净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2108

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2108

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:41:00Z 2011-10-06T15:41:00Z 1 1980 11290 94 26 13244 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一０八卷）　　2010/2/15　　华严讲堂　　档名：12-17-2108

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。菩萨十种行观一切法。我们学到第四句。「一切法无我」。这里面清凉大师为我们提出大乘教里面讲「八自在我」。我们学了六条。可是第六的意思我们还得补充一下。我们从第六句看起：

　　「得一切法如无法想」。这一句下面有解释。我们看他说。「得一切法如无法想者。谓如来知一切法本性空寂。若言有法而可证得。则为虚妄。故虽有所证。而无能证之想。于法融通。自在无碍也」。后面引经说。「经云。若是有者。可名为得。实无所有。云何名得。以自在故。非得而得。是也」。经文里字字句句都显示出深广无尽。确实。这八种自在无非是为我们显示诸法实相。一切法的真相。批注里面讲得很好。「如来知一切法」。如来是什么意思？明心见性的人。在中国。大乘经里面常说。大彻大悟。明心见性。见性成佛。在《华严经》里面就是法身大士。他们用心他用真心。就是心性。不像十法界。十法界、六道迷失了真心。依真心起了个妄心。这个妄心叫阿赖耶。十法界里面的人都是用阿赖耶。不是用真心。这一点我们现在概念清楚多了。都是用妄心。不是用真心。用妄心的人称为凡夫。那四圣法界。四圣法界称为外凡。六道里面称为内凡。内、外就是六道做一个界限。没有出六道。内凡。六道以内的凡夫；出了六道。叫六道之外的凡夫。为什么称他作凡夫？我们叫四圣。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。称四种圣人。可是在大乘里称他作外凡。这就是凡圣是以见性为标准。十法界里面的佛没有见性。他达到见性的边缘。但是没有见性。依旧是阿赖耶用事。可是四圣法界。这是讲外凡。他虽然是妄心。但是妄心起作用非常像真心。所以天台大师叫他们做「相似即佛」。在六即佛里他们是相似。很像。为什么不是真佛？没有转识成智。他们哪一天转八识成四智。那就是真佛。那就是此地讲的「如来知一切法本性空寂」。

　　我们要问。四圣法界的这些大德们。他知不知道？他知道。我们读《华严经》。我们也知道。他也知道。他怎么会不知道？比我们知道的更多、更清楚。为什么还是凡夫？他跟我们一样。是从理上悟得的。或者是从经教上听闻而知道的。自己没有证得；换句话说。本性空寂不是自己的境界。这是诸佛如来、法身大士的境界。我们今天知道本性空寂。能不能空寂得了？不行。空寂不了。所以我们今天这个知。就是大乘讲的解悟。你悟了。你是解悟。而不是证悟。证悟它就管用。证悟的人。这八种自在我。他得到了。也就是说。经里面讲的常乐我净四净德他得到了；我们解悟的人不行。常乐我净没有得到。我们知道有这回事情。在现实生活上我们不得受用。问题在此地。解悟有没有好处？有。因为你真正明白这些事理。你在修学上。这个位次是修行住。你在修行上你就有了方向。就有了目标。我修什么？我要证得常乐我净。常乐我净是性德。我们要证得。

　　在没有真正证得之前。你会有相似的证得。相似的证得。换句话说。你已经超越轮回。在我们修行境界当中你大幅度的提升。你看你从六道里面升级。生到四圣法界去。这个成就就不可思议。怎么样提升？还在这一句话。你能够肯定本性空寂。你能够认知宗门六祖惠能大师开悟的时候所说的自性的样子。他讲的五句话。我们把它拿来在日常生活当中做为观照的标准。头一句。自性是清净的。我们现在不清净。哪些东西不清净？我们有自私自利。这个不清净。我们有名闻利养。我们有是非人我。我们有贪瞋痴慢。太多太多了。这些拉杂东西染污了我们的清净心。这不清净。我们自性是清净的。没这些东西。这些东西要不要把它丢掉。要不要把它放下？要！这种念头一起。你立刻就觉察到「何期自性本自清净」。我们把这个话一提起来。这样一观照。把这个东西放下了。放下。它又起来。这肯定的。为什么？习气。烦恼习气。起来怎么？起来再放下。它还起来。得还要放下。这叫什么？这叫功夫。哪一天放下它不起来。你功夫得力了。你可别欢喜。为什么？它不是真放下。只是你的功夫把它伏住。把它控制住。它不起来。有时候它还会起现行。压。功夫来压不是办法。怎么办？功夫要提升。然后把这些烦恼化解掉。因为烦恼是假的。真正觉悟。它就没有了。还有这些东西。说明我们没有觉悟。他懂这句话了。

