净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2104

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2104

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:41:00Z 2011-10-06T15:41:00Z 1 2033 11593 96 27 13599 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一０四卷）　　2010/2/9　　华严讲堂　　档名：12-17-2104

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。我们将经文念一段：

　　【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。】

　　我们就看到这个地方。前面我们学到第一句。『观一切法无常』。清凉大师在批注里面给我们讲了两种无常。一种是「念念无常」。一种是「一期无常」。念念无常是真相。诸法实相。一切法确确实实它是剎那生灭。剎那。什么叫做剎那？剎那是印度的名词。印度话。意思是极其短暂的时间。我们听了这个话。自然有一个笼统的概念。这个概念与实际相差很远。在前面我们曾经举世尊在《仁王经》上讲的例子。《仁王经》上告诉我们。宇宙之间万事万物确实是从念头产生的。佛说一弹指有六十剎那。这一弹指的六十分之一叫一剎那。这时间就很短。六十个剎那才构成一弹指。可是一剎那里面有九百生灭。我们现在学术界时间单位是用秒来计算。那一秒钟我们能弹几次？我们弹得快应该可以弹四次。这样四乘六十再乘九百。那就是二十一万六千分之一秒。这叫一念。这个地方「念念不停。剎那生灭」。那叫一念。这个念。我们现在知道是世尊的方便说。释迦牟尼佛当年在世教学。他有两个原则。怎么样教化众生？一个是真实说。完全说出他自己亲证的境界。大乘教里面讲的「佛知佛见」。如来果地上的见解。他看到的。不是凡夫看见的。这种话佛不常说。为什么？不是一般人常识能够理解的。所以不是上上乘根性的人。佛一般都不说。这叫真谛。对一般人来讲。多半讲俗谛。俗谛就是恒顺众生。众生的常识。众生能够理解的跟他讲。所以就有方便说。这是依二谛而说法。教化众生依据这两个原则。一个是真谛。一个是俗谛。一剎那九百生灭。依旧是依俗谛说的。一般人大概能理解。知道这个念头太微细。已经是我们没有法子去想象的。我们一动念。不知道多少念头成就这一念。一念是决定找不到的。

　　我们又看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的谈话。也是谈到这个问题。是世尊提问的。问弥勒菩萨。弥勒菩萨在菩萨里面是唯识专家。法相唯识宗的祖师。《瑜伽师地论》就是他老人家造的。这是法相宗最重要的一部论典。所谓是宗经论。宗经论就是把佛所讲的意思详细加以说明。我们现在学《华严经》。依靠的清凉大师的注疏。这个注疏叫释经论。解释经的。一字一句的来解释。这叫释经论。论有两种。宗经论不是一句一句的解释。是讲大意。经典里面重要的义趣提出来特别的讨论。来细说。这是两种不同的方式。学经教的同学都应当知道。佛问弥勒。「心有所念」。这是讲凡夫。我们心里起个念头。这一念里面有多少个细念？有多少相？这是讲阿赖耶。相分；有多少识？识就是见分。相分是物质现象。见分是精神现象。弥勒菩萨回答的。那跟《仁王经》上讲的完全不一样。《仁王经》上讲一弹指六十剎那。弥勒菩萨告诉我们一弹指有三十二亿百千念。这个数量太大了。三十二亿百千念。用中国的算法。这一弹指有多少个念头？有三百二十兆个念头。单位是兆。三百二十兆。要是用一秒钟来算。再乘个四。就一千二百八十兆。一秒钟。

　　弥勒菩萨说「念念成形」。就是每个念头里面都发现物质现象。阿赖耶的境界相。讲这个念头就是阿赖耶。阿赖耶的三细相。业相是波动的现象。一秒钟一千二百八十兆次的波动。那是业相。阿赖耶的业相。从波动当中就出现境界相。所以整个宇宙。实在讲没有别的。现代科学家发现。用一句话来解释。整个宇宙是波动现象。这句话在佛法里面。就是整个宇宙是一个阿赖耶的业相。这个波动停止。宇宙就没有了。就不见了。就像我们现在在电视里面看到屏幕的画面。屏幕画面。大家都知道是电波。是个波动现象。我们把开关的按钮一按下去。波动现象停止。画面就没有了。非常相似。从这个地方我们可以了解。宇宙它不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。你只要不当真。你就得大自在；你当真。那你就有苦头受了。佛菩萨有智慧。他们看到真相。我们凡夫看的是幻相、是错觉。既然有了物质。物质里面有精神现象。「形皆有识」。这说明一桩宇宙万有的真相。物质现象里面有精神现象。这个精神现象它从自性里面发生的。自性里头的精神现象它不生不灭。它本来就有。这是佛在《华严经》上讲的。我们一定要记住。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是自性里头本来具足的。惠能大师见性的时候。第三句他说「何期自性。本自具足」。就是这个意思。本自具足智慧德相。所以智慧不是外面来的。是你自性里本有的。自性之外没有智慧。这个一定要知道。所以求智慧要向内求。不能向外求。佛法是求智慧。所以佛法叫内学。向外求。在佛法叫外道。心外求法。这叫外道。外里面没有智慧。也没有德能。也没有相好。智慧、德能、相好统统是自性具足的。所以明心见性的人。他给我们示现出来是无量智慧、万德万能。

