净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2102

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2102

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:41:00Z 2011-10-06T15:41:00Z 1 2106 12007 100 28 14085 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一０二卷）　　2010/2/7　　华严讲堂　　档名：12-17-2102

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。第二治地住。经文最后这一段。我们把经文念一遍：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】

　　我们念到此地。这几句在前面我们一起学习过。末后这个四句义理深广无尽。就是『了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动』这个四句。我们现在这个时代。是个动乱不安、灾难频繁、无所适从的大环境之下。用一句浅显的话来说。就是没有安全感。无论是物质生活或者是精神生活。这是人生最痛苦的一桩事情。这四句十六个字确实是一服清凉剂。可以帮助我们解决问题。首先。我们要了达佛法。就是对于佛法要通达、要明了。佛是什么？法是什么？佛法是什么？这三个问题。「佛」是佛陀。是古印度的梵语音译。它的意思是智慧、是觉悟。在中国找不到适当的词汇来翻译。所以就用音译。然后再加以解释。为什么不用智慧跟觉悟来翻译？这个名词的意思。跟智慧、跟觉悟是接近。但是还不是它的本义。本义是什么？本义是圆满的智慧、决定正确的觉悟。要这么翻才行。这就在中国找不到这个词汇。他不是一般的智慧。他是圆满的智慧。也就是真正无所不知、无所不能；觉悟。我们讲大彻大悟。称为大觉世尊。不是一般的觉悟。这是佛的意思。法这个字的意思是什么？「法」是指宇宙之间一切理、事、性、相、因、果。大。那是遍法界虚空界。我们今天讲的宇宙。宇宙分开来讲。现在科学里面所讲的时间跟空间。时空里面所包含的一切。一样都不漏。用一个总代名词来称呼它。叫法。是这么个意思。

　　「佛法」合起来讲。就是时空里面所有一切法。它的理体、它的现相、它的作用、它的因果。你有智慧全部都能够觉了。没有一样你不明了。没有一样你不通达。是这个意思。这叫佛法。佛法哪里是迷信？称它作宗教。用中国文字来解释。行！讲得通。教是什么？教是教育、是教学、是教化。宗是什么？中国这个宗有三个含义。第一个是重要的。称之为宗。第二个意思是主要的。第三个意思是被尊崇的。宗教合起来这个意思。中国文字的意思。是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这是按照中国文字的意思来讲。讲得通。这个里面也没有丝毫迷信的色彩在里头。所以古老的外国东西传到中国来。被翻译成为宗教。那真正是有大学问的人。用这个名词来翻译。古时候人一看到这两个字他就明了。现代人。我们一般讲国文程度一落千丈。不要说跟古人比。跟六十年前的人比。比不上。

　　这六十年来。对传统的东西丢失得太多了。这是我们现在迷失了方向、迷失了道路的第一个因素。佛门有一句话说「回头是岸」。这句话的意思好。我们今天遇到困难。遇到非同小可的困难。从个人来讲。我活在这个世间是为什么？我活在世间的意义是什么？如果我们细心去思惟。一片茫然。说为财富、为名利。我们是为这个来的吗？这是我们来到世间真正的价值观吗？如果这是真正的价值观。那么我们活在世间是为斗争而来的。是为战争而来的。死路一条。何必到这个世间来？在中国古时候。一个人生到这个世间来。他的方向、目标、价值是非常明显。为什么？祖祖相传。来到这个世间为什么？为我的家庭。你要认真努力好好的学习。为什么？为荣宗耀祖。光大门楣。这个思想传了几千年。现在这个思想没有了。家没有了。

　　从前的家是大家庭。国跟家是决定分不开的。诸位要晓得。古时候的国。实际上就是一个部落。所谓百里侯。小国。它的疆域。也就是它国土的面积。一百里。大国了。在春秋战国的时候算大国了。小国是三十里、五十里。不就是现在的一个乡镇吗？乡长就是侯王。他就是一个小国的国君。周朝。历史上记载的。周朝的时候有多少诸侯？八百诸侯。就是有八百个小国。这个小国实在讲就是几个家合起来的。这就是个国。所以中国人把国家合在一起。关系太密切了。修身、齐家、治国、天下平。天下平是天下太平。要想世界和谐。社会安定。要怎么做？要从修身做起。身修。家齐了。国治就是今天讲的社会安定了。世界和谐。古圣先贤提出这种理念。用教育的手段来提醒。在中国这块大地上。几千年来长治久安。历史是我们的见证。到我们这一代。不再重视国文。不再重视历史、地理。古人读书是两个必修的科目。一个是经。一个是史。经是学问。史是经验。老祖宗一代一代的传递下来。把他们的智慧传递下来。写在经书上。把他们的经验记录在史书上。使后人有所取法。有智慧、有经验。遇到事情知道用什么方法来解决。这都是在此地讲的「了达于义。如法修行」。