　　没有觉悟的人。我们在佛法当中可以说得到无上的妙法。真实无上。这法是什么？「南无阿弥陀佛」。这句名号就是本性的德号。本性空寂的德号。我们常常念这一句。就是念自性的德号。能除一切暗冥。暗冥是代表烦恼。妄想分别执着。古大德说「不怕念起。只怕觉迟」。念头起来没有关系。念头一起来。立刻你就能把它换掉。「阿弥陀佛」。把它换成阿弥陀佛就好。对自己是破烦恼、消业障。这是对自己；对报土。我们居住的环境。能化解一切灾难。让这个地方三灾八难不会生起。你个人修个人得

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。大家一起修那就是共业。共同的净业就能感得净土。所以古大德说。名号功德不可思议。这句话如果对大乘教没有一定程度的深入。很不容易理解。我们能解一点。理解得很浅。深度不够。为什么？日常生活当中佛号提不起来。这是说明我们理解的深度不够。一定要记住。佛法知难行易。这属于哲学。我们做不到。做不到怎么办？我们在解上下功夫。解上功夫怎么下？记住古人教诲。一门深入、长时熏修。就这一句名号它都管用。如果你一天能够念十万声佛号。你念上二年、三年就管用。佛法妙！

　　《妄尽还源观》里面告诉我们「随缘妙用」。随缘就是日常生活恒顺众生。妙用就是随喜功德。对一切众生没有分别、没有执着。知道一切众生本来是佛。恭敬心能生起。这一点重要。别小看、别错看了。印祖常常教人。一分恭敬得一分利益。十分恭敬得十分利益。对谁恭敬？对佛恭敬。佛在哪里？一切众生都是佛。山河大地、树木花草也是佛。这话怎么说？从本性上说的。十法界依正庄严都是依本性显现出来的。本性是一切法的理体。能现一切法。能大师末后一句话说。「何期自性能生万法」。所以《华严经》上说。一切众生本来是佛。我们有没有把一切众生看作佛？他是真佛。往往我们的毛病是狂妄自大。没有把一切众生瞧在眼里。因为这个心态。所以你没有办法理解如来所说一切经。开经偈讲「愿解如来真实义」。你做不到。你所解的是误解如来真实义。曲解如来真实义。为什么？你完全用自己烦恼习气来解。这是真的。我们用烦恼习气来过日子。用烦恼习气来待人接物。这是轮回心。轮回心学佛法。轮回心学《华严经》。《华严经》也是轮回。这个要知道。如果我们用佛菩萨的心。给诸位说。学《弟子规》。《弟子规》是《华严经》；学《感应篇》。《感应篇》是《华严经》；学基督教的《新旧约》。《新旧约》是《华严经》。为什么？境随心转。相由心生。你是佛心。万事万物都变成佛法。就这么个道理；你要是轮回心。十方三世一切诸佛所说的法全是轮回法。都在你一念之间。看你怎么个转法。不过轮回法里面。这是个善法。你依照这个修学的话。你不会堕三恶道。这个话我们也得讲清楚。讲不清楚会发生误会。所以我要讲得更清楚一点。那就是人、天的心。念所有的经典。人天法。善法。如果是罗剎、修罗的心。他念一切经。在一切经里面找一些理论。找些方法怎么样来害人、怎么样来欺骗人。那就是恶的心。法就变恶了。法没有善恶。善恶、染净都在人心。

　　为什么惠能大师一听经就开悟。一听经他就成佛？什么原因？我们现在明白了。他的心是清净心、是平等心、是正觉心。我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。他统统具足。没有闻法的时候。他就是这个心。你看《坛经》上他老人家。老人家是我们对他的尊敬。实际上他那个时候才二十四岁。二十三、四岁的人。用心不一样。所以宗门的这些大德勘验学人。他讲的那句话讲得很好。你用的是什么心？用佛心。一切都是佛法界。用菩萨心。一切是菩萨法界。标准的层次不一样。所以要问。我们用什么心？你要问。什么叫佛心？什么叫菩萨心？大乘教里佛说得很详细。佛讲十法界第一个因。那就是用心。佛是用「平等心」。平等了不起。什么叫平等？不起心、不动念就平等。起心动念就不平等。诸位想想是不是？起心动念就不平等。不起心、不动念。根本无明就破了。

