净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2107

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2107

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:41:00Z 2011-10-06T15:41:00Z 1 2224 12681 105 29 14876 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一０七卷）　　2010/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-2107

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。今天恰逢中国的庚寅。虎年。庚寅年的元旦。在这个地区。我们看到一片欢度新岁的氛围。我也很久没有在台湾过年了。这几天过年的氛围。我相信很多同学们都能够感受到中国传统的文化。最重要的。我们要能够谨记住「孝亲尊师」。这是传统文化里面的精髓。人如果不孝父母、不敬尊长。那伦理、道德乃至于因果都疏远了。中国古人所谓「人弃常则妖兴」。这句话说得很重。「常」就是伦理道德。狭义的是指五常。仁义礼智信；广义的是包括五伦、四维、八德。统统在其中。这是中国人的常道。常是须臾不可以离开的。就像我们的饮食一天不能离开。更像我们的呼吸一刻都不能够中断。可是在这个世纪。或者我们说在这个甲子。最近的六十年确实是疏忽了。疏忽得太过分了。我们不但不孝父母、不敬师长。连老祖宗就更疏远了。

　　在这个年节的大日子里。我们应该用什么心态来接受？尤其在现前这个社会。使我们想到祖宗的教诲。古老的传统文化。它的纲领非常简单。每一个人都记得很清楚。如果用一个字来说。就是「孝」。中国传统文化是孝文化。「孝」字是会意。上面是「老」。下面是「子」。老代表上一辈。子代表下一辈；往上去。过去无始。往下。未来无终。无始无终。是一个整体。文化的精神世世代代绵延下去。这是真理。永恒不变。与大自然完全相应。其实大自然在佛法里面讲是属于法相。法相的背后是法性。性。能生、能现；相。所生、所现。相一定随顺法性。这是正常的。这是健康的、是美好的、是没有缺陷的；如果与性德相违背。那就出乱子。那就是灾难现前了。会不会有违背？有。圣人告诉过我们。佛陀讲得最清楚。就是相由心生。境随心转。我们的相貌。我们身体健康状态与心有密切的关系。什么是最圆满的相貌、最健康的身体？最圆满的相貌是报身佛。身有无量相、相有无量好。身体健康状况叫金刚不坏身。真的吗？真的。与性德圆满的相应。这样的相好自然就现前。

　　怎样是圆满的相应？自性没有妄想、没有分别、没有执着。如果我们把妄想分别执着统统放下。那恭喜你。你恢复正常了。圆满的恢复。你的这个身就是《华严经》所说的报身。跟毘卢遮那佛一样。跟阿弥陀佛一样。真的身有无量相、相有无量好。说不尽！金刚不坏身是真正的无量寿。不是一个阶段、一个阶段的。中国谚语有所谓。「福人居福地。福地福人居」。那个福报是圆满的、究竟的。就是报身。所以他住的那个地叫报土。报土是净土。西方极乐世界阿弥陀佛的报土。《华严经》上所讲的毘卢遮那佛的报土。那是自性圆满的展现。我们起心动念。这就违背了性德。这些道理很深。佛说得很多。我们也很多年的熏习。对这个道理虽然还没有透彻。熏习遍数多就熟悉了。我们也能够理解几分。知道自性本定。像《楞严经》上讲的「首楞严大定」是自性本定。不是修成的。不起心、不动念。它本来就是。惠能大师所说的「何期自性。本无动摇」。那就是自性本定。那是正常的。可是起心动念。这个定失掉。自性本定失掉了。实在讲。并不是真的失了。真的失了。它就不能叫真常。不是真的失了。迷失。叫一念不觉。这个起心动念就是一念不觉。迷失了自性。这么回事情。

　　这一迷失。自性就变成阿赖耶。「阿赖耶」是印度话。翻成中国的意思叫藏识。你看。性就变成识。只有起心动念。还没有分别执着。还算不错。为什么？跟自性很贴近。阿赖耶的见相两分现相了。现的这个相是什么？这个相就是实报土。这里头决定没有分别、没有执着。连分别执着的习气都没有。这时你开始迷。你刚刚迷。在这个状态之下。你会又起个错误的念头。想见。你不想见是常寂光土、是实报土；有想见。想见是分别。这个要知道。这一分别。实报土就没有了。这速度很快。快得我们没法子形容。确实弥勒菩萨所讲的。那是值得我们参考。我相信他讲的是真话。「一弹指三十二亿百千念」。这是百千念。「念念成形。形皆有识」。这是讲阿赖耶的现相。他想见。这阿赖耶的见分。也叫阿赖耶的转相。有这个念头。相应的幻相就出来了。就出境界相。