　　见性有什么好处？见性的好处太多了。怎么样才能见性？把障碍自性的这个东西放下。自性就现前。这个障碍有三种。每一种都是无量无边无数无尽。算不清的。这三种头一个。《华严经》上讲妄想。一般大乘教里面讲无始无明。这是第一个；第二个叫分别。大乘经上讲的尘沙烦恼；第三个。《华严经》说的是执着。大乘经里面讲见思烦恼。我们依《华严经》的讲法。妄想、分别、执着。你只要把妄想分别执着统统放下。你自性里面的智慧德能就现前。就这么回事情。障碍去掉了。什么样的人。听到佛说的立刻就能放下？在中国。佛门弟子当中。六祖惠能大师是一个最好的代表。他听到之后。他就立刻放下。真的他就成佛了。在中国唐朝时代。他不是以佛身示现。他是以比丘身示现。成佛的时候。那就是看缘分。不是自己的缘分。是众生的缘分。释迦牟尼佛在印度那个时候。应以佛身而得度者。他就现佛身而为说法。当时印度人就希望有佛出现。所以他是以佛身出现的；能大师在中国那个时代。佛教已经相当兴盛。他是以出家人的身分示现的

佛教要讲经说法

。这就像观世音菩萨三十二应一样。应以什么身得度就现什么身。统统是成佛。能大师所悟的跟释迦牟尼佛所悟的是同等境界。这不能不知道。

　　释迦牟尼佛开悟之后。把他所觉悟的境界讲出来。做了详细报告。这个报告就是《大方广佛华严经》。《华严经》上所说的是他亲证的境界。惠能大师开悟。也做了一个简单的报告。他只说了五句话。「何期自性。本自清净；何期自性。

佛教讲经录音

本不生灭；何期自性。本自具足；何期自性。本无动摇；何期自性。能生万法。」五句二十个字。内容是什么？内容就是《大方广佛华严经》。把《华严经》归纳起来就这五句；这五句展开就是大方广佛华严。能大师跟世尊所说的。不增不减。所以释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。惠能大师一听他就懂了。他就能详细讲解给你听。他不认识字。他没有学过。为什么？自性流出来的。你是认识字。你一看就懂；不认识字。你叫别人念念。念。一听就懂。一接触就懂。一丝毫障碍都没有。遍法界虚空界万事万法是自性变现出来的。所以你见了性全都通达、全都明了。那叫成佛；还没有能够完全显示出来。一半以上能显示出来。那是菩萨。阿罗汉。这是刚刚开悟。虽然不能跟菩萨比。六道里面众生没有能跟他相比的。所以佛祖为我们说明宇宙人生真相。确确实实是现代科学家发现的波动的现象。这个波是念头。是心波。它不是物理。它是心理。近代科学家才发现。还没有办法做具体的说明。还做不到。所以非常遗憾。这些科学家跟佛缘分差了一点。他们要是来学佛。那佛法真的就兴旺起来。为什么？他可以用科学的方法。把经典里面所说的事实真相用科学证实。大家都相信。方老师讲的。佛经里面有高等哲学。我们学了这么多年发现。佛经里头有高等科学。哲学、科学在佛经里面都达到究竟圆满。

　　一期生灭的现象。这个懂。我们懂。像我们人从生到老死。这是一期。一期无常。这个好懂。每个人的寿命不一定。寿命能不能延长？不可能。中国有一句谚语说「生死有命。富贵在天」。这个天。天是自然的法则。不是人可以能勉强的。这个道理要懂。人的一生。佛法这个讲得清楚。你为什么到这个世间来？你来干什么的？佛经上的答复是一句话。就给你讲透彻了。「人生酬业」。你为什么到世间来？是酬偿你的业报。你来干什么？你是来承受业报的。过去生中你做的善。你到这个世间来是享福的。你有福报。善有善果；过去生中是造作不善的。那你是来受苦的。不善是苦报。你寿命长短。那是你过去造作的业。轻重大小每个人不一样。这桩事