　　这个道理我们听了相信。能肯定它。但是想想做不到。太难了。求其次。菩萨心。菩萨心是什么？「六度心」。头一条。起心动念是想别人。不想自己。如何帮助别人。如何利益众生。头一条就是布施。用我的财力、用我的智慧、用我的劳力去帮助别人。别人有什么需要我统统都去干。就是财布施、法布施、无畏布施。这是菩萨。菩萨应化在世间是「威仪有则」。威仪有则的标准就是给一切众生做最好的榜样。在今天我们劝导大家的。我们一起共同学习的。落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》。那就是威仪有则。则是标准。则就是戒律。它的引申包括国家的法律、社会伦理道德的风气。别人丢掉了。我们要做到。做出来给人看。菩萨！声闻、缘觉是标准的修行人。他不是像菩萨那样全心全力为众生服务。他是有缘他就做。没有缘他就不做。菩萨是主动的。二乘是被动的。他不是完全不做。什么是声闻心？什么是缘觉的心？再往下就是六道。六道天人。天人是什么心？上品十善还要加上慈悲喜舍。天人。十善业道他做得很好。慈悲喜舍这四个字他统统做到。这个人生天。

　　人道是什么心？佛家讲五戒。中国古圣先贤讲五常。我们不谈五戒。我们谈五常。其实五常跟五戒是一个意思。五常第一个是仁。仁者爱人。爱人。他决定不会害人。害人最严重的是杀生。仁者不杀生。义者不偷盗。不偷盗讲到极则就是你心里没有丝毫占别人便宜的念头。想占一点便宜的这个念头叫盗心。纵然你没有偷盗的行为。你这个心是偷盗的心。这念头不好。决定没有占人便宜的念头。起心动念一定跟情理法相应。我们讲合情、合理、合法。这是义。礼

汉传佛教讲经克炼基地

就是戒律。有条文的戒律。引申是没有条文的戒律。凡是利益众生的要做。凡是有害于众生的不能做。佛在大乘菩萨戒经里面。特地给我们提出来。从前我们做学生的时代老师常讲。出家菩萨戒经里面。梵网戒。「不作国贼。不谤国主」。这二条是重戒。贼是贼害。就是决定不能做伤害社会、伤害国家民族的事情。这个事情不能做。不谤国主。国家各个阶层的领导人。他做的有不如法。自然有国家法律去制裁他。有因果定律去规范他。出家人决定不能够毁谤。也就是不能够批评。出家人见到只能够合掌「阿弥陀佛」。这就对了。在家的佛弟子也有二条重戒。「不漏国税。不犯国制」。国制是国家的法律。这是佛的重戒。人人都能做到。这社会安定。世界和平。

　　所以人能够修五戒、中品十善。这是得人身的条件。在佛法里称为引业。引导你到人道来受生。你得到人身。凡是得人身的。过去世都有这个成就。没有这个成就你得不到人身。得人身之后要很用心努力再修。希望提升。不能够把它忘掉。如果忘掉。你来生就要堕落。那就给你讲三途的业因。畜生道的业因是什么？是愚痴。愚痴是没有智慧。什么叫没有智慧？没有能力辨别是非善恶。没有能力辨别。有智慧的人他能辨别。他知道什么事情可以做。什么事情不能做；什么话可以说。什么话不能说；什么念头可以起。什么样念头不可以起。他知道。智慧！没有智慧的人怎么办？读圣贤书可以开智慧。常常读圣贤书。受圣贤教诲的熏习。他生智慧。生智慧他不会堕畜生道。来生能得人身、能生天道。再下面这两道很容易进去。饿鬼道是贪心重。贪而无厌。没有一样不贪。学佛。贪心没有舍掉。地狱道。瞋恚、嫉妒心重。多半是地狱道。这就是你用的什么心？你用什么心你就落哪一道。

　　所以。十法界依正庄严是自己心行变现出来的。与外头人不相干。就好像晚上作梦。有人作美梦。有人作恶梦。这梦谁叫你作的？是你自己意识心起现行、起作用的。与谁都不相干。这个道理要懂。与什么人都不相干。真的是自作自受。为什么说与别人都不相干？本性空寂。无有一法可得。它怎么会相干？所以老祖宗教我们一句话。「行有不得。反求诸己」。无论什么地方出了毛病。毛病不在外头。在自己。回过头来认真去思惟去观察。去找原因。原因一定在自己。不在外面。你在外面找。找不到。外面找产生什么效果？负效果。怨天尤人。错了。人没有对不起你。老天爷也没有对不起你。错在自己而不知道。所以你永远没有办法改过自新。永远没有办法把业障消掉。真正能够从内心去找因素、找原因。真正断恶修善。业障就化解；业障化解。灾难就没有了。个人的灾难是病痛。共业的灾难就是今天所谓自然灾害。统统就没有了。这是我们不能不知道。而且这个效果很明显。诸位细心去观察。这个地方念佛的人多。灾难就少。纵然有灾难不会太严重。灾难怎么来的？灾难是业力变现的。个人、环境都是一个道理。大乘经。特别是《华严经》。给我们讲得很详细。