　　古时候。国家、社会能取得长治久安。世界能维护到稳定和平。取得这种成果最重要的手段是什么？是教育。所以「学记」这篇文章。前人。我不说古人。是我的老师这一代。方老师、李老师。他们告诉我。那篇文章是中国教育哲学。也就是中国几千年来教学的总原则、总纲领。「建国君民。教学为先」。这是总的理念。永恒不变的理念。建国。用现在话说。建立一个政权。君民是领导全国的人民。什么最重要？教学为先。把教育摆在第一。教育里面决定离不开宗教教育。我们看中国历代帝王。哪一个不是虔诚的宗教徒？宗教。中国的宗教跟外国宗教不一样。诸位细心去研究就晓得。为什么？中国宗教的底蕴、基础是高等哲学。儒释道都是。我接触宗教因缘非常殊胜。在当时在台湾大哲学家方东美先生。我跟他学哲学。他给我讲哲学概论。最后一个单元是佛经哲学。讲到这个地方就圆满了。告诉我。「释迦牟尼佛是大哲学家」。他用这个眼光来看。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。这是他告诉我的。「学佛是人生最高的享受」。我是这样被方老师引导入佛门的。原本年轻的时候不相信。跟一般知识分子对佛教的看法是完全相同的。从此之后那就不一样了。我跟着方老师走。常常亲近方老师。才知道、明白了宗教两个字的含义。我们可以说是它的本意。原本的意思。主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这是中国宗教两个字原本的意思。

　　所以这个教育在古时候谁抓？皇上抓。这个教育不是别人管。皇上亲自管。对于国家全民教育是推动儒家教育。孔孟教育。这在历史上我们能看到。汉武帝的时候。那个时候政权建立还不久。武帝是个很聪明的人。想到用什么方法能够达到全国人民的见和同解。用现在话就是建立共识。用什么方法来建立共识。所以他就询问当时的一些专家学者。因为在秦汉那个时候。诸子百家。真正是言论自由。各有各的。各种不同的学说统统都出炉。所以武帝在当中如何来选择。诸子百家里头选择哪一家做我们全民共识。董仲舒先生这是大儒。他向汉武帝推荐孔孟学说。要知道。在这之前。孔孟跟诸子百家的地位是平等的。一点特殊都没有。汉武帝接受了。就决定用孔孟学说做为国家教育的根本。孔孟的地位立刻就提升。世世代代没有改变。禁得起考验。

　　孔孟学说的根源从哪里来的？我们读《论语》就知道。孔子是圣人。圣人不会妄语。他讲的话是真话。我们要相信。他跟我们说。他所学的、他所修的、他所教的、他所传的不是自己的。都是古圣先贤的。这句话我们能相信。为什么？你看后人尊称他为「大成至圣先师」。他是集大成的。也就是把中国千万年来古圣先贤的教诲把它编辑成书。在从前没有书。他把它搜集起来用文字记载编成书。流传下来。在从前是口传的。这个历史要知道。所以他自己告诉别人。告诉后人。「述而不作」。述就是继承前人的教训。他自己没有创作、没有发明。没有新东西。全是古人的东西。又跟我们说。说出他求学的态度。「信而好古」。他对古圣先贤的东西他相信。他没有怀疑。喜欢跟古时候的圣贤学习。这是他的态度。没有创作、没有发明。为什么？创作、发明谈何容易！什么人有创作、有发明？圣人。他可以。为什么？他有智慧、他有学问、他有能力。能教人。我们自己智慧、德行达不到那个程度。我们要是搞创作发明。那不就害人！他们所说出来、所做出来的是真理。我们对这个要认知。我们也应该要学孔夫子这种心态。这种做学问、养道德、修学问的原则。

　　在佛法里头。释迦如来也如此。释迦是他宗族的名称。释迦族。这个名称也是梵文音译过来的。翻成中国意思是能仁。他能够以仁慈待人。这个意思就是他这一族的人真的都是好人。人人都有爱心。对一切众生都能够慈悲。这一族。如来这是佛教的专有名词。说「今佛如古佛之再来」。称为如来。《金刚经》上还有个解释。解释得好。意思更深。「如来者。诸法如义」。这是从理上讲的。如来者。今佛如古佛之再来。是从事上讲的。都讲得好。诸法如义。这个不得了！诸法是从相上说的。义是从理上讲的。一切诸法。相有差别。理没有差别。如义就是这个意思；相有差别。理没有差别、性没有差别。所以佛法把整个宇宙归纳成六个字。性相。性是能生、能现、能变。相是所生、所现、所变。性相不二。性相一如。如义是这个意思。然后引申下来。理事一如。因果一如。这是解释诸法如义。德行、学问达到这个境界。称他叫佛。印度人称佛。佛就是觉悟的人。他对于性相、理事、因果完全觉悟。完全通达明了。也就是了达于义的这个人。就称他作佛。我们中国称为圣人。圣也有了达于义这个意思在。对于一切万法通达明了称之为圣。中国人称之为圣。印度人称之为佛。所以一个意思。佛就是我们中国人称的圣人。菩萨就是我们中国人称的贤人。阿罗汉也是贤人。如法修行的人我们称他为君子。遵守圣贤教诲。真正修行。行是行为。行为包括什么？包括我们的思想。我们对问题看错了、想错了。于是怎么样？我们讲错了、做错了。这是错误的行为。把错误的行为修正过来叫修行。依什么修正？依古圣先贤的教诲。

