树木花草是佛。山河大地是佛。自然现象没有一样不是佛。佛是什么？佛是自性。所有一切现象。无论是物质、是精神。它的体是自性。它怎么不是佛！了达之后。我们的性德自然流露。性德里面第一德就是慈悲。慈悲是真正的爱。没有分别、没有执着。平等的爱护一切众生。尊重一切众生。礼敬一切众生。如法修行供养一切众生。我们自己成就了。所以经教里常讲。什么时候我们能看一切众生都是佛。那恭喜你。为什么？你成佛。你要没有成佛。你不可能有这种认知；只有你成佛了。像诸佛一样。诸佛看一切众生都是佛。所以礼敬诸佛。诸佛是未来佛。未来佛是佛的方便语。加个未来。因为我们现在迷。迷而不觉。跟我们讲未来。我们不反对。他是未来佛。他不是现在佛。在如来果地上。如来没有三世。《妄尽还源观》里头没有三世。没有过去未来。所以他都是现在。他们没有时间、没有空间。这才跟你讲真的。那你真的契入华严境界。如果你还认为一切众生是未来佛。这什么境界？这个没有出十法界。没有出六道。你还是在六道里头。你没有超越。如果你要是肯定一切众生都是佛。你超越十法界。能吗？常作如是观就能。养成习惯了。习惯成自然。

　　你对一切众生孝顺心出来了。那是真孝。孝是什么？孝是一体。你看看中国文字。中国文字是智能的符号。上面是个老字。下面是个子。不孝。不孝就是今天人讲有代沟。父子不是一体。这是代沟。《华严》里面讲伦理。讲到究竟圆满。伦理是讲关系。《华严》是讲整个宇宙跟自己是一体。父子有亲是一体里面生的亲爱。我能不能看这一切众生里头。年龄跟我父母差不多的。「事诸父。如事父」。要把他看作是自己父母一样的恭敬孝顺。看到儿童跟自己儿女差不多大的。是自己的子女。是真的不是假的。到什么时候知道是真的？明心见性的时候知道；没有明心见性。因为你有妄想分别执着。你不了解事实真相。妄想分别执着一下放下。真相大白。然后知道原来爱人是爱自己。原来爱自己就是爱人。大乘教里头佛讲「入不二法门」。不二是什么？一。人跟我是一不是二。树木花草跟我是一。山河大地跟我是一。你就入大般涅盘。这个时候你的心清净寂灭。这叫证大般涅盘。身体还在。身体叫有余。用这个身体把你契入的境界。你在日常生活、在处事待人接物。自然就展现出来。那个展现就像释迦牟尼佛一样。

　　释迦牟尼佛为我们示现的。三十岁开悟。开悟之后。他一切的示现就是自性自然圆满的流露。你看他待人接物。你看他的生活。他的工作是教学。有教无类。不分国家。不分族群。不分宗教信仰。只要你肯跟他学。他真是全心全力教导你。随着你的根性。你小根性帮助你证小乘果。四果四向；大乘根性帮助你证菩萨果。《华严经》上十信、十住。他帮助你。他的工作。智慧圆满现前。远离愚迷。我们看到世尊跟大家和光同尘。一样的生活。一样的往来。而实际上呢？实际上我们凡夫生活在什么地方？生活在妄想分别执着。你没有离开。佛跟我们在一起。他没有妄想分别执着。特别是没有妄想。没有妄想怎样？不起心、不动念。这叫没有妄想。不起心、不动念。跟一切众生一切时、一切处感应道交。这个不可思议。这是我们要学的。

　　所以我非常感谢章嘉大师。第一天见面。我向他请教。他就把这个事情告诉我。「看破。放下」。看破帮助你放下。放下帮助你再深一层的看破。从初发心到如来地。秘诀就是这个。放下是什么？放下烦恼习气。看破是什么？看破就是了解事实真相。事实真相。事实真相是一体。也就是《还源观》上。前面三段是讲事实真相。看破；后面三段。四德、五止、六观是讲放下。讲得真好。你真正能有所领悟。你生大欢喜心。你得到解脱。现在什么灾难。那是鸡毛蒜皮。相不相干？一点都不相干。世间人看了有这些东西。了达的人知道全是假相。全是幻相。梦幻泡影。碍不碍事？不碍事。为什么有这个现象？众生所造的业。消众生的业障。是这么回事情。所以处顺境感恩。处逆境也感恩。跟善人在一起感恩。跟恶人在一起还是感恩。这就叫安住不动。永恒不变。今天时间到了。我们就学到此地。

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