　　底下一句话说得好。这个话佛常说。我们常常在经典里面读到。「若言有法而可证得」。「若」是假设。假设有法你可以证得。「则为虚妄」。不是真的。我在华严会上。常常提起《华严经》里所讲的四十一位法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个等级到底是有还是没有？这话我讲得很多了。我跟同学们说。这四十一个阶级不能说有。也不能说没有。实在讲就跟我们念书一样。一年级、二年级、三年级。小学、中学、大学、研究所。你说有还是没有？你没有上学之前有没有？你得到博士学位之后还有没有？我们很认真想想这些事。我正在念书过程当中。这个事情有没有？同样一个道理。不能说有也不能说没有。为什么？相上好像是有。理上没有。自性里头根本就没有。自性空寂。哪有这些事情？我们学过《还源观》就更清楚。整个宇宙现象、十法界依正庄严。还包括诸佛如来的实报庄严土。没有一个是例外的。「一弹指三十二亿百千念。念念成形。形皆有识。识念极微细。不可执持」。这给我们解释什么？给我们解释在此地。一切法不可得。你怎么能说它有？有是什么时候产生的？迷在境界里头。不知道境界的真相。以为它存在。实际上它不存在。实际上是剎那生灭。就像我们看电视屏幕一样。屏幕上的相剎那生灭。相有性无。事有理无。什么时候你能看到真相？真相是不二法门。这是法身菩萨所见到的。有即是空。空即是有。《心经》上所讲。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。色就是色相。所以我们要明白这个道理。不断提升自己的境界。

　　「虽有所证。而无能证之想」。《金刚经》上说得好。须陀洹证得须陀洹果了。向佛做报告。我证得须陀洹果了。如果我说我已经证得须陀洹果。释迦牟尼佛一定不承认我是须陀洹。这什么意思？你有分别执着。你有没有证得？没证得。你有分别执着；离分别执着。虽然证得。没有证得这个念头。他是真证得了。不但这个念头都没有。所有一切得失的念头没有了。这是真证得须陀洹。小乘初果。我们在《金刚经》上看到的。换句话说。他再也没有这种执着。于一切法得失的念头放下了。得失不二！「于法融通。自在无碍」。诸位想想看。如果有执着他就有障碍。什么障碍？见思烦恼现前；他没有执着。见思烦恼放下了。有障碍。出不了六道轮回；无障碍。渐渐能出离。须陀洹虽然没有出离。决定不堕三恶道。换句话。在六道里他已经超出一半。他只要天上人间七次往来。他就脱离六道轮回。这个七次往来就是天、人。他绝对不会在三途。出了一半。没这个念头。

　　这里引经。这都《华严经》上说的。「若是有者。可名为得。实无所有。云何名得」。这个地方重要是「实」。实实在在无所有。这「实」是给你讲真话。有是什么？有是假有。幻有。佛法里「有」说成妙有。妙有非有。真空不空。确实不可得。我过去读《大般若经》。六百卷。看完之后我得到一个总结。很简单。我只写了十二个字。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。释迦牟尼佛讲《般若波罗蜜经》讲了二十二年。讲什么？就这十二个字。告诉你事实真相。一切法。世出世间一切法。没有一法是例外的。真的是无所有、毕竟空、不可得。你要在这里面起得失心。那叫生烦恼。你怎么会自在？自在不生烦恼。没有得失。如果这个事实真相参透。真的搞清楚、搞明白。我们知道断烦恼难。纵然能够契入这个境界。这是小乘须陀洹。要想超越六道轮回。还得天上人间七番生死。你说修行多苦、多不容易！

　　所以聪明人。得要有缘分。缘分很好。遇到净宗法门。那就容易了。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。那你这一生决定生净土。给诸位说。生净土可了不得。为什么？不但出六道。连十法界都超越了。这是无比殊胜的法门。一了一切了。你在这个世间干什么？随缘。寿命到了。阿弥陀佛来接我。寿命没有到。我要给一切众生做出念佛生净土的好样子给大家看看。这是菩萨示现。这就是劝化众生信净土、了解