　　这个迷得还不算深。如果要回头还快。还能回得了头。境界相现前之后。如果你起了个念头。你想控制它。你想占有它。麻烦大了。那个相会变。相随心转。这个要知道。这个一定要记住。这个相是境界相。境界相是随着你念头在转。这个相就变成六道轮回。六道轮回里面就有善念、有恶念。四圣法界里头没有善恶。有染净。净的我们不说。我们说染。染得很轻。不像六道里头染得这么严重。为什么？染的时候。它叫你造业。造极重的罪业。这个罪业是什么？佛法里面讲杀盗淫妄。他造这个业。他有伤害众生的念头。这就属于杀。他有瞋恨众生的念头。瞋！会起这些念头是因为他愚痴。他对于事实真相完全迷惑。他不随顺自己的性德。自己性德是本善。中国古人所讲的「人之初。性本善」。他那个本善没有了。变成什么？变成恶念。他自己也不知道。随顺贪瞋痴慢的烦恼。他造业了。造这个业。所以轮回出现了。三恶道出现了。这是说我们怎么迷的。怎么会有这种现象出来。佛在大乘经里面讲得很详细。

　　诸佛菩萨大慈大悲示现在人间。示现在天上。人天都是六道。度化众生。度化是什么意思？来帮助我们。帮助我们回头。我们错了。迷失之后错了。没有一样是对的。帮助回头。回头是岸。回头回到哪里？回归自性。回归自性那就是无上正等正觉。无上菩提。有少数根性大利的人。就像五祖忍和尚赞叹惠能大师。初见面的时候说。「这獦獠根性大利」。很聪明。给他一说。他就能悟入。这样的人太少太少了。一般人做不到。为什么？用现在的话说。一般人心浮气躁。他读经。他听教。依然是一片茫然。他不能体会。他不能理解。这些现象在六道里头是属于正常现象。为什么？他迷得太久、迷得太深了。说假的。他听得懂；说真的。他听不懂。不要以为说我们就听懂了。其实不然。为什么？你没做到。这是早年我在台中学经教。老师告诉我的标准。佛门的标准。是从信佛说出来的。这个信有等差不同。那个层次不是十个级别、一百个级别。不是。是无量的差别。从凡夫地到等觉无量的差别。每一个差别境界不一样。讲到最低标准是什么？老师给我们讲。这对我们有利益。什么叫最低的标准？你听懂。你做到了。这是真信；听懂了没做到。你没有听懂。这个话是章嘉大师告诉我的。为什么？真听懂了的人一定做到。不要劝的。他自然就做到；听懂没有做到的。不是他做不到。是他没懂。

　　所以章嘉大师跟我谈。佛法是知难行易。这是属于哲学上的问题。早年给我讲的时候。我不很明了。到以后我学经教。我出来讲经。实在讲我讲过《坛经》。讲过永嘉大师的《禅宗集》、《证道歌》。讲过一些大乘经教。慢慢的在这里面体会到了。真的是知难行易。为什么惠能大师在忍和尚的方丈室。听到《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」。他就豁然大悟。明心见性？他问题解决了。为什么？从凡夫成佛了。转凡成圣。你看。他没有经过转恶为善、转迷为悟。转凡成圣也有等级。他从凡夫地一转转到最高层。到顶了。这什么原因？行易！这句话他真听懂了。应无所住而生其心。「生心」是什么？生心是众生无边誓愿度。生的是这个心。观世音菩萨大慈大悲救苦救难的心；中国毛主席说过一句话。「全心全力为人民服务」。就这个心。生这种心。生这个心。要用什么心态来落实？应无所住。无所住是什么？不起心、不动念、不分别、不执着。这什么人？这是诸佛如来。比菩萨还要高一级。换句话说。他在这一句话下。把起心动念、分别执着放下了。这一放下。四弘誓愿起来了。四弘誓愿叫什么？叫菩提心。我从这个地方才真正体会到行易。真的是不难。你真懂。它就真是这样做法。我们没有办法。我们回想。我们起心。我们还是起心动念。起什么心？分别心、执着心。要知道！于一切法里头生起执着。这个执着就是大乘教里面常讲的见思烦恼。给你细说。也不是太细。稍稍给你解释一下。这是什么心？贪瞋痴慢疑、身见、边见、见取见、戒取见、邪见。贪瞋痴慢疑是思惑。你想错了。身见到邪见叫见惑。就是说明。你把这个宇宙看错了。你把这个世间一切万法想错了。所以你的言语造作全是错的。

　　错的什么？错的叫造业。业有善恶。善的还是错的。为什么？你出不了六道轮回。在三善道轮回。错了。诸佛剎土里头没有轮回、没有十法界。十法界轮回都是经上讲的梦幻泡影。《般若经》上常讲「凡所有相。皆是虚妄」。那讲的是什么？那就是讲十法界跟轮回。你如果真听懂。境界真转了。身还在。身还留在这个世间。这个时候叫什么？有余依涅盘。涅盘就是你成佛了。真相大白。可是还有身体在。这个身体留在这个世间不碍事。用它来帮助那些没有回头的众生、没有觉悟的众生。帮助他们。妨不妨碍自己？不妨碍自己。为什么？自己无住就不妨碍。有住就有妨碍。这个住。我们一定要搞清楚。住就是什么？你的烦恼没断。我们举明显的。你有自私自利。这就住了。你有住；你有名闻利养。你有住；你有贪瞋痴慢。你有住；你有身见。你有住；你跟别人对立。你有住。住边见；你还有爱好。你有住。你喜欢这个。你住在喜欢。你讨厌那个。你住在讨厌。你起心动念统统有住。这是凡夫。