　　在中国。古圣先贤的教诲很简单。诸位要晓得。不简单就不能传下来。为什么？要人人很容易记住。没记错。这才能传得下去。因为它没有文字。没有东西记载。中国古圣先贤只讲一个字。大家好记。这一个字是什么？孝。所以。中国的文化用一个字来代表。它是孝文化。从孝里面衍生出四个大纲。五伦、五常、四维、八德。你看好记。你才能传下去。世世代代传下去。五伦里头。五句话。二十个字。父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。千万年来教什么？就教这个。教什么？根。中国教育的根就是个「爱」字。父子有亲。那是根。那个亲是亲爱。父子的亲爱不是人教的。天性。这是自性。自性本来就有爱。是真爱。不是假爱。没有条件的爱。决定没有分别执着。我常常教同学们。我教他细心去观看。看什么？看婴儿。大概三、四个月的婴儿。你看他对父母那个爱。你看他的眼神。看他的面孔、表情。看他的动态。你细心观察。谁教他的？没人教他。天性。再看父母对他的爱。这是父子有亲。中国教育的根就是这个字。父子有亲这个亲爱。教育第一个目的。就是希望这种亲爱一生保持不变。那叫孝道。教育的目的就是希望他懂得。父母也懂得。小孩子将来都懂得。一生不会改变。这是教育第一个目标。

　　第二个目标。把这个爱发扬光大。用这种性德的爱。没有分别、没有执着。平等的爱、真诚的爱。爱你的兄弟姐妹、爱你的家族。你上面还有祖父、祖母。还有伯伯、叔叔。爱你的家族。再扩大。爱邻里乡党。你的邻居、你的乡里；再扩大。爱社会、爱国家、爱民族。到最后。「凡是人。皆须爱」。这是中国教育。中国人教了千万年。到现在我们疏忽掉了。我们把它丢掉。所以天下大乱。遇到许许多多麻烦。这些麻烦的总根源就是出在把这种教学丢掉了。解决今天社会所有一切问题。从个人冲突到国家与国家的冲突。只要把这个教育找回来。问题解决了。要相信「建国君民。教学为先」。要把教学摆在第一位。其它都是小事。教学是大事。教学。今天讲的素质教育。人的素质教育好了。没有一样不好。制度不重要。人有好素质。不好的制度也能做好事。素质教育没有。再好的制度他也会做坏事。你说这种教育多重要。这都是了达于义。如法修行。

　　伦理是讲人与人的关系。人与人的关系的核心。怎么样把人联系成为一体。那就是一个爱。宗教里面以这个为核心。宗教教育。佛教是什么？古大德用两句话跟我们解答。真简单。「慈悲为本。方便为门」。佛教就是这个。佛教的本是慈悲。佛门。佛教的门。就是门径。是方便。什么叫方便？方是方法。便是便宜。要用现在的话来说。就是最适当的方法、最巧妙的方法。佛家有一句叫善巧方便。所以方法不是一定的。方法是活活泼泼的。这叫方便。本是一个。永恒不变。是慈悲。慈悲的应用。用在家庭、用在生活、用在处事待人接物。那是善巧方便。千变万化。把你的慈悲用出来。演出来。表演出来。这个重要。这个人叫真正学佛。所以在伦理。佛法的伦理比我们中国老祖宗伦理讲得圆满。中国老祖宗只讲到「凡是人。皆须爱」。父子的亲爱推到外面就是「凡是人。皆须爱」。不分国家、不分族群、不分文化。也不分信仰。只要是人。我们就得爱他。可是佛法推得更广。佛法推到什么？不仅是人。所有一切动物。这个范围大了。不但是所有的动物你要爱。所有一切植物。树木花草。最后再推到什么？山河大地。再往上推。遍法界虚空界一切众生。那就是整个宇宙。一个都不漏。它的慈悲要推到那里。这是佛教的伦理。比我们中国伦理讲得圆满。真的是讲到究竟处了。讲到最后。我们中国人也了不起。我们也不能不佩服。我们老祖宗讲到人性本善。这了不起。所以为什么要爱一切众生。凡是人皆须爱？因为一切人的本性是善的。