佛教净土法师讲经

净土、学净土。将来往生是证净土。一生作佛去了。不是作声闻、缘觉、菩萨、佛。不是干那一套。生到西方极乐世界就是法身大士。但是他烦恼没断。他的环境太好了。在极乐世界他生不起烦恼；也就是说。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见决定起不来。虽然他有这个因。那个世界没有缘。缘断掉了。佛法里讲得好。因要遇到缘。果报才会现前。因没有缘。果报不会现前。他在极乐世界。肯定把无始无明烦恼统统能消掉。寿命长。无量寿。他接触的是诸佛如来。不但亲近阿弥陀佛。他同时可以亲近十方一切诸佛如来。这是得阿弥陀佛本愿威神加持。经上讲得很好。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地以上。圆证三不退。

　　所以记住。「实无所有。云何名得」。你怎么会有得这个念头？有这个念头就错了。有这个念头这是轮回的念头。得的念头没有。失的念头也没有。你就自在了。没有得失。真得自在。「非得而得」。得而无得。得跟非得是一不是二。二边不住。中道也没有！这跟自性相应。为什么？本性空寂。跟本性空寂相应。这真做功夫。我们用一句佛号来做这个功夫。你看。又求生净土。又跟自性相应。一举两得。这又讲到得。不要有得的念头。实际上是一举两得。念佛不可思议。念佛如果不学大乘经教是一得。就是决定得生净土。我们又同时在学大乘经教。是双得。双得有没有好处？有好处。到极乐世界品位提升。要知道。这个世间事全是假的。做世间事是菩萨事业。那是什么？无非是帮助众生觉悟。帮助众生回头。帮助众生破迷开悟。帮助众生离苦得乐。这不能不知道。绝对不是帮助自己造业。那就错了。做这些事情。这里头有我、有自私自利、有名闻利养夹杂在里面。那就是造业。我们要好好去想想怎样超拔。

　　再看下面第七。「说一偈义经无量劫」。这句话。我们在一起学习的时候也常常谈到。如来的经教字字句句无量义。何况一首偈！此地这个一首偈是广义说的。不是专门指偈颂。古印度。在他们观念当中。四句叫一首偈。散文也是如此。只要是四句就称一首偈。八句就是两首偈。他们是这种说法。不管句子的长短。四句叫一首偈。我们中国人习惯是用字数。我们称《老子》五千言。这本书的分量有五千字。是用字数来算的。现在大家常常学习的《弟子规》。这是基础的基础。根本的戒律。一千零八十个字。中国人是用字数来算的。印度人是用句子。四句。用这个来算。《华严经》分量多大？十万偈。《华严经》经文十万偈。十万偈就是四十万句。这是龙树菩萨从龙宫里面传出来的《华严经》。原本。原本《华严经》已经散失。在这个世界上已经找不到。现在能找到的是我们中文的翻译本。原文也失掉了。翻译本。翻译本并不完全。就是原文传到中国来就是不完整。是个残缺的本子。最初传到中国是东晋时代。只有三万六千偈。你看看它是十万偈。只有三万六千偈。一半还不到。第二次传来。实叉难陀尊者传来的是四万五千偈。比东晋时候多了九千偈。差不多到一半。唐朝贞元年间。德宗时代贞元年间。乌荼国。是个小国。对唐朝进贡。就是送的礼物。送给皇帝的礼物。里面有一部《华严经普贤行愿品》。就是《华严经》最后一品。完整的。这是非常难得的。在中国翻译成汉文。四十卷。现在流通的四十卷。这一品里头是完整的。没有欠缺。但是以前传过来的缺很多。这一品是完整的。这样加上贞元的本子。一半多了。现在我们读的《华严经》。民国初年。弘一大师教给我们。我们现在念《华严》怎么个念法？他教我们。读《八十华严》念到「离世间品」。然后就接着念《四十华严》。这样总共九十九卷。这是中文本译本最完全的。实际上还是有很多欠缺。但是没有关系。《华严经》的大意已经能圆满的看出来。一偈里面的义理没有边际。何况是千偈、万偈。到十万偈的《华严》！