　　佛菩萨没住。没住是什么？他心里干干净净。他服务。帮助别人。帮助这社会是服务。他完全是智慧。他没有烦恼。他做得圆圆满满。做得面面周到。做得太好了。心里怎么？心里一尘不染。无住！真的。我们怎么能做到？做到了。那你就是我们现在所学习的这一句经文里面「一切法无我」。八种自在我。你就得到了；八种自在我。是无住生心现的。八种自在我。有没有？给诸位说。没有。为什么说没有？这样的菩萨。他已经入不二法门。他真的是住大般涅盘。一点都不假。所以他得大自在。别说在人间。即使在畜生道、在饿鬼道、在地狱道。他有没有苦？没有。跟地狱众生在一起。地狱众生很苦。如果他没有苦的样子。那地狱众生看到他怪怪的。看不顺眼。所以怎么样？他也得装着苦。和光同尘。这是接引众生的方便。所以大乘教里说。应以什么身得度就现什么身。应以什么方法教化他。那就是说他应该是什么程度。你一清二楚。你就用什么方法教化他。众生遇到佛。没有一个不得度的。但是虽然得度。地位浅深差别很大。不是佛不慈悲。你有一分善根。佛菩萨就帮助你提升一分。这是你很容易做到的；佛菩萨不能帮你提升两分。为什么？你做不到。所以障碍不在别人。不在外头。障碍全在自己。

　　我们老祖宗说的话是真理。「行有不得。反求诸己」。这就对了。这是解决问题的方法。解决问题不在外头。你向外去求。你的问题只是愈搞愈糟。永远不能解决；你一回头。问题解决了。为什么？因为根本就没有外面。外面是幻相。是你自己心性变出来的幻相。你怎么能在外头解决？我自己心态正常。外面的现相马上就正常。这就是什么？这是境随心转。我们身体也是如此。身体有病。我们到外面去寻求医疗。去找药来治这个病。能不能治好？很难。纵然治好还有后遗症。还会有机缘它又发作。那就是什么？断不了根。如果回过头来反求诸己。从自己内心去找。自己心态正。这病就自然好了。而且没有后遗症。那就是什么？无住这个「住」很重要。你心里老有这个念头。不好。无念也不好。为什么？你住在无念上。无念就是无明。有念不能住。无念也不能住。这个事情可就麻烦了。有无二边都放下。这法子叫什么？这叫中道。你麻烦大了。你又执着中道了。你还是不能开悟。你还是回不了头。中道也没有。佛所说的一切法。经上讲得好。举个比喻「黄叶止啼」。这个意思是什么？佛所说的一切法也不是真的。不可以执着。可是在我们六道凡夫可以执着。执着对你有个好的帮助。帮助什么？帮助你断恶修善。帮助你不堕三恶道。问题出在哪里？你出不了六道轮回。要怎样才能出六道轮回？连佛法也不执着。断恶修善不执着断恶修善。轮回就出去了。最怕执着！执着最明显的就是边见跟成见。我们中国人讲的。某人成见很深。那是什么？严重的执着。这是成见。成见分因、分果。所以佛说了两个：见取、戒取。见取是果。戒取是因。这两种。中国人合起来叫成见。

　　有成见的人不能随缘。你看看菩萨住世。我们在《还源观》里面看到四德。四德头一个。随缘妙行。成见深的人不随缘。他要求什么？你要随我。我不会随你。这就错了。而菩萨是什么？菩萨永远恒顺众生。众生执着。那你得随他。你不随他。他掉头而去。他就不接受你

佛教讲经交流会欢迎词

的教化了。所以菩萨有善巧方便。恒顺众生。在随喜里面成就他的功德。这是佛菩萨对众生真实的恩惠。可是众生不知道。众生不觉悟。觉悟就好了。不觉悟怎么办？长时熏修。时间长了。慢慢的觉悟了。长到什么程度？长到无量劫。不是一生一世。众生哪有那么好度！每一生一世提升一点点。来生遇到继续再学。就又升一点点。所以凡夫成佛要多长时间？给你讲真话。是无量劫。菩萨有耐心。菩萨追随众生。生生世世永远不舍离。盯住这个目标。无论他在哪一道。佛菩萨统统照顾他。所以六道。诸位要知道。三善道。我讲过很多次。是消你的福报。因为你修的有福。你修的福报一定要报。你一定要享受。消福报。要知道。自性清净心里头没有善恶。也没有福。也没有祸。统统都没有。这才叫净土。为什么？祸福是对立的。果上对立。它的因呢？因是善恶。有因必有果。所以佛法教你修什么？修净业。净业就是断恶修善。不要执着。大乘教常讲「三轮体空」。就是不要着相。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。这很难做到。那就是无住。很难做到。绝对不是普通人能做到的。普通人怎么办？普通人有办法。你总是要住是不是？无住做不到。好。教你住。住什么地方最好？住在阿弥陀佛。做不到无住生心。你就把心住在阿弥陀佛上。换句话说。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。