　　在佛法里面讲。比我们范围讲得大。佛法讲的是一切众生皆有法性。一切众生。我们要了解众生这两个字的本义。众是众缘和合而生起的现象。就叫众生。这个意思广了。我们人是众缘和合的。四大五蕴和合成这个身体。众缘和合的；树木花草也是众缘和合的。我们这个桌椅板凳还是众缘和合的。我们居住的房屋也是众缘和合的。乃至于自然现象。哪一样不是众缘和合的？所以众缘和合这个意思就太广了。没有边际。佛法里面的慈悲要推广到一切众缘和合的。就是万事万物统统要慈爱、要慈悲。「仁民爱物」这是我们老祖宗讲的话。物的范围就大了。把十法界依正庄严全部包括。所以佛法里面讲。遍法界虚空界跟自己是一体。是一个性体。贤首国师《妄尽还源观》里面第一条就讲这个。「自性清净圆明体」。这句话要用哲学的名词来讲。就是宇宙万有的本体。是什么？是自性清净圆明体。圆是圆满。一样不缺。明是智慧。也就是《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。就说得更清楚了。如来就是自性。自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的相好。没有一样欠缺。一切众生个个具足。众生。一粒小沙子。一粒微尘。它也是众生。它是众缘和合的。

　　佛法讲基本的物质。它的名词叫微尘。现代哲学里称之为基本粒子。要知道。比原子、电子还要小。基本粒子夸克。它还是众缘和合。怎么知道众缘和合？佛提出来。它有四样东西和合。小得不能再小。用高倍显微镜里面看到它。看到它。它是个物质现象。它被你看见了。那叫什么？那叫地大。称物质称它为地；它一定带有阴电、带有阳电。带阴电佛教称它为水大。带阳电称它为火大；它是动的。它不是静止的。它的速度很快。会动的。动就叫风大。所以叫四大。地、水、火、风。它是四大和合。你看不是众缘和合的吗？除了这四大。这个四大众缘和合是讲物质现象。它里头还有精神现象。精神现象是见闻觉知。见闻觉知在哪里？在物质里头。物质跟精神是永远不能分开。

　　这桩事情被日本江本博士用科学的方法证明了。他用水做实验。我们知道水是矿物、是物质。通过他的实验发现水有见闻觉知、有受想行识。它会看、会听。懂得人的意思。这说明宇宙万物的真相。这叫什么？了达于义。佛菩萨不用现代这些科学仪器。他了达比我们还要清楚。这什么原因？不需要借外面的。完全用内功。用禅定、用清净心。甚深禅定。心清净到一定的程度。它就会起感应作用。因为。无论是物质现象、是精神现象。它离不开波动。它是在振动。这一点被现代科学家发现了。科学家讲的是波动的世界。它不动就没有了。现象就没有了。它之所以能存在。它有波动。它有频率。频率非常之高。不动就没有了。动就有这个现象发生。精神现象跟物质现象。有这个现象发生。波动的世界。既有波动。在极端的清净心里面他就有感应。你那个波动频率他就能收到。能接收得到。这就叫感应道交。不可思议！

　　无论是物质现象、精神现象统统有波动。我们起个念头。想一桩事情。说话、做事。那个波动幅度很大。人在禅定当中。他所感受就很清楚。完全了解。了解一切众生起心动念。了解一切众生言语造作。范围多大？遍法界虚空界。看你定功。定功愈深。你感受的面愈大。感受的时间也愈长。到圆满的大定。那是到什么？到自己真正修到不起心、不动念、不分别、不执着。这是佛的境界。他就能够接收到遍法界虚空界一切众生的波动现象。他统统能接收。菩萨的定功比不上佛。所以他还有接收不到的。阿罗汉的定功比不上菩萨。天人也有定功。比不上阿罗汉。我们凡夫可怜。把定失掉了。这个失掉是迷失。不是真的没有了。真的有。惠能大师告诉我们的。他开悟的时候第四句话说。「何期自性。本无动摇」。给我们透了这个信息。这个信息是什么？我们自性本定没有失去。只是我们现在迷失了自性。这种作用不能现前。我们今天现前起作用的全是烦恼、全是习气。烦恼习气是大波大浪。很明显。我们能觉察。微细的波浪我们不能觉察。并没有真的失掉。所以大乘教常讲。这个失是迷失。不是真失掉。我们怎样恢复？如法修行就恢复。怎样如法修行？贤首大师的《妄尽还源观》就是非常好的方法。他真的是帮助我们看破、放下。《还源观》一共是六条。前面三条是帮助我们看破。看破就是了达于义。后面三段是修行。就是如法修行。我们如果要问。贤首国师《妄尽还源观》讲什么？就可以用这八个字。它里面所讲的是「了达于义。如法修行」。