　　下面解释说。「谓如来智慧辩才。演说一偈之义。虽经多劫。无有穷尽。称性宣扬。自在无碍也」。这些话句句真实。没有一丝毫夸张。四句经文能讲多久？能讲多劫。不是用年来计算的。用劫来计算。劫是古印度长时间的单位。有大劫、中劫、小劫。经上所讲的劫。如果没有说中劫、小劫。通常都是指大劫。一个大劫是一个世界成住坏空一次。叫一个大劫。多劫。不是一劫。说多少？说四句偈。显示出如来智能辩才。这里他没有用诸佛。他用如来。如来是称性。换句话说。为什么一首偈能够讲无量劫都还讲不完？因为它称性。自性里面没有对立的。这一点诸位必须要记住。没有相对的。你看时间长短。长时、短时就对立。它没有长短；空间讲。它没有远近。距离远近是对立。它没有。自性。我们只能够说它是究竟圆满。诸佛菩萨教学。你要是真正体会到。我们会感激得五体投地。激动到无法控制。我们怎样报这个恩！教学的目的是什么？教我们回归自性。我们希望我们得到这个世界。我们得到宇宙。那叫打妄想；回归自性是真得到了。一切法不离自性。你明心见性就全得到了。所以不要说是一首偈。一个字给你讲都能讲无量劫。这是称性的智慧、称性的辩才。永远说不尽的。末后这两句好。「称性宣扬。自在无碍」。

　　底下引经说。「经云。如来演一偈之义。经无量劫。义亦不尽。是也」。为我们演说一偈。演是表演。演是做出来给我们看。有行为、有言说。这也是《华严经》上常讲的一即一切。一是什么？一个字。一不是有定法的。跟你讲一微尘、一毛孔、一毛端。一里头的意思就无穷无尽。也可以说这个一就是一部《大方广佛华严经》。如果我们用这句话来跟《华严经》两个对应。我们不难体会。你看六祖大师开悟的时候。不就说五句二十个字吗？那是一首偈。释迦牟尼佛开悟的时候。讲了一部《华严经》。《华严经》多大？不是我们现在念的这个本子。大龙菩萨在龙宫里收藏的。是释迦牟尼佛当年所说的。龙树菩萨看到了。他告诉我们多大分量？十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。不是十万偈。十万偈是什么？十万偈是《华严经》的目录提要。就像我们《四库全书》。《四库全书》编好之后。纪晓岚编了个目录提要。现在这部书。印成精装本。把它缩小。上下来排列。一个版面缩小四分之一。一张纸上现在是排四版。像《大藏经》这么厚的本子一千五百册。目录提要五册。我们今天读的《华严经》。是龙宫里面收藏的《华严经》的目录提要。不是全经。我们从这个地方体会。能大师讲的五句话。二十个字。内容是什么？跟释迦牟尼佛这一部《大方广佛华严经》完全相同。就是说。能大师这二十个字展开。就是全部《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》一浓缩。就是这二十个字。不增不减。不可思议！这个事情是真的。不是假的。

　　智能辩才就从这个地方显示出来。无穷无尽！如来有。我们看到如来有。就是我们每个人统统都有。为什么？你有自性。如来就是自性。人人都有。为什么今天我们看到经典的时候。我们说不出来？这是什么？这是迷。这是无明。迷而不觉。为什么迷了？佛说得很好。你有妄想、你有分别、你有执着。你的如来智慧辩才有没有失去？没有失去。是因为你迷了。这个迷把它障碍住。智慧辩才不能现前。你能够把这些障碍放下。你的如来智慧辩才就又现前。它又起作用。就这么回事情。是真的吗？一点都不假。释迦牟尼佛给我们做了例子。你看他在没有开悟之前。他很聪明。他有辩才。但是不能说无碍。开悟之后真的无碍了。

　　回头我们再看看中国唐朝的禅宗六祖惠能大师。他在没有开悟之前。他也有智慧。能言善道。他虽然没有念过书。不认识字。他很聪明。可是他有碍。不能说无碍。但是开悟之后。无碍了。我们在《坛经》上看到的。惠能大师第一部讲的经是什么经？《大涅盘经》。《大涅盘经》有四十卷。很长。他第一次讲的。为谁讲的？无尽藏比丘尼。他逃难。在途中遇到这个比丘尼。这个比丘尼一生受持《涅盘经》。就是她天天念。念得很熟。古人好。都懂得这个道理。都受到这个教训。一门深入、长时熏修。所以他的功力在一部经上。一部经上他心定。容易开悟。我们不能开悟。就是搞得太杂、太多、太乱了。现在人所讲的心浮气躁。心浮气躁。不但是道业你不能成就。世间法也有困难。你做事情你烦恼也多、障碍也多。这是什么？心浮气躁所感得来的。古人一门深入。他心是定的。定容易觉悟。这位比丘尼一生她就念一部经。古时候实在讲经也很不容易得到。像这么大部的。那个时候没有印刷术。都是手抄的。所以得一部经很不容易。她念的遍数多。念的时间长。不懂意思。能大师不认识字。他会听。听到这个比丘尼在念这个经。他愈听愈有味道。等她念完的时候他讲给她听。这比丘尼大吃一惊。为什么？他讲得真好。讲得她能够体会。非常佩服。拿着经本向他请教。惠能大师说我不认识字。「不认识字怎么会经讲得这么好？」这个与认识字不认识字没关系。与什么有关系？与如来智慧辩才有关系。一开悟。你就得如来智慧辩才。换句话说。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。他这一听。全能说。说得跟释迦牟尼佛一样。说得能叫你大彻大悟。可是你大彻大悟。你得具备条件。什么条件？戒定慧。你要具足这个条件。戒是你守法、守规矩。守法、守规矩的人心清净。心地清净平等他就有觉悟。你只要一点。他也大彻大悟。他也明心见性。惠能大师一生帮助别人达到跟他相等的境界。大彻大悟。明心见性。四十三个人。这在中国历史上。过去没有。惠能大师以后也没有。能帮助这么多人明心见性。