　　我们在最近。香港同修送一个光盘来给我看。这个光盘上面写了四个字「境随心转」。其它的字都没有。我就看一看。结果看的时候。东北有个同修。姓刘。刘素云居士。她得了重病。五十九岁那一年得了重病。红斑性狼疮。这个病比癌症还要可怕。根据统计。得这个病很不容易恢复。大概寿命顶多只是半年到一年。那就很不错了。她得这个病得的很严重。医疗没有效果。好在她学佛了。她用听经、念佛把生死也看开了。心里除阿弥陀佛之外。她没有念头。这就完全对了。所以她的病好了。连主治大夫都很奇怪。非常惊讶。问她。「妳的病怎么好的？」「念阿弥陀佛好的。」她一生诚实。没有打过妄语。这个不容易。这是很难得的德行。不妄语。人真诚老实。所以她讲的话人相信。为什么？这个人一生不讲假话。她说阿弥陀佛给她治好的。那肯定就是阿弥陀佛。

　　最后我光盘看完。后面有个日期。二００三年五月四号拍摄的。二００三年到我们现在。八年前了。所以我就想到这个人还在不在？我就请香港同修去打听。打听之后告诉我还在。给我一个电话号码。三天前我跟她通了电话。声音非常宏亮。她今年六十六岁。我说：你身体怎么样？「很好！一年比一年好。」我说：念佛吗？「念佛。每天看光盘。大概是八个小时到十个小时。最低不会少过四个小时。天天听经。天天念佛。」我说：「好。妳把地址告诉我。我寄一点光盘给妳。我最近讲的《妄尽还源观》。」她说：有啊！我说：我讲过两次。两次都有。原来是香港那边同修都送给她了。我说那好。我就不必再送东西给她。你看。一天八个小时到十个小时看光盘。她心是定的。佛法讲三昧。念佛三昧她得到了。她念佛往生。她有把握。一丝毫不怀疑。时候到了。阿弥陀佛会来接我；时候没有到。大概阿弥陀佛叫我示现给念佛人看看。真的。确实是如此。所以我称她是个标准的念佛人。念佛人都能够像她这样的话。那个个往生。

　　诸位看看这光盘就晓得。妳就知道她老实到什么程度。真的说起来没人相信。与生俱来的一个德行。不要钱、不要名。一生对于钱没有概念。她在政府机关做事。省政府里面当个处长。是处级干部。每个月拿的工资多少。妳问她。她不知道。而且她的钱拿到的时候。大家都可以用。喜欢布施。不存钱。一生不要名。老老实实。工作认真负责。除了工作之外。她连她的家都没想过。儿女找不到工作的时候。照一般人说。她一定能够在政府机关里面安插工作。没有。没这个念头。所以别人奇怪。「妳这处长怎么当的？妳的儿女没有工作。妳怎么不能给他安排？」「没想到」。一点私心没有。所以自私自利她没有了。名闻利养没有了。五欲六尘没有了。她请客。好朋友。请他吃饭。她自己烧。就一个菜。她说：什么叫清净心？简单就是清净心。

　　真的。我在台中跟李老师十年。李老师烧饭是自己烧的。到九十五岁还是自己照顾自己。他身体好。不要人伺候。他吃饭。锅跟碗就是一个。带把的锅。那个锅也就是碗。洗方便。就洗一个。不要洗两个。他是山东人。喜欢吃面食。面跟菜煮在一起就那么一小碗。所以他从开始烧饭。到吃完洗干净。二十分钟。一天只吃一餐。你说多简单！我当时在台中看到。我很羡慕。我也学他。那个时候。我们还用煤油炉子。那个煤烟还很脏；现在用瓦斯、用电。比过去进步太多了。人的生活愈简单。不求人。人到无求品自高。我一天吃一餐。吃了八个月。我才告诉老师。老师就问我：你感觉得体力精神正不正常？我说：很正常。他老人家桌子一拍。「永久这样下去。一生不求人。」所以我们现在看到吃饭桌上摆这么多菜。当时大家欢喜。我们也恒顺众生、随喜功德；我自己要做的时候。一个菜。不会那么多。我晚上这一餐不吃有十多年了。一天吃一餐的时候。五年。从一餐又恢复到三餐。这是遇到韩馆长。我没有办法。住她家里。她说要答应她一个条件。什么条件？「你一天一定要吃三餐。万一你身体不健康。我们家里人担负不了。」所以我把一餐分做三餐。在以前我吃一餐的时候。一餐吃三碗饭。那时年轻。吃三餐是每一餐吃一碗饭。现在吃得更少了。现在几乎早晚是半碗。中午也是半碗干饭。早晚吃稀饭。也都是半碗。成习惯了。愈少愈好。对身体愈健康。

　　这里头有个道理。我们知道饮食是能量的补充。身体是个机器。它的活动需要靠能量。能量从饮食来的。可是能量消耗。这是我跟李老师做的报告。我说我有这么一个想法。应当是能量消耗百分之九十到九十五消耗在妄念上。就是消耗在你烦恼上。你的妄想分别执着；实际上我们消耗在劳心劳力。消耗的分量都很少。因为我看到李老师的工作量。在一般讲至少是五个人干的事情。他一个人干五个人的工作。他一天吃一餐。他老人家是九十七岁走的。我们估计他至少会活一百二十岁。九十多岁的人。没有衰老的相。他怎么会九十七岁走的？他是食物中毒。两次中毒。元气大伤。是这个原因。所以晚年我去看他老人家。每一次去看他。他都提醒我要注意饮食。千万不要到馆子吃东西。这个话。他跟我讲过十几遍。所以我的印象很深刻。