　　修行里面有理、有事。四种性德是讲的事。五止、六观是讲的理。帮助我们回头是岸。帮助我们回归自性。事上帮助我们身心健康。帮助我们家庭幸福。帮助我们事业顺利。帮助我们社会安定、世界和平。事。理上帮助我们了达宇宙人生的真相、万事万物的真相。你就不迷。然后才真正能够『远离愚迷』。愚的对面是智。迷的对面是觉。自性本觉。自性本来具足圆满的智慧。现在我们怎么失掉了？我们起心动念失掉了。起心动念把本觉失掉。本觉就是老祖宗讲的本善。「人之初。性本善」。我们又有分别、又有执着。一层一层的都迷失掉了。根本的迷失我们不说了。我们今天生活在六道。生活在十法界。有了分别。四圣法界迷了。有了执着。六道里迷了。佛在经教里讲得很清楚。迷就有苦。悟就有乐。喜乐从哪里来的？孔老夫子有句话说得好。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是喜乐。喜乐从哪里来的？夫子说从学习来的。这两个字的意思你得搞清楚。学、习。学是学圣贤的教诲。你把意思都明了了；习是什么？习是如法修行。所以。了达于义是学

2016佛教讲经交流主题

。如法修行是习。学而时习之。后面喜乐就出来。就欢喜。你就快乐了。

　　大乘教里面常讲。你看菩萨。菩萨一天到晚干什么？就是了达于义。如法修行。所以他一天到晚快乐、欢喜。法喜充满。常生欢喜心。一个人常生欢喜心。他健康长寿。百病不生。病是生于忧患。忧悲苦恼。这是所有一切疾病的根源。贪瞋痴慢是三毒的根源。这个东西要把它舍掉。这不是好东西。放在心上就是病根。稍稍有一点感染的话。你就得病。你能把病根拔除。里面把贪瞋痴慢舍掉。放下了。你再不会受外面感染。忧悲苦恼舍去。你得大自在。你的智慧现前。福德现前。在佛法用佛学术语说。你能够自度。你也能度人。自度就是你能够生活在幸福圆满之中。生活幸福圆满。给诸位说。与富贵没有关系。富是你有财富。贵是你有地位。幸福美满与财富没有关系。与地位没有关系。孔子学生里面就有一个给我们做出榜样。颜回。颜回是平民。没有地位。颜回非常穷苦。没有财富。你看他表演的。孔夫子常常赞叹。三千弟子当中只有颜回一个。「一箪食。一瓢饮。人不堪其忧。回也不改其乐」。他一天到晚欢欢喜喜。满面笑容。他乐什么？乐的道。乐的就是了达于义、如法修行。他乐这个。圣贤人教诲他做到了。也就是说五伦做到了。五常做到了。仁义礼智信做到了。四维做到了。礼义廉耻做到了。八德做到了。忠孝仁爱信义和平他做到。他怎么不快乐？

　　在佛教里面。释迦牟尼佛很慈悲。他给我们表演出来。释迦牟尼佛是王子。他要不出家他继承父亲的王位。那是大富大贵。不要了。告诉你什么？喜乐与那个不相干。两回事。所以他舍弃。不要了。出家过苦行僧的生活。快乐得不得了。身上什么都没有。日中一食。树下一宿。全部的财产三衣一钵。你什么时候在经典里面看到释迦牟尼佛诉苦过？释迦牟尼佛从来没有给人诉过苦。真的是常生欢喜心。法喜充满。你这不就明白了吗？不但他对现前了解。通达明了。他知道过去。他知道未来。他知道此界。也知道他方。遍法界虚空界没有他不知道的事情。他怎么知道的？自性本觉。你要记住这句话。他那智慧、德能不是他一个人独有。不是的。他告诉我们。一切众生个个都有。只是你迷了。你起了贪瞋痴慢。你起了妄想分别执着。这个东西害了你。这是假的不是真的。虚幻的；你觉悟了。贪瞋痴慢舍掉。害自己。害自己生病。害自己痛苦。害自己天天生在忧患当中。生在苦恼当中。何必？为什么不像佛菩萨天天生活在快乐当中？

　　佛菩萨知道。遍法界虚空界一切众生跟自己一体。这是什么？这是伦理。佛家的伦理。一体。一体就显示出亲爱。就是父子有亲。所以他爱一切众生。那是真心。不是妄心。是自然流露。不是做作的。众生有分别。他没有分别。众生有执着。他没有执着。众生有对立。他没有对立。众生有矛盾。他没有矛盾。众生有冲突。他没有冲突。你说他多幸福。他多美满。他表演给我们看。我们还能不觉悟吗？我们现在认为什么？物质上、精神上享受那叫有福。他不是没有。释迦牟尼佛有。他不要。告诉我们什么？那不是享福。那是什么？用释迦牟尼佛的眼光来看。那叫造业。哪里享福？他那个生活才真叫享福。我们无法体会。我们迷得太深。我们迷得太久。世尊为我们所表现。我们看不出。体会不到。说实在的话。如果不是深入经藏。长时间熏修。我们也没有办法体会到。