　　这是诸佛菩萨帮助一切众生真正的目标。是希望我们恢复如来智慧辩才。如来智慧辩才是每个人都有的。只是你现在有三重障碍。妄想、分别、执着。所以它不能现前。这个障碍去掉。它就现前。我初学佛跟章嘉大师。我跟诸位讲了很多。头一天见面我就向他老人家请教。佛门里有没有方法能教我们很快契入？他老人家告诉我。有。「看破、放下」。看破是什么？了解事实真相。事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。放下什么？不可得的你统统放下。不要放在心上就对了。把不可得的放在心上你就错了。你就迷了。你的如来智慧辩才就不能现前。告诉你。不是真的没有。障碍。去掉障碍它就现前。这是我们一定要记住的。放下不吃亏。放下是真成就。你契入诸佛如来的俱乐部。那就是实报庄严土。永远脱离三界六道。不但三界六道脱离了。永远脱离十法界。

　　我们再看末后这一条。「身遍

佛教讲经交流会闽南佛学院

诸处犹如虚空。谓如来为诸众生处处现身说法。犹如虚空了无形相可得。随缘应化。自在无碍也」。这是说的如来法身。法身没有相。随缘现相。法身在哪里？法身无处不在。法身无时不在。他能随一切众生的感。自然起用。就是应众生所感而现身。众生的感不一样。他现的身相不相同。众生是有心求佛菩萨。佛菩萨应化没有心。没有起心动念。这一点你一定要知道。这是什么？这是法身起用。也是自性起用。诸位总要记住。经上所讲的字字句句是讲自己。不是讲别人。所以你看看经文里面。每一段分两个大段落。第一段是自分。第二段是胜进。第二段是帮助自己提升。自分是本分的。自性法尔如是。它本来就是这样的。不是自性不起作用。自性起作用。起无量无边的作用。这里面都没有起

佛教协会讲经堂

心动念、没有分别执着。所以他自在无碍。如果他有起心动念、分别执着。他就跟我们一样。他就堕落变成凡夫。他就不自在。他就有障碍了。所以。不自在、障碍是这么来的。

　　这里面三重障碍。舍一重。你就得少分自在。舍哪一重？不执着。我们自己马上就晓得。我执着一定要这样、一定要那样。很苦。很辛苦、很劳累。我一切都不执着。随顺大家。大家怎么说都好。没有一样不好。欢欢喜喜。人就像个弥勒佛一样。不执着！知道什么？你们执着是六道凡夫。不执着的人超越六道。如果再不分别。那他是菩萨；不起心、不动念。他就证得法身。他就成佛了。起心动念是无明烦恼。不起心不动念。成佛了；起心动念还有分别。没有执着。是阿罗汉；起心动念。没有分别执着。是菩萨。这我们搞清楚。所以。秘诀就是放下。为什么放不下？事实真相没搞清楚。事实真相搞清楚叫看破。真正把事实真相搞清楚。放下就是！你很辛苦。你很劳累。你很操心。这冤枉。你不能怪别人。是你自己放不下。工作呢？工作一丝毫不妨碍。菩萨示现在人间的时候工作。你看释迦牟尼佛为我们示现教学四十九年。真正负责任的好老师。一天都不缺课。一个人找他。教一个人。两个人找他。教两个人。从来没有拒绝过。真正是有求必应。