佛教张素云说佛讲经

情你搞清楚、搞明白了。原来是自作自受。与老天没有关系。现在宗教里面讲上帝。与上帝没有关系。与阎罗王也没有关系。与什么人都没有关系。自作自受。这佛给我们讲的真话。你在六道里生生世世六道轮回。这一生当中。我们在受果报的时候又再造业。造的善业。来生就升。往上升。生到天上去。天上完全享福。福报很大。福报享完之后。我们阿赖耶里还有不善的业它现前。善的业全享受完了。还有不善的。不善怎么？不善你要再堕落下去。所以我们搞清楚、搞明白。六道有道理。三善道是消你的福报。三恶道是消你的罪业。你的罪业只有三恶道才能消掉。消掉它就转换。善里面福报消掉之后。恶报现前。你就往下坠落；下三道的那个罪业消尽。他又往上升。

　　无论在哪一道。当你受报的时候你还造业。不是受报他就不造业。无论在哪一道没有例外的。为什么？这就要讲。业障从哪里来的？业障有与生俱来的。这是你很难断的。你从迷失自性那一天开始。一迷失自性就把自性变成阿赖耶。我们科学家现在讲的是能量。能量就是阿赖耶。从能量头一个就变成自身。你就认为这个能量是我。产生这个误会。这叫我见。因为有我。连带生起来的就有爱。我爱。我爱是什么？我爱是贪；我慢。我慢是瞋恚；我痴。你看贪瞋痴。所以佛讲这叫三毒烦恼。与生俱来。里头有三毒烦恼。没有三毒。你不会堕落在十法界。这个没有了之后。你不但不在六道。不在十法界。在哪里？在一真法界。《华严经》上讲你是法身菩萨的身分。无我、无人、无众生、无寿者。也没有贪瞋痴慢疑。这统统没有了。华严会上四十一位法身大士都是这种境界。这叫圣人。这是什么？这是我们本来面目。学佛终极目标没有别的。就是回到本来面目。

　　十法界里面全是无常。一真法界是真常。永恒不变。不生不灭。惠能大师讲的。本无生灭、本自清净、能生万法。这个信息。我们在这一生能够听到。听到之后能相信。不容易！这在佛法里面讲。这是大善根。你知道这个信息。知道信息就有了缘分、就有了机会。我怎样恢复、我怎样回归到我的自性？你就会起这个念头。这个念头叫什么？这个念头叫发愿。这叫发菩提心。这个念头生起之后。那你在这一生当中。你就有努力的方向、有努力的目标。我朝着这个方向、朝这个目标做。一生能不能做成功？肯定能。我们这个话说得这么斩钉截铁。一点怀疑没有。那是什么？遇到净宗法门。就肯定能成就。遇不到这个法门。这一生能不能成就是打问号。那不容易。为什么？你得真放下。放下说起来容易。做起来太难了。实在讲。为什么放下这么难？我们对于事实真相了解得不够透彻。

　　早年我跟章嘉大师学佛。承蒙老人家指导我三年。我学佛的根基是他老人家帮我奠定的。关于这些疑问。他讲得很透彻。他说「佛法知难行易」。不是知易行难。我们现在讲知很容易。做很难的。那是什么？你知得不透彻。你不是真正知道。真正知道。哪有不肯放下的！你看释迦牟尼佛给我们示现的顿舍。舍就是放下。把妄想分别执着舍掉。他就大彻大悟。明心见性。在中国。惠能大师这一流的。不止他一个。在我们中国历史上。大彻大悟。明心见性的总有几千人。我们举惠能大师做代表。像他那样有几千人。你看《五灯会元》、你看《传灯录》就晓得了。那些统统都是明心见性。没有别的。就是放下。我感谢章嘉大师。最感激的就是头一天见面他就教我「看破。放下」。无始劫来。十方三世一切诸佛成佛的秘诀就是看破放下。秘诀传给我。丝毫没有保留。我们听了之后没看破。你看这个地方教给我们「观一切法无常」。我们是不是真的知道无常？这两种无常现象我们都知道。念念无常。一期无常。说老实话。我们学了半个世纪。不能说不懂。也不能说真懂。为什么？真懂就放下了。这是章嘉大师的话。你没真懂。没真懂。你学习的不够。深度不够。不讲广。讲深。深度不够。所以古人讲「读书千遍。其义自见」。不需要别人教。你自己就明白。要什么？千遍。我们有没有学过千遍？没有。那当然。有很多人学一遍、二遍。「行了、够了。这个我学过了」。这很糟糕。佛菩萨听到摇头。为什么？你这一生不会开悟。你不可能放下。