　　就像刘素云所讲的。清净心从哪里来？简单。什么都简单。不要给自己添麻烦。待人忠厚。所以人缘好；老成。没有一丝毫欺骗人的心。劝人念佛。她的功德也不可思议。人家看她那个样子。得那么重的病。现在完全恢复。八年了。身体愈来愈好。给我们做了很好的榜样。这个关键就是她能行。为什么我们不行？我们对那句佛号不相信。没有她信得那么真诚。她是丝毫怀疑都没有。心里面除阿弥陀佛之外。她没有其它东西。什么东西都没有。她说过去她还有个小孙女。现在小孙女也放下了。这就是她五十九岁得病的时候。她觉悟了。她说儿孙自有儿孙福。不必替他着急。不必替他担心。她想通这一点。所以彻底放下了。她的小孙女那一年六岁。现在过了八年。十四岁了。今年十四岁。这一片光盘应当要流通。应当要多看。把它当作经典来看。让你从这个光盘里面看她的行谊。你能够生起信心。

　　「信为道元功德母」。一切不如法统统是从信心上发生的。而我们对「信」这个字往往是粗心大意。疏忽了。以为自己学佛多年。这个没有问题了。实际上这个问题最严重。这个问题不能解决。后面全都错了。都受影响。后面是解、行、证。统统都没有了。所以李老师对我。教导我的时候。这个信他也是真的用心教我。我那个时候受了戒。我学佛七年出家。出家两年才受戒。受了戒之后回到台中去礼谢老师。那个时候他在慈光图书馆。我还在门外。他在里面看到了。指着我。「你要信佛！」很大的声音。说了好多声。我听了就很纳闷。进去之后跟他行了礼。他叫我坐下。我不信佛。我怎么会学佛？我不信佛。我怎么会跟你学讲经。又出家。又去受戒？我也不好意思问。我怀疑的眼光看着他。他叫我坐下。然后告诉我。他说：「你要晓得。有多少老和尚到死都不信佛。」我愈听就愈不懂了。怎么到死都不信佛？然后他告诉我：「佛所教的他没做到。十善没做到。三皈没有做到。五戒没有做到。」他这一说。我就明白了。跟章嘉大师讲的意思是完全相同。你真正相信、真正明了。决定做到。没话说的。肯定你做到。你做到多少。就知道你有几分的信心。信心从这里看。还不是从解。解。你书念得很多。你讲经讲得天花乱坠。你十善五戒依旧没有做到。这假的。不是真的。那个解没有用处。严格的说。那个解是你自己的意思在解经。不是如来真实义。开经偈上讲。「愿解如来真实义」。那是要真信。他才能理解。真解一定有真行。行才有证。证什么？证明你所信的、你所解的是真的。不是假的。证明这桩事情。所以你说这多重要！这都是讲到学佛的基础。我们这个基础要是不能够奠定。这问题多。搞了一辈子。还是出不了六道轮回。

　　出不了六道轮回。很麻烦。为什么？来生能不能得人身？太难了。佛在经上讲的比喻是正确的。祇树给孤独园当年在建筑的时候。佛去看。很随便在地上拿了一把泥土。然后放下。佛做这个动作。学生看到一定会发问：老师。你这是什么意思？佛就问他：「你看看。我这一把土洒在地上。是洒在地上的土多」。指甲上还有一点点。「还是指甲上多？」当然指甲上很少。洒在地上很多。佛就说：「现在在世间的人。死了之后得人身。来生还得人身。就像指甲上的土；不能得人身。就像我洒在地上的土」。不成比例。怎样才能得人身？五戒十善都做到了。来生得人身。要知道。我们这一生能够得人身是凭什么？过去生中五戒十善修得好。佛讲。得人身是中品十善。上品十善生天。欲界天。中品十善得人身。下品十善阿修罗。这我们知道。

　　我们得人身。有没有继续再修十善五戒？五戒跟中国五常是一个意思。仁义礼智信。这五个字有没有做到？如果这一生当中没有继续修。再大的福报享完了。来生还是要随业受报。所以自己要想想。到哪一道去受报不一定。你还有福。你还做了很多好事。但是你五戒十善没有。到哪里受报？多半到鬼神里受报。到鬼道。鬼道里面去做神。做鬼神。信徒很多、供养很多、恭敬很多。是鬼神。寿命也很长。他在那里享福。大的鬼王。城隍、山神、土地。土地神里头。位子阶位还差别很大。我们看到最大的。你们在《地藏经》上看到「坚牢地神」。那个大鬼王他是管整个大地的。整个地球上大地的。你要想那是多大的福报。鬼神道去了。畜生道里面也有大王。也有大福报的。明显的。经典上常常看到。龙王就是的。很多山神的身是畜生身。都得不到人身。我们知道。三恶道的身。贪心重的人。饿鬼道；瞋恚心重的人。地狱道；愚痴重的。就是他确确实实真正的是非善恶利害他不知道。他都是自以为是。这个人愚痴。愚痴多半堕畜生道。佛给我们讲这些事实真相。我们不能够不知道。