　　所以古人教学。理念我们明了。要相信、要遵循；方法明了。方法非常重要。教学。教什么？用佛的话来说好讲。就教三个字。戒、定、慧。你迷了。迷得很深。现在要帮助你回头。帮助你回归自性。头一个你得守法。法什么？你那些毛病、习气统统都得放下。戒律是教这个东西的。根本戒是十善业道。你看十善道第一个教你放下杀生。不杀生。杀生里面含义非常之广。包括叫众生感受到不愉快。那都叫杀生；就是让众生生烦恼都不可以。让众生生怨恨。你就错了。所以菩萨教导我们。这个众生讨厌我。看到我就讨厌。菩萨怎么做？菩萨看到他来了。赶紧到别的地方去。躲过。不让他生起讨厌的念头。回避他。这叫行菩萨道。这叫持不杀生的戒。诸位看看《戒经》讲得很微细。我们也不要看那些大乘经教。你看《沙弥律仪》就晓得了。祖师大德的批注注得很好。《沙弥律仪增注》。你就看这本书。不要学多。就把那些东西学会。你这一生就会很快乐。放下偷盗。偷盗的根是喜欢占人便宜。那是偷盗的根源。决定不能有占别人便宜的念头。偷盗的根才断掉。所以先教你。教你这些。教你持戒。持戒就是教你放下。放下之后还要学大乘。大乘菩萨。还得提得起。反过来帮助众生。不伤害众生。帮助众生离苦得乐。帮助众生破迷开悟。积极的。全心全力为众生服务。这是菩萨戒。你能够放下。你的心清净。你能够帮助一切众生。你在那里累积功德。累积功德而不着相。那叫功德；累积着相。着相是福德。诸位要知道。福德就是有果报。出不了六道轮回。功德是不求果报。心地很干净。果报的念头都没有。天天做好事不求果报。他就会得定。定就是你的果报。定久了就开智慧。智慧开了就了达于义。然后才真的是如法修行。

　　所以。我们现在念的经文。这是二住菩萨。他们是真的了达于义。如法修行。为什么？因为在初住以前。他在十法界。他对义没有了达。十法界里面的佛菩萨。了达于义我们可以说他只能到一半。没有真的了达。我们把尺度放宽一点来讲。他了达个八、九十。百分之八十、百分之九十。不圆满。必须到放下起心动念。明心见性。见性成佛。他超越十法界。他住诸佛如来的实报庄严土。才真正了达于义。所以今天我们在这个经文上所看到的。字字句句完全是性德的流露。这才是入住的菩萨。初住以上的菩萨。那个境界我们说不出来。为什么？我们自己没有到那个境界。你怎么能说得出来？现在我们读经是看到他们提出来。我们回光返照。在我们今天现前这个状况之下。我应该要怎样学。我们才能够得利益。才能够得到真实受用。所以我们这个了达于义能够到孔子这个境界就不错了。就会很有受用。孔子境界是什么？述而不作。信而好古。我们对于古圣先贤东西能肯定。不怀疑。能不能批评？不能批评。

　　前几年。我在印度尼西亚访问。雅加达的回教大学赠送给我博士学位。我很欢喜的接受了。因为它是伊斯兰教的大学。我也在学习《古兰经》。他给我博士学位。对我的学习也算是个肯定。我跟他们就有密切的往来。赠送仪式完了之后。校长请我吃饭。告诉我。他们学校里头有一门课程。叫宗教比较学。我听了之后。我立刻就跟校长报告。我说校长。这门功课有问题。他说有什么问题？我说宗教都是大圣大贤传下来的。我们怎么敢比较？我说我们当中。有哪一个他的智慧、德能超过耶稣的？有哪一位超过穆罕默德的？有哪一个能超过释迦牟尼佛的？超过才可以比较。没有超过的你怎么敢比较？他听了觉得也很有道理。他说那怎么办？我说学习。认真学习。各种宗教我们都应该认真学习。

　　我就向他回报。我对于一切宗教经典的看法。我说我虽然是个佛教徒。释迦牟尼佛是我的老师。因为在佛教里是师生关系。我们称释迦牟尼佛称本师。根本的老师。我们自称三宝弟子。弟子是学生。我们跟释迦牟尼佛是师生关系。我说我读《古兰经》。我也讲过《古兰经》。我读《古兰经》。我是什么样的心态？我是穆罕默德的学生。穆罕默德是我的老师。我对于穆罕默德那种尊敬。跟对释迦牟尼佛是平等的。没有高下。我读《圣经》、读《新旧约》。我说我是耶稣的学生。我是摩西的学生。他们是我的老师。我是用这种心态、这种理念来学习。我说他们是我的好老师。我是他们的好学生。我才能够看得懂经典。我才能够了达它的义理。我天天在学习。我把学习的都落实在我的生活。落实在我的工作、处事待人接物。我得到受用。我非常感恩。我是这么学习的。我在马来西亚。我也把这些话。我学习的态度、方法跟马哈迪长老谈过。