　　我学东西。现在想想还是自己有毛病。遍数不够。我学东西一般总是十遍到三十遍。没有达到古人讲的千遍。在佛门里面。很多祖师大德是教人三千遍。你看。我也教别人三千遍。学着祖师的口语。我自己没做到。可是有人真做。他们告诉我。我叫他念《无量寿经》。他念到一千遍。他就告诉我。他有悟处。我很赞叹。一千遍有悟处。二千遍有大悟处。三千遍就大彻大悟了。一点都不假。我自己没有做到这个功夫。原因是什么？这一生当中业障重。业障重是没有福报。如果一生能有一个小道场。甚至于一个小茅蓬。能够在那里住一辈子不下山。就可能大彻大悟。十年时间。三千遍就成就了。《无量寿经》并不长。如果真正用功的人。一天不要多。一天念三遍。一百天就是三百遍。一年三百六十天。超过一千遍。千遍的话。中国古人讲的千遍。一年完成。祖师大德教我们三千遍。三年完成。一千遍就有小悟。三千遍大悟。再加上三千遍。怎么不会大彻大悟？他心定了。定生慧就开悟了。

　　没有福报的人很苦。一生过着流浪的生活。很多地方有缘。缘都不长。所以我深深体会到古大德常讲的。「人无千日好。花无百日香」。千日是三年。这是我一生的经验。跟人相处。三年就要离开；不离开。人家就对我讨厌。想想还是自己不会做人。粗心大意。自己过去生中造的业障深重。有些冤亲债主在当中扰乱。造谣生事。我们的主人居然听信。对我们的态度就很冷淡。那我们心里明白。赶快走。不要等到人家驱逐我们走。那以后就不好见面。虽然离开。以后见面都很客气。我做到这一点。永远念着别人的恩德。他对我的好处。他对我有一天的好处。我永远记得他；以后对我怎么不好。我绝对不批评他。为什么？他对我有恩。他自己做的很多不善。那他自己有因果。我们总是存报恩心。所以「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。这是做人的基本态度。

　

佛教有非法讲经吗

　我一生遭遇的困难。我很清楚。年轻的时候。很多人给我算命看相。说我过去生中造的罪业很重。这一生命里面是贫贱。贫是没有财富。生活非常艰难；贱是没有地位。换句话说。我们中国一般人讲。叫花子命。这个人是乞丐；寿命不长。四十五岁。我自己非常相信。我知道我命苦。所以学佛之后。改善很多了。一生流浪。有时候自己想想释迦牟尼佛就得一点安慰。为什么？释迦牟尼佛一生流浪。他老人家没有道场。也是哪里去教一段时期就得走路。章嘉大师当年教我学释迦牟尼佛。所以我很安慰。世尊给我做了好样子。世尊尚且如此。我怎么能例外？哪能例外？所以流浪的生活过惯了。也过得很快乐。我非常感激释迦牟尼佛。他要不做这个好样子给我看。我有怨气。一生真是存好心、说好话、行好事、做好人。为什么还落到这个样子？所以这个是释迦牟尼佛现身说法。把我这个疑问解决了。所以不怨天。不尤人。

　　讲到这个地方。我顺便插一点。是不相干。但是很重要。现在这个社会。一般人病痛很多。这病从哪里来的？我们要如何怎么样把病苦脱离？这一点很重要。虽然是题外的。但是相当重要。也跟今天我们学的这一段。『观一切法苦』。这也有点关系。我们怎样离苦得乐？首先要晓得。病的因就是三毒。如果再加两个字。五毒。贪、瞋、痴、慢、疑。那个疑是什么？对于圣贤人的东西怀疑。那你得有苦头受了。对佛菩萨的教诲怀疑、对孔孟怀疑。那你的苦头。就是吃苦。你就注定了。所以大乘教里面讲疑。是对佛菩萨、对圣贤人怀疑。是菩萨最大的障碍。障碍什么？障碍精进。菩萨在这个地方。他没有办法再向上提升。这个疑障碍多大！把它说做根本烦恼。我们不能有怀疑。不但对圣贤没有怀疑、对佛菩萨没有怀疑。对于一切大众。有很多。我们智慧来拣别。他对我们的劝告。我们想想这个劝告很有道理。我们要接受。这有好处。不要认为别人讲的话都是坏话。不一定。好话很多。你要用智慧去拣别。对我们真有利益的。我们依教奉行。感恩的心来接受；也许眼前好像没有。但是利益在前面。往后有利益。譬如有人劝我闭关。好事。我求之不得。我懂得。问题在哪？目前没有缘分。到哪里去闭关？什么人能够护持我？闭关要有人护持。