　　往生之后。弟子们把他老人家的教诲用文字写出来流传给后世。就是我们现在看到的经典。四十九年所说的很多。经典有限。我们能想象得到。结集经藏是将佛陀所讲的大意节录出来。那些当年追随佛陀的弟子。用这种方法把自己修学的心得留给后人分享。后人如果是有诚敬的心。像印祖所讲的。就能得利益。十分诚敬的心。他就能成佛；八分、九分。他就能成菩萨；六分、七分。他就能成罗汉；有个四分、五分。他就能得人天。印祖所说的话我们一点怀疑都没有。所以我们自己一定要晓得。自己诚敬之心很薄弱。学佛这么多年。没有得到什么真正的受用。这就是天台大师所讲的「名字位中」。没有提升。名字位中是有名无实。那真的。不是假的。从什么地方看？从我们在日常生活当中。还会发脾气、还会怨恨人、还有恼怒。还有不顺心、不称意。还有这种现象发生。这都是什么？这都是名字位中的现象。观行位中功夫得力。这个现象就没有了。纵然有。很淡薄。观行是讲功夫得力。得力的人怎么样？得力的人他不会堕三途。他修学一切法门虽然没有什么大的长进。他来生肯定在人天两道继续修行。功夫得力了。功夫得力的人。如果是遇到净土法门。他决定往生；名字位中不一定。往生没有把握。功夫得力是自己肯定。深信不疑。决定得生。

　　念佛。什么叫功夫得力？像刘素云居士那样的。那功夫得力。你看功夫得力。现前的一个好处。她得的是个绝症。没有用医疗。自己好了。这是什么？念佛功夫得力。没有别的。八年前得病。她报告说得很清楚。住院的时候。跟她得同样的病有好几个人。而且都比她轻。她是最严重。都走了。都不在了。她怎么好的？她是个老实人。说话别人都相信。医生也相信。念阿弥陀佛念好的。怎么念好的？念阿弥陀佛功夫得力。什么叫得力？心里除阿弥陀佛之外。什么都没有。表现在外面。她讲了一句话。她对任何人没有办法生起怨恨心。想发脾气的时候生不起来。她说出这句话。我们一听就明白。这是功夫得力的现象。还有怨、恨、恼、怒、烦。功夫不得力；功夫得力的时候。这个东西没有了。不会怨人、不会恼害人、不会发脾气。怨恨恼怒烦都没有了。这是念佛功夫得力。你心恢复到正常。清凉自在。所以这个光盘我请同学们大量流通。听她的光盘就是上课。把它当作经典一样来学习。这是个活生生的例子。她这个光盘是二００三年录的。二００三年五月四日。得这样病的人。一般医疗里面数据上所说的。能够活上半年、一年就不错了。就很难得！所以事隔这么多年。我看了这个光盘。就请香港那边的同修打听一下。她还在不在。香港同修回我的电话说在。这人还在。而且把她的电话告诉我。我在三天前打个电话问候她。声音响亮。我问她身体怎么样？好。很好。一年比一年好。八年。真不容易。现在完全恢复健康。一点毛病都没有了。这是个真正标准的念佛人。现身说法做给大家看。我们念佛要像她那个样子才行。她真放下了。一丝毫挂念都没有。她这个光盘我听十几遍了。还没到三十遍。超过十遍。我常常看。希望念佛的同学要向她学习。决定得生。坚定信心。坚定愿力。真有把握！

　　所以我们知道。诸佛如来、法身大士为一切众生处处现身说法。着不着相？不着相。我刚才讲了。这些现身说法的人决定没有起心动念。像六祖、像释迦牟尼佛一样。示现在人间。释迦佛是八十岁。三十岁开悟就讲经教学。说法四十九年。讲经三百余会。没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。所说的这些经典。字字句句是自性里面自然流露出来的。所以字字句句有无尽的义理。「随缘应化。自在无碍」。

　　「经云：虚空之性。不可得见；如来亦尔。实不可见」。如来是从性上讲的。不是你肉眼能够见到。「以自在故。令一切见」。他能够现形让一切众生见到。他有没有自己意思？没有。众生见到是有缘的众生就见到。所以。有缘众生起心动念见到佛、见到菩萨。是自性变现出来的。跟法性相应。我们有感。自性它就应。就像江本博士的水结晶一样。我们有心。善念或者是恶念。它就有反应。现出这个相来给我们看。法身菩萨亦复如是。我们是有念、有分别执着。他没有念、没有分别执着。这你一定要懂。有念就有障碍。无念就没有障碍。所以他能够随缘开导一切众生。应以什么身得度就现什么身。应该怎么说他就怎么说。绝对没有分别执着、没有起心动念。不可思议。今天时间到了。我们就学习到此地。

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