　　难得今天新春元日。我们有这么好的缘分在一起学习。我把佛法里最根本东西。再跟诸位重复的来宣说。为什么？对我们讲太重要了。我们没搞清楚。古人教我们「读书千遍。其义自见」。我们还没有说到一千遍。大概十几遍是有的。这个量不够！百遍、千遍。有很多人不愿意听。「老生常谈。你这些话。我过去都听过了。听厌烦了。不想听了」。那随他。我自己还是要认真的多熏习。我才能得一点受用。我们看到刘素云居士。她听经。一部经不止十遍。她每天听经十个小时、八个小时。她听什么？就一片光盘。一片光盘一个小时。一个小时的东西。一天重复听十次。就是听十遍。十遍听完。整部听完从头再听。那就是二十遍。二十遍听完再重听就是三十遍。她才能得受用。所以她才能真干。为什么？她真听懂。她真信。真正理解。所以在她身上就产生效果。首先给你示现的。身心健康、家庭和睦、家庭美满、事业顺利。她现在的事业就是听经、念佛。年岁大。她退休了。六十六岁。在我看还是很年轻。

　　前面我曾经跟诸位讲过。这古人讲的。不是我说的。「福人居福地。福地福人居」。她所居住的那个地区。少灾少难。今年我们听说北方有大风雪。雪灾。我相信她所居住的地方有龙天善神保佑她。她那个地方灾难会比较轻。这是肯定的。我们也曾听一些人告诉我。台湾这个地区会有灾难。北部会有风灾。中部有地震。南部有水灾。告诉我都非常严重。所以我们鼓励大家修福。北部做一百个七。三时系念。听经念佛。三时系念佛事的上午。大家诵《无量寿经》。念阿弥陀佛。七百天不中断。南部在台南极乐寺。我请悟行法师来主持这个法会。也是七百天。要知道。参与法会的这些人。那是有福的人。为什么？他心定了。七百天不动。七百天是整整两年。功课是固定的。每天一部《无量寿经》、一部《三时系念法事》。冥阳两利。我们求什么？求这个地区平安。求这个地区化解灾难。不求别的。

　　极乐寺办的这次晚会办得很成功。两千多人参加。我跟大家做了一个简单的报告。希望极乐寺建成之后。是台湾第一个佛陀教育的道场。这个道场以讲经教学为宗旨。里面的殿堂当然不大。它土地面积不大。都是讲堂。他们来找我。我给他们建议。希望有一个大讲堂可以容纳三百人。有六个小讲堂。小讲堂可以容纳三、四十个人。有兴趣真正学习经典的。可以在这个小道场学习。早年我在台中求学。台中莲社他们展开佛陀的社会教育。开了有十几门功课。有的是每天有的。有的是一个星期一次。或者是两次。它不是全天上课。因为来学习的同学都是有工作的。只有利用晚上的时间来上课。所以请的有老师来教。同学多少不拘。三、五个人就可以开课。将来我们希望极乐寺能肩负起社会教育。我们也能开十几门课程。每一个课程有专业的老师来指导。学

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校！本来寺院庵堂就是学校。寺院里不讲经、不教学。这是晚近才出现的。我相信这个出现应该是在乾隆以后。可能是在嘉庆以后这二百多年。我们看到乾隆嘉庆年间。高僧大德、真正有修有行的这些居士很多。那要不教学、不讲经。怎么可能有那么多高人出现？我们从留下来这些著作当中看到。所以一定要把佛陀教育带动起来。

　　释迦牟尼佛当年一生在世。四十九年讲经说法。这个要记住。他从来没有一天休息过。一个人也教。两个人也教。不开口说话的时候。他身体做出来。行住坐卧四威仪。那就是我们日常生活最好的榜样。言教身行感化大众。希望在今年这一年当中。我们把从前旧

湖南佛教第四届讲经弘法月

的、不好的烦恼习气。也随着时间把它抛弃。迎接新的一年。我们认真以真诚信心。只要有真诚的信心。你就能够理解圣贤教诲。依教奉行。认真要扎四个根。这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》。这四门是基本的课程。必须要修学的共同课程。无论修哪一宗、哪一派。都是建立在这个基础上的。希望将来极乐寺把这个使命肩负起来。让佛陀教育真正重现在这个世间。这是续佛慧命。这我们讲到修行。修行不能把根本疏忽。