　　我一出家就想闭关。那个时候没有条件。我向李老师请教。那时候有缘。有个居士。他有一栋房子空到的。在山上。环境非常幽静。是二次大战的时候。他建那个房子是躲避警报的。那时美国飞机常常来轰炸。他的房子后头还有个防空洞。战争结束之后。他们搬到城里来住。房子空的。是一座很好的日本式的小洋房。他希望我去住。他供养我。这福报很大。我就向李老师报告。老师没有说可不可。没说。他只告诉我。古人闭关是有两个条件。第一个条件。是他修学功德成就了。没有人请他去弘法利生。他已经学习成就了。这个时候闭关。如果自己修行还没有成就。他说你有没有听过。古时候有个赵州和尚。八十岁还在行脚。到处去参学。为什么？他没有成就。没有大彻大悟。所以还是到处去求学。我一听。我哪有这个资格？我比不上赵州。赵州都没有资格闭关。那我当然没有资格。所以闭关是自己成就了。没有人启请他出来弘法利生。闭关就是向大家宣布。我学习已经毕业。没有地方再学。毕业了。所以请教、参学的人。到哪里去找善知识？谁是善知识？闭关的是善知识。住茅蓬的是善知识。你到那里去请教他。他要是答不上来。没有办法给你解决问题。你可以把他关房门打开。请他出来。我们一起参学。你还不够资格。这个条件才行。第二个条件。名气太大了。人怕出名。「人怕出名。猪怕肥」。出名之后。来访问你的人太多。让你没有时间修行。没有时间用功。你天天应酬。这是用闭关来躲避这些应酬。老师说：这两个条件都没有。那时候我刚刚出家。没有人知道我。现在要闭关。有一个条件。确实认识我的人太多了。怕应酬。学业成就不敢讲。但是确实是要有一点时间自己来用功。不能把时间都用在应酬上。

　　苦。怎么离苦？苦的因就是贪瞋痴慢疑。因要是没有缘。不会变成果。所以佛家讲因果。当中有个缘。因有缘。后头才有结果。那个缘是什么？缘是烦恼的习气。恼、怒。怒是发脾气。烦。烦恼。这些东西是缘。这是里面的缘。缘有内外。外面是五欲六尘的诱惑。诱惑一现前。你的烦恼起来了。把你的贪瞋痴慢勾引出来。那你就造业了。业有善业、有恶业。善业还算好。你将来三善道受报；如果是恶业。那就麻

泉州市佛教讲经交流会

烦了。恶业将来你要堕三恶道。非常可怕。所以像这些不能不清楚。不能不明了。因没有办法控制。缘有办法控制。所以我们在。特别是自己在日常生活、工作、处事待人接物。顺境善缘不起贪恋。起贪恋就造业；逆境恶缘不起瞋恚。真正做到不怨天、不尤人。我们身心健康。健康长寿是人生第一个福报。纵然大富大贵。如果身心不健康。那活得也很辛苦。身心健康是第一福。一定要认识。那要靠修养才能够获得。

　　在《华严经》批注里面。「观一切法苦」。这是第二句。「谓此菩萨。观五蕴诸法。有生有灭。皆能逼迫于人」。我们就看到此地。五蕴是色受想行识。色是物质。受想行识是精神；有生有灭就是无常。这五样东西构成我们的人身。我们人身这个肉身就是属于色法。色有四种现象。也叫你了解它是无常的。这四种现象叫四大。四大五蕴。四大是讲五蕴里面的色法。物质现象。四大是地水火风。这四个是讲色法的性质。物质。我们的肉身。身体在物质上怎么构成的？我们晓得人身体的细胞。我们的器官眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。细胞组织成的。细胞是怎么组成？从哪来的？细胞是分子组成的。分子是原子组成的。原子是电子组成的。电子是基本粒子组成。现在科学家分的。分到最后叫夸克。我们这个肉身就是这些东西排列成这个身体。这些东西。这个粒子、原子。它听谁的？谁在那里指挥它？给诸位说。它听念头。念头是什么？念头叫信息。科学家讲宇宙之间只有三样东西。物质、能量、信息；能量是它的体。信息是它的作用。信息跟物质都是它的作用。信息让这些物质产生变化。所以你要给它好的信息。譬如一个人。我们起心动念都能够遵守五伦、五常、四维、八德。好信息。这个身体一定健康。不但健康还长寿。如果我们起心动念、言语造作。与伦理道德是完全相违背的。这就是不好的信息、不善的信息。会把你全身的细胞变成一种不正常的组织。你就变成身体疾病很多。这个现在科学逐渐逐渐也证实了。

　　这个道理中国古人就懂得。譬如谚语里面常讲的「怒气伤肝」。怒是什么？发脾气。很容易发脾气。一不高兴就发脾气。发脾气。你要晓得。你伤害别人只有三分。对自己伤害七分。伤害什么？伤害肝。常常发脾气的人。他得病就得肝病；常常有怨气的人。恼人、怨人。肾脏有病、脾胃有病；恨人。恨人心脏有病。我们在应酬当中。在生活当中。尽量养什么？养心平气和。再大的冲突也不发脾气。这人叫修养。修养头一个好处。身心健康。人总是和颜悦色。不但得到别人尊重。是给自己带来的健康长寿。这不能不知道的。所以命虽然是有一定的。但是它能改。如果命已经不好。念头不善、行为不善。他的寿命就缩短。四十五岁。说不定三十五岁就死了。很多。那是什么？自作孽。如果心行善。佛在经上教菩萨修六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。你能够修善。你的寿命就延长。这些道理都是我初学佛的时候。章嘉大师教给我的。因为他知道。他很清楚。