　　哪能批评？怎么可以比较？不可以。那我们太自负了。这是我提醒校长。这门课。我们学习的心态要改变。不可以站在批评的立场上来看一切宗教。要用自己虔诚、谦卑、学生的立场来看这些大圣大贤的教诲。向他们学习。这就对了。这样才能够『远离愚迷。安住不动』。这个不动是讲我们的立场。我们做学生。我们是凡夫。中国人自古以来。讲德行里头最重要就是谦卑。实际上其它宗教也不例外。佛门课诵仪规里面常常念到「一心顶礼」、「一心恭敬」。这是谦卑。天主教的《玫瑰经》。是他们早晚课诵非常重要的一部经典。我学习的这个本子一共十五段。第一段就是学习圣母玛利亚的谦卑。摆在第一段。就像普贤菩萨十大愿王。你看第一愿「礼敬诸佛」。诸佛是谁？一切众生。《华严经》上说得很明白。一切众生本来是佛。怎么能不恭敬？礼敬诸佛就是礼敬性德。尊重自性。这个不能不知道。我们如果离开大圣大贤。用傲慢的这种态度。用我们自己的知见。我们拿他们的东西来比较。拿他们的东西来批判。这样的心态。圣贤的教诲你是决定不得其门而入。为什么？印光大师讲得好。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。没有诚敬心。你天天念诵、天天学习都得不到利益。你得利益多少。完全在你的诚敬心。这个话印光大师在《文钞》里说了很多遍。不是一遍。《文钞》是别人把它纂集成功的。印光大师当年在世。他是陕西人。陕西的乡音很重。所以他讲经别人听不懂。老人很慈悲。一生用文字弘法。当时许多这些学者们提出一些问题向老人请教。老人用书信的方法回答。所以《文钞》里面你所看到的。书信占三分之二。另外三分之一是他写的文章。写的序文。序跋这一类的。常常劝导人。学古圣先贤的东西、学宗教教育一定要用诚敬心。因为它是道。道一定要悟。悟一定要真诚、清净。这个心不是真诚、清净、平等。你没有办法悟入。悟入的条件就是这三句。真诚、清净、平等。你才能悟入。

　　所以现前。我们看到多少年轻人不是不用功。不是不好学。他真干。为什么他不能悟入？给诸位说。就是带着那一点傲慢的习气。障碍了他。那个傲慢习气是病毒。严重的病毒。它让你开不了智慧。它让你接触圣教你都把意思解错。曲解如来真实义。错解如来真实义。所以你自己得不到利益。刚才我讲过的。身心健康你得不到。你看很多我们佛门的同修。你不能说他不用功。他每天课诵是真用功。真干。为什么身体不好？有人问过我。为什么那么用功的人他身体不好。还多病？我回答他。也都是祖师大德的教诲。

讲经椅 佛教

他为什么不得受用？他心不清净。傲慢的习气有时候自己不知道。这真的不是假的。「我没有傲慢。我很谦虚！」自己不知道。自己不承认。几个人承认自己傲慢？你要晓得。你没有傲慢。你就没有瞋恚、你就没有嫉妒。你心地是清凉自在的。从这些地方你慢慢去想。你真的想通了。你就发现自己傲慢。佛说。六道众生哪个不傲慢？为什么傲慢？因为你有俱生烦恼。不是学来的。这就是末那识。末那是什么？末那是我。四大烦恼常相随。第一个就是我见。执着有个我；有我。我就比别人高一等。别人就不能跟我一样。这就是傲慢心。他有我。什么时候傲慢没有？真像《金刚经》上所说的。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。傲慢就没有了。傲慢没有了。你就不在六道轮回。你超越六道了。在六道就有傲慢。

　　你有我见、有我爱、有我痴、有我慢。换句话说。有我、有贪瞋痴。这四个字。「我、贪瞋痴」。这四个永远随着你的。俱生烦恼。它不是学来的。你说多麻烦。这四个都放下。你就证阿罗汉果。所以学佛。学到什么功夫我慢没有？证阿罗汉就没有了。换句话说。有。你就成不了阿罗汉。不但成不了阿罗汉。你有严重的傲慢。连证初果都做不到。《华严经》上十信位的菩萨。初信菩萨你也得不到。必须把贪瞋痴慢、把我执要放下多分。少分还不行。要把它看到淡之又淡。把它淡化。先从我执着手。不再执着身是我。身有生死。不相干。你真看破了。为什么？这个肉身生灭是自然现象。为什么？缘聚缘散。缘聚的时候它就形成这个身体。缘散的时候身体就消失。缘聚缘散。正常现象。你要知道有个不生不灭的灵性。你要知道灵性是真我。我们不说灵魂。灵魂是什么？灵性在迷的状态之下。叫灵魂。实际上应该叫迷魂。它不灵。它觉悟了。破迷开悟了。它叫灵性。灵性就超越六道轮回。没有超越六道轮回叫灵魂。这个要懂。灵魂跟灵性是一桩事情。一个是在觉悟的状态。一个是在迷惑的状态。这个不一样。所以。生死就很平淡。生死像什么？像我们穿衣服、脱衣服。衣服脏了。脱掉换一件。这个身体用了几十年。差不多了。可以不必要了。换一个。你只要真正了达于义。这个道理事实真相搞清楚了。你愈换愈好。只有迷惑颠倒愈换愈坏。换成什么？换成三途去了。这个冤枉！学佛学了一辈子。最后还到三恶道。你说你冤不冤枉！