　　前面一堂课。我们学到这经文上的无我。「一切法无我」。讲到经中讲到的常乐我净。为什么无我？「我」的定义是自在的意思、是主宰的意思。我们要从这个意思上来看。确确实实我们这个肉身做不了主。我们这个肉身得不了自在。什么是自在？能不能具体说一说？佛经上确实给我们指出来了。第一个是一多不二。这个自在我们没有。就是「一身能现多身」。经上讲无量身。我们讲分身。这个我们做不到。「一尘身满大千界」。这是大小。也就是我们以小身能现大身。这个我们也做不到。这要有神通、要有变化的人才能做到。「大身轻举远到」。这个要有神足通的人才能做到。六种神通是本能。这佛在经上讲的。自性里头具足。人人都有。现在我们为什么失掉？失掉的原因是迷失了自性。我们自性不能当家、不能做主。取而代之的是烦恼习气当家做主。所以我们的能力失掉了。我们本来有天眼。这个天眼用现在科学的话来讲。就是无论是什么样的光波。他统统没有障碍。我们现在这个眼的能力。限制在一定的波长上。比我们能见的波长的我们见不到。波短的也见不到。是不是有波长、波短？有。很多很多。我们用科学仪器来帮助我们。譬如X光我们见不到。紫外线见不到。科学里许多光波不相同。我们都见不到。

　　什么叫天眼？就是所有这些光波都没有障碍。你统统能见到。那这个世界就不一样了。我们住在这层楼往上看。上面层层都看得清楚。全是透明的；往周围看。所有墙壁上都没有障碍。也是透明的。都能看到。很远的地方也能看得很清楚。不必用望远镜。这叫天眼。本来是这样的。佛告诉我们。我们本来的眼能见的能量多大？能见遍法界虚空界。能见微尘里面的世界。微尘里头有世界。那个世界里头跟我们这个大世界一样。大世界所有的信息浓缩在微尘里头。你全都能看到。这个天眼没有了。迷失了。不是真失掉。你只要肯修行。可以恢复。天耳。我们这个听力也是没有障碍的。再远地方的声音都能听见。再微细的声音也能听见。现在这个能力丧失掉了。他心、宿命。宿命是我们有本能知道自己过去生生世世的经历。这叫宿命通；别人心里面想什么你都知道。叫他心通。菩萨有这个能力。你起心动念他全知道。你的过去、今生他也知道。所以你的毛病（那个病根）他清清楚楚。所以他给你说法就非常契机。现在讲经说法这些法师。这个能力都失掉。所以讲的东西不契机。道理在此地。功夫没到！

　　下面第五种神足通。那就是此地讲的「大身轻举远到」。这个能力恢复了。不需要交通工具。随着自己的念头。想到什么地方。身体就到了。这些科学技术发明的交通工具都还有故障。都还有后遗症。很不方便。自己有这个能力太方便了。你在此地想到美国。你念头才一动。身体已经到了。那个速度比光还快。所以我们在经典里面看到。释迦牟尼佛为我们介绍的。西方极乐世界的人。每天他们都到外面去参学。实际上距离是没有限制。佛说了一个距离。「十万亿佛国土」。为什么说这个？因为娑婆世界跟极乐世界距离是十万亿佛国土。也就是说。到西方极乐世界。想到这个世界看看老朋友、看看这些亲戚朋友。你随时可以来到。你念头一生已经到了。你看这么方便。这就是大身轻举远到。因为生到西方极乐世界。不是这样小的身体。身体都很大。那个地方人福报大。你能生那个地方。你就是有福报的人。个个身都大。如果生实报庄严土。那个身相跟佛一样大。身有无量相、相有无量好。

　　「现无量类常居一土」。这是法身。可以在同时、同一个地方现无量身。我们在《高僧传》里面看到有一个例子。是印度有一位高僧在中国弘法。住的时间很长。他想回国。跟这些信徒宣布他要回去。这些信徒们非常热心。邀请法师来应供。就是请法师吃饭。法师答应了。请客的人不知道。法师晓得。明天中午去应供。他答应了三百多个人。到底到哪一家去？到第二天中午的时候。每一家的人都看到法师来了。非常欢喜。法师看得起我。到我家来应供。第二天他启程。大家送他。在古时候送行。送到十里长亭。这些送他的人都欢喜：「昨天法师在我家应供。」那个人说：「不对！他昨天在我家。怎么会到你家？」这一说才晓得。这法师有分身术。能够同时在三百多家应供。他是化身去的。这个事情记载在《高僧传》里头。我们相信那不是假的。佛家最忌讳的是妄语。他真有这个能力。有这种能力的人。史书里记载得很多。这个能力在佛法里面讲。三果。小乘三果阿那含就有神足通。这个神足通就是飞行变化。在传奇小说里面讲的济公。他有这个能力。济公确实真有其人。《高僧传》里头有他的传记。不像小说里说的。确实这六种能力具足。他是真的阿罗汉。不是假的。

　　今天我们看底下一句。「诸根互用」。这桩事情在《楞严经》里面说得很清楚。这也是我们的本能。我们现在因为迷失了自性。我们六根每一个根只有一个用处。眼只能看不能听。耳只能听不能看；真正开悟的人六根互用。他每一个根都能起六种作用。我们就说身。身体。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。身。身任何一个部分都能看、都能听。他在那里打坐。闭着眼睛。他不必用眼睛。他看得很清楚。全身都是眼。每个细胞都有见的作用。每个细胞都有闻的作用。可不可能？可能。我们读《还源观》就晓得了。每一粒微尘。就是我们讲每一个细胞。细胞还可以分。人身体是细胞组织的。细胞再分变成分子。分子再分就变成原子。原子再分就变成电子、变成基本粒子。外国人讲夸克。分得不能再分了。那么小的物质都有见闻觉知、都有受想行识。这就是诸根互用的原理。