　　我跟他的时候是二十六岁。他老人家六十五岁。他长我三十九岁。这是祖父辈的。所以对我们年轻人非常爱护。也非常照顾。帮我们解决困难。告诉我们。「佛氏门中。有求必应」；又说。有时候你求没有感应。求不应。那是什么原因？那是你自己有业障障碍了。你能把业障忏除。你所求的就现前。世间人常讲。求功名得功名。求富贵得富贵。求长寿得长寿。有求必应。求不应的时候。你可不能怨天尤人。老天不灵、佛菩萨不灵。错了。自己业障没消除。业障消除之后。没有不感应的。感应道交是真理。这个道理不能不懂。所以他老人家告诉我。命里没有财。什么原因？前生你没有修财布施。我们才恍然大悟。那个人命里有财的。过去生中修财布施；这个人聪明智慧高的。他过去生中修法布施；这个人健康长寿。他过去生中修无畏布施。他得的果报。我们过去生中没修。命里没有。你到哪里去求？你求不到。那怎么办？明白了。现在赶紧修。还来得及。

　　我那时候才二十几岁。认真修。修个十年之后。十年之后我的生活环境就会改善；要是一直修下去。那你到后来就愈来愈好。我明白这个道理。当时我就跟老师说。我说我到台湾来。这一个人来的。没有亲戚朋友。没有依靠。生活非常艰难。勉强够过一个很简单、很清苦的生活。我哪里有钱布施？老师问我：一毛钱有没有？我说：一毛钱。可以。一块钱呢？还勉强。还行。你就从一毛、一块去布施。真干。这是他教我的。这一毛、一块怎么施法？那时候常常到庙里面去看经。这方东美先生教给我的。佛经哲学在经典里面。那时候市面上买不到经书。只有寺庙里头他们有藏经楼。到那边可以借出来看。不能带回去。只在那边借着读；重要的东西。我们带笔记本去抄。看到寺庙里常常有放生的。拿个名单。大家来凑钱。我看到这个。这不就是章嘉大师教给我的？我就出个一毛、二毛、五毛。顶多到一块。我就这样出法。还有印经。印经的时候大家也凑钱。那个时候一块钱也收。不拘多少都收。我就常常有机会做这个事情。

　　我学佛七年以后出家。一出家就开始讲经。就开始教学。有一点点供养了。我把所有的供养统统布施掉。那个时候我布施三桩事情。都是老师教的。第一个是放生。第二个是印经。第三个是布施医药。多余一点钱。那不能是长期的。大概一年会一次、二次。累积下来一点钱送到医院。告诉医院。有穷人。没有能力买医药的帮助他买医药。我就做这三桩事情。自己一分钱都不留。没想到就愈施愈多。到去年。我向商务印书馆订了一百套《四库全书》。这印经布施。是中国的宝藏。我订了一百套。今年大概四、五月间。它就全部印好了。就交货。多少钱？我是用美金跟它算的。五百万。愈施愈多！我这一百套书。我想送给中国大陆。或者是海外。学校图书馆。这是大的。小的那就太多了。这个手里供养进来。那里马上就出去。多自在！这七十岁之后。确实有一点像古人所讲的「心想事成」。都能够满愿。章嘉大师说的。我一生做到了。佛氏门中。有求必应。

　　我对于健康长寿、智慧都没有求。但是我知道。年年都有长进。现在八十四岁。我寿命只有四十五岁。差不多多活了四十年。很知足了。中国古谚语有一句话说「七十三、八十四。阎王不请自己去」。我到了这个时候。说这个话是有来由的。为什么说七十三？孔子七十三岁走的；八十四呢？孟子八十四岁走的。圣人。一般八十以上。在中国古人讲「风烛残年」。随时都会走的。现在这个社会这样乱。生活这么苦。还有留恋的吗？没有了。一丝毫留恋都没有。该做的事情都办了。所作已办。该办的事情都办了。往后的日子。活一天。跟着释迦牟尼佛学。就讲一天经。我的老师。李炳南老居士一生讲经。不过他不是天天讲。他一个星期讲一次。几十年不中断。他老人家九十七岁走的。讲经只停了两次。他就走了。两次就是两个星期。我要追随世尊、追随老师。我活一天讲一天。我哪一天不讲经就走了。除这个之外。我没有别的事了。老师教放下。彻底放下了。经上讲得大自在；你不放下。不放下就是苦。