　　为什么你会堕落在三恶道？你不了于义。你对事实真相没搞清楚。天天听经没听懂。天天修行不如法。修行着重什么？着重表面上那些仪规、形式。这桩事情我初学佛的时候。章嘉大师告诉我。佛法重实质不重形式。我二十六岁老师告诉我的。他讲这个话是教我求忏悔。为我说出这句话来。他说忏悔的时候要真改过自新。不在形式。形式上忏悔。你心没有改过来。没用。什么叫真正忏悔？后不再造。我知道做错了。我以后再不会犯同样的过失。这叫真忏悔。不在形式。形式上忏悔那种仪规。那是舞台表演。给一般人看的。让一般人通过这种教育他有所感受。回头。我应该要学佛。是这个意思；不能拿舞台表演当作自己真正功课。那你就错了。这个话说得好。所以佛法有仪规。但是仪规并不重要。仪规是接引大众的。

　　我第二次听到这句话是一九九九年。我在新加坡。跟纳丹总统在一起吃饭。那个时候他还不是总统。他刚刚从美国回来。他是新加坡驻美国的大使。回到新加坡。有一天我们在一起吃饭。我跟他坐在一起。他告诉我。他是

佛教经典讲经

印度人。他是印度教。他说他最佩服的是佛教。他说佛教重实质不重形式。跟章嘉大师讲的一样。我当时很惊讶。他怎么会讲这么一句话出来？这是内行人。外行讲不出这个话来。以后他做了总统。现在还是总统。我们见面很多次。很熟悉。很多活动我们都在一起。这句话很重要。就是说学佛要真干。仪规要不是真心去干。那个仪规就起不了什么作用。譬如每天早晚课我们做三皈依。「自皈依佛。当愿众生。体解大道。发无上心」。我们都会念。有没有真发？靠不住。「自皈依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海」。是不是真的？都没有兑现。都是说说而已。这个说说而已。我常常想。有造罪业。为什么？早晨早课骗佛菩萨骗他一次。晚上做晚课又骗他一次。你看泥塑木雕的佛菩萨摆在那里。早晚都去骗他一次。忍心干这种事情。他还有什么事情干不出来？真干！念这些偈子提醒自己。早晨早课提醒自己。我今天不要忘记。我要照做。晚课我要反省。我今天有没有真做。那你是真的在修。可不能流于形式。早晨骗佛菩萨一次。晚上又骗一次。这个罪过就重了。

　　真干从哪里干起？给诸位说。从《弟子规》、《感应篇》干起。佛教导我们是从十善干起的。十善业。十善业落实在《弟子规》、落实在《感应篇》。《感应篇》跟《弟子规》就是《十善业道》。那是真的不是假的。真干。就是真修行。才叫如法修行。我们没有真干。那就是假的。那你修行不如法。所以你得不到佛法的真实受用。你对佛法的真实

中国佛教协会讲经

义不了解。你看开经偈。开经偈是武则天作的。作得太好了。自她以后这一千多年。多少祖师大德想给开经偈重新做一首偈子。就作不出来。没有办法。还是用她的。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。「愿解如来真实义」就是了达于义。然后你才能如法修行。所以学习。一门深入、长时熏修。这是秘诀。经不要学得很多。我们最近讲的这个几段经文都说到。我们要求精。不要求多。古人教给我们。「读书千遍。其义自见」。我们学一部经。能不能从

河北佛教第八届讲经交流会

头到尾学一千遍？学一千遍。其义自见就是了达如来真实义。没这个功夫不行。千遍什么？心定了。真诚心起来了。恭敬心起来了。清净心起来了。就能悟入。就这么个道理。哪个人做。哪个人就悟入。心浮气躁。不要说圣教你不能够了达。世间法也不能够通达。现在这个社会。我们看这些年轻的学生。有几个不是心浮气躁的？这个值得忧虑。这个问题原因很复杂。我们对于古圣先贤的教诲至少丢掉了一个世纪。一百年。我们疏忽了。没有认真去教。现在把它找回来有一定的难度。这个难度必须克服。还得用古人的方法。还得用古人的理念。才能收效。如果对古人没有信心。不能够信而好古。自己再想办法。那我们还得吃苦头。那够吃的。这桩事情不能不知道。今天时间到了。我们就学习到此地。

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