　　我们身体每一根汗毛、每一个细胞都具足见闻觉知。都会起这个作用。坐在这里如如不动。那真叫全身放光！每一个细

佛教佛经视频讲经说法

胞都能看、都能听。都能知道别人起心动念。就像水一样。你看看江本博士的水实验就实验出来了。水是矿物。它又没有眼睛。也没有鼻子。为什么它能看？你写个「爱」字贴在它那里。它知道；你写个「我讨厌你」。它也知道。它能看文字。各种不同的文字。它都能看；各种不同的语言。它都会听。它全懂。它一点障碍都没有。它做出结晶反应来回馈你。跟你起感应道交。这不是假的。所以说。一些科学家对这个开始怀疑。为什么水会看、会听？佛经里头把道理讲清楚了。只要是物质。你看弥勒菩萨讲。物质从哪来？「念念成形。形皆有识」。只要是个物质。它就有见闻觉知。它就有受想行识。

　　而且再小的物质。它里面所含藏的是遍法界虚空界所有的信息。一个不漏。我们现在科学进步到数码、到晶体。一个小小的芯片像指甲那么一点点大。里面含藏很多信息。甚至含藏一部《大藏经》。现在科学还没有办法把《四库全书》含藏在一个晶体片里头。还没有办法。已经做出来。好像是大概有十几片。不到二十片。一部《四库全书》。可是佛讲的那个微尘是我们肉眼看不见的。基本粒子里面含藏的是什么？遍法界虚空界所有信息。过去未来所有信息都在里头。科学没有找到理论根据。佛法讲出来了。无论它怎么小。它都是圆满的。我们现在输入的。那是它附带的。它能容得下。为什么它能容？因为它没有体积。这些信息它不是物质。它没有体积。所以它没有大小。它跟虚空法界里面所有信息是通的。一点障碍都没有。这讲诸根互用。

　　下面一个。「得一切法如无法想」。这个很重要！这就是什么？这就是无住生心。我们今天怎么？我们今天有得有失。这是什么？你心有住。心只要是有住。你所居住的地方。心有住。

佛教学成法师讲经

就是凡圣同居土。如果你说得一切法如无法想。诸位同学想一想。他住在哪里？他不是在凡圣同居土。他也不是在实报庄严土。实报庄严土连个念头都没有。他还有念头。他在哪里？方便有余土。换句话说。他在四圣法界。他不是在一真法界。他离开我们六道轮回了。我们是受大乘佛法长时间的熏修。所以对这些东西一看就明了。但是他习气还有。你看。「知一切法。本性空寂」。这是分别。「若言有法而可证得。则为虚妄。故虽有所证。而无能证之想。于法融通。自在无碍」。这是已经入了佛门。而且在阿罗汉以上。为什么？阿罗汉虽然见思烦恼断了。习气还有。还有习气。那个习气会产生障碍。不像无始无明。无始无明的习气没有障碍。这东西就是分别执着的习气都有障碍。严重的障碍。他还会犯错误。但是他犯错误他知道。他知道忏悔。所以他的业障很容易忏除。凡夫犯了过错他不知道。他不知道。所以古人叫不通忏悔。这个不通的含义很广。也就是说。他没有办法把业障忏除。为什么没有办法？归根结柢来说。他没有诚意。也就是说他不是真诚忏悔。

　　「诚」这一个字不得了。你看古人讲「诚则灵」。灵是什么？通了。上跟诸佛如来通。下跟天地鬼神通。诚就通。换句话说。诚。虽然妄想分别没有完全放下。他很淡薄。所以他才能产生这样好的效应。这也就是经典上所说的。古大德常常教人的。烦恼习气薄一分。淡薄一分。真诚智慧就长一分。这是互相消长。就跟明暗一样。我们今天是在暗。迷是暗。觉就明了。凡圣没有别的。觉悟不一样而已。除这个之外。其它的丝毫差别都没有。真正觉悟了才晓得。六道十法界所作所为都是空寂的。这个地方有一句话说。「知一切法。本性空寂」。这句话说得好。问题在觉。一觉他就放下了。放下造不造？不造。他不会起心动念了。至少在一切法里面他把分别执着放下了。不再有分别执着。这是清净心真的现前了。清净心现前。智慧就现前。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。祝福诸位新年如意。这我们常常讲。我们必须断恶修善。诸恶莫作。才是真正岁岁平安；众善奉行。才真正年年如意。这都是对我们现前大众所说的。在《华严经》里面。我们要契入正觉的境界。我们真正要把分别执着看淡。把一切世缘看淡。不要常常放在心里；放在心里。最好就是一句阿弥陀佛。效法刘素云居士。她的这个碟。把它当作一门功课来学习。把它当作一部经典来学习。对我们现前大有利益！这是我今年过年特别跟大家介绍的。跟大家在一起分享的。我看她这个碟。我也至少会看三十遍。现在还不到三十遍。有十几遍了。我看得非常欢喜。好。祝福诸位身心健康。家庭美满。事业顺利。认真努力学教、听经、念佛。成就自己。也成就一切大众。消灾免难。福慧增长。谢谢大家。

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