　　所以身。我们了解了。四大五蕴。这个四大。地水火风。地。代表物质。它是物质；水。代表它有湿度；火。代表它有温度；风。代表它是动的。它不是静的。这现在科学都证明了。我们中国人讲温度、讲湿度。现在科学讲带电。阴电就是湿度。阳电就是温度。所以火大是阳电。水大是阴电。这是讲基本物质的现象。我们现在讲原子、讲粒子。它有这四种现象。它是动的。不是固定的。它是在运动。物质现象有生有灭。精神现象亦复如是。「受」是你的感受。苦乐忧喜舍的感受。也是有生有灭。「想」是思想。起心动念。我们常讲。前念灭了后念就生。它也是有生有灭；「行」。行是讲不住。它不停。不能停止。这叫行；「识」就是阿赖耶。阿赖耶。这一切法。就是精神、物质的本体。它从哪来的？阿赖耶变现出来的。阿赖耶是能变。自性是能生、能现。阿赖耶是能变。阿赖耶就是起心动念、分别执着。有生有灭。不但有生灭。「皆能逼迫于人」。这个逼迫就苦。这个话是什么意思？它能叫你造业。造业的工具是什么？我们在忏悔文念到的。「往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴」。那是根；「从身语意之所生」。你看看那就是造业的工具。我们把身语意天天在做造罪业的工具。你说你麻不麻烦？既然造业。一定感果。你就有得受了。我们很幸运。这一生遇到佛法、遇到善知识。少造了很多恶业。对于宇宙人生真相逐渐逐渐的明白了一些。虽然还没有彻底。比一般人好得多。知道自己这一生的目标跟方向。目标是极乐世界。方向是西方。直指西方。我们终极的目标。这一生一定要回到极乐世界。极乐世界才是我们真正的故乡。中国人常讲「落叶归根」。根在西方极乐世界。千万不要搞错了。

　　明白了。我们在一切境缘当中。就像古大德所说的。「不怕念起。只怕觉迟」。时时刻刻提得起观照。观照就是觉悟。起心动念就应该提起观照。我这个念头该不该起？这个念头会有什么样的、感什么样的业报？清清楚楚、明明白白。所以这些年来我们极力提倡。帮助一些根熟的同修。起心动念不要离开《弟子规》。为什么？中国传统文化。老祖宗所说的东西。全在《弟子规》里头。五伦在里面。五常在里面。四维、八德都在里面。你只要把《弟子规》落实。你是标准的存好心、说好话、行好事、做好人。你是标准的好人。把《感应篇》学好。能够防止你作恶。《感应篇》在中国古代起了很大的作用。它是因果教育。真正懂得因果教育。不敢作恶；真正接受《弟子规》的教学。古圣先贤的教学。羞于作恶。古时候做人。从小他就有一个目标、有一个方向。到这个世间来。来为什么？为我的家族光宗耀祖。他为这个。为祖宗争光。所以《弟子规》上有两句话。「身有伤。贻亲忧」。父母担心。你身体不好。父母担心。不孝；「德有伤」。那父母羞。父母出去。你的小孩怎么会这样的？他怎么能见人？所以「贻亲羞」。这两句是大孝。身体要好、德行要好。你的父母在任何地方。人家赞叹。你的孩子教得好；做出的事业。为社会、为国家。为大众做出利益。这是光大门楣。所以传统文化的落实。都在《弟子规》；因果教育的落实在《感应篇》。

　　在今天这个时代。《感应篇》应该特别重视。这话不是我说的。印光大师提倡的。在近代。我们佛门里面最尊敬的、最佩服的。印光大师。他老人家教导我们的。有这个基础。佛法的「十善业」。你就真能做到。十善业是帮助你提升的。佛在经上讲得好。人天法。做人基本的法则。生天。生天的方法。后头接着说声闻菩提、缘觉菩提。这是小乘。乃至无上菩提。都是以十善业道为根本。换句话说。十善业道是大小乘佛法。各宗派的佛法。八万四千法门的佛法。统统落实在十善业。你说十善业多重要！没有十善业。就没有佛法；有十善业。你是真的在学佛。十善业涵盖全部的佛法。就像《弟子规》它完全包容中国传统伦理道德。我们这一代就是因为疏忽这一点。所以才造成社会动乱。灾难频繁。灾难与这有什么关系？有关系。灾难是我们生活环境。佛经上讲得好。「境随心转」。我们的心善。自然环境就善；我们的心不善。自然环境就不善。自然环境就是中国过去人所讲的风水。风水在人心。境随心转这个道理要清楚。所以风水要不要去找？不需要。心好。你住在那里住三年。这个地方风水就好；你心不好。这个地方是风水宝地。你去住三年。三年风水变坏了。境随心转。日本江本博士的水实验做出来证明。科学方法证明。外面境界确实随着我们念头在转变。

　　我是几十年不看报纸。也不看电视。广播也不听。什么都不知道。可是有些同学。把一些重要的消息、信息。从网络上下载给我看。我前天看到一条。真的很可怕。科学家提出报告。说地球上可以耕种的土地。农耕的土地。六十年之后就消失了。就是说明六十年之后。这个地球上找不到能够种植农业的土地。六十年很快。我二十三岁到台湾。今年八十四岁。六十一年了。一弹指就过去了。往下再六十年的话。就没东西吃了。这问题怎么办？我看到很多灾难的信息。我觉得这个信息要摆在第一。科学家说话不是随便说的。为什么耕地会失掉？是被农药、化肥所破坏。我们只享受一时之利。眼前你得到一点利益。往后土地种不出东西来。怎么办？如何能将土地里面这些毒素把它清除？我想这些科学家要在这上下功夫。土地里面。还有水里面的。那水里有毒素。排泄的东西都是化学东西。水污染了。这些工厂排的废水导致将来水不能喝了。有毒。恐怕有一天严重到什么？空气都有毒。人怎么能活？这才是真正的危机。

　　念佛的同学。我们没有能力拯救。我们只有随缘度日。但是要有高度的警觉。那就是无常。来日无多。要好好抓紧时间。认真念佛求生净土。这个念佛要多久时间？我们在《净土圣贤录》里看到、在《往生传》里面看到。几乎有将近一半的那些人数。往生的人。他们真正念佛修行。大概都在三年到五年之间就成功了。我记得几年前。深圳有个年轻人。黄忠昌居士。三十几岁。他听我讲经。听了很欢喜。听说念佛三年就可以往生。他就做实验。在深圳闭关。向小莉居士护关。给他修学的一个环境。让他安心住在那里念佛。饮食起居照顾他。他念到二年十个月。还差两个月满三年。他预知时至。他就走了。真走了。告诉我们这个事情是真的。不是假的。往生的瑞相稀有。火化的时候。舍利。向小莉在他的小道场建了一个塔。舍利塔。舍利供养在那边。这是给我们做了最好的榜样。

　　这两天我看了一个光盘。是东北的刘素云居士。我一看那个光盘是二００三年的。八年前了。她得的是重病。不治之疾。她万缘放下。一心念阿弥陀佛。这病好了。医院医生都感觉到非常惊讶。怎么好的？她是个老实人。我念阿弥陀佛念好的。这个光盘值得流通。让许许多多得了癌症。不治之疾的。她是个好榜样。关键没有别的。就是夏莲居老居士所说的「真干」！所以功夫不得力。为什么不得力？你没有真干。没有真放下。你还犹豫不决。还三心二意。那怎么能成就！所以我们一定要认识清楚。一切法里头。他举的例子。举的我们的身心、我们的肉体。给我们带来痛苦。特别是现在。饮食都成了问题。真是佛在《无量寿经》上讲。「饮苦食毒」。所有一切肉类。你去看看牠的饲料都是激素。那个东西吃了。怎么会不长病？你再看看那些动物。鸡鸭、猪羊。你们吃的这些东西。你细心去观察。牠怎么长成的？你要看了之后。就再也不敢吃了。

　　现在吃的鸡。我听同修告诉我。他们曾经在养鸡场工作过。小鸡从鸡蛋里孵出来。长大了拿到市场去卖。多少时间？两个星期。两个星期就长成一个很大的鸡。牠怎么长大的？喂牠激素。喂牠荷尔蒙。没有昼夜。他用灯光照牠。牠没有办法休息。太困了。打个瞌睡。醒了。赶快喂牠。可怜。真可怜！从前一只鸡。大概总养到半年以上。十个月才会杀牠；两个星期。这怎么能吃？我是在前几年。在山东庆云。我去参观一个养鸭的农场。也很可怕。比这鸡还稍微好一点。这鸡是两个星期。那个鸭六个星期就送去卖。我参观这个厂。厂里面的主人拿了一只小鸭放在我的手上。跟我手掌一样长。这么大的一只鸭子。问我。他说：法师你看看。这鸭子出生几天？我跟他讲：应该要十天。最快也得一个星期。才能长这么大。他告诉我昨天出生的。我就问他：你们把牠养大。养大拿出去卖的时候。多少时间？六个星期。真可怕！无论在物质、无论在精神上。今天都给我们带来超过过去任何时代的痛苦、病苦。都在这个时代爆发。这一节后面还有两句。今天时间到了。我们就学习到此地。

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