净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2109

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2022-12-15 00:51
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2109

许华许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 2157 12296 102 28 14425 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一０九卷）　　2010/2/16　　华严讲堂　　档名：12-17-2109

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。我们将经文念一段：

　　【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。】

　　这一段经文为我们说出十种无常。是菩萨自分修行。目标是对治烦恼。我们知道一切众生。包括声闻、缘觉与菩萨。修行最大的障碍是烦恼放不下。所以佛在此地教修行人。要细心观察一切法无常。句句都是讲的一切法。用意是让我们对一切法要放下。不能够执着、不能够分别。最好在一切法里头都能做到不起心、不动念。那功德就圆满了。在这段经文里面。我们学到第四。就是无常苦空无我。这一句正好是《百法明门论》的宗旨。天亲菩萨把一切法归纳为一百法。便利于初学。这一切法太多了。初学不方便。归纳成一百法。一百法展开来就是一切法。《百法明门论》就是教给我们。一切法无常苦空无我。修行住的菩萨所用的功夫。我们凡夫想象不到。因为这是法身菩萨。前面我们读过。法身菩萨于一切法里面。确确实实证得苦空无常无我。为什么此地还要修无常苦空无我？这个用意我们能体会得到。就是《还源观》里面所说的四德。「随缘妙用」、「威仪有则」。威仪有则就是给我们做一个好榜样。修行的榜样。我们修行时间不算短。这一生当中能得人身、能遇到大乘。这还不是大乘。圆教一乘。《大方广佛华严经》这个决定不是一生一世能遇得到的。你看这个世间的人多少？全世界的人口将近七十亿人。这么多人当中有多少人闻到佛法？根据一般统计来说。全世界的佛教徒大概是七亿人。基督教、伊斯兰教都超过十亿。七十亿。七亿。十分之一。这也算是不错了。这七亿人当中。有多少人遇到大乘？那就少了。大乘里面又有几个人遇到《华严经》？遇到《华严经》又有几个人回归净土？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以这

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一层一层淘汰下来没几个人。我们很幸运。这些条件都具足。这个在佛法讲。这是大福德、大因缘。绝对不是一世、二世、三世、五世能得到的。像《金刚经》上所说的。过去无量劫来生生世世你都在学习。生生世世学习怎么都没入门？这就是烦恼不肯放下。所以我们只好要累及修行住的菩萨为我们做示现、给我们启示。他还在修十无常观。

　　今天我们从第五句看起。『一切法无作』。从这一句看起。「观一切法无作。谓此菩萨。观一切诸法。既念念无常。于是了知诸法无有造作之相。是名观一切法无作」。这种境界是佛菩萨随顺自分而说的。这就是佛法里面常讲。佛依什么准则来为大众说法？佛是依二谛。为一切众生说法是依二谛。二谛。一个是真谛。一个是假谛、俗谛。俗是假的。说俗谛我们懂。我们很容易接受。为什么？是我们凡夫的境界。我们感观当中认为是正确的。依真谛。我们就不懂了。为什么？我们的常识不能到达。往往我们看到、听到。感到很奇怪。不可思议。这十种无常。都是依真谛而说的。前面「一切法无常」这一句是总说。后面这九句都是属于别说。给我们细讲。细讲太多。讲不尽。所以把它归纳为九句。这是第五句。修行住的菩萨。我们要知道。在修行之前一定有解。在解之前一定有信。清凉所说的。信解行证这是学佛的四个阶段。修是真干。也就是真的放下。解是看破。看破之后你才能放下。你为什么能看破？你信。

　　中国古谚语里面所说的。「不听老人言。吃亏在眼前」。老人是谁？是诸佛如来、法身菩萨。这是老人。不听他的话。这就是不信。不信。那我们就吃亏了。吃什么亏？出不了六道轮回。在六道里面肯定是迷惑、造业、受报。要受六道轮回的苦报。老人说的是什么？老人说的是教导我们怎样脱离六道轮回。怎样回归自性。像前面我们所学习的。证得八大自在我。你真正是回归自性。常乐我净真的得到了。常就是永恒不灭。佛法里面讲无量寿。这无量寿是讲真的不是假的。永恒不灭。你明心见性。自性永恒不灭。那是真我。真我在宇宙之间、万物之中自己能做得了主宰。得大自在。这是真我。身不是我。身不是我是什么？在佛法里面讲。叫我所。我所有的。像这件衣服。我们穿的衣服。我们知道衣服不是我。衣服是我所有的。衣服穿脏了。脱下来换一件新的。房子不是我。房子是我所有的。房子住旧了。我们换一个新的房子。这个很正常。所以身体用个几十年。不好使用了。换一个新的身体。这是正常现象。换一个身体不是死。一般人误会了。以为换个身体这个人死了。殊不知没有死。换个身体而已。他的一生造的是善业。他换的身体愈换愈好。他要造作不善。不听老人言。随着自己烦恼习气去造作。造作不善。不善的果报那就是饿鬼、地狱、畜生。这些众生的身体不如我们人。比不上。这个道理要懂。这个事是真的不是假的。决定不是迷信。而是什么？事实真相。为什么说是事实真相？因为你可以亲自看到。不用别人说。你只要能够相信佛菩萨、相信经典。依照经典的方法修行。你就能看见。凡夫也能看见。这个看见就是我们佛法里面讲的神通。现代社会人称之为特异功能。你有天眼通。你能够突破空间维次。能看到三维以外。现在我们人只能看到三维空间。你能看到四维空间、能看到五维空间。不一样。这真的不是假的。

　　我初学佛的时候。我有一个好朋友。抗战期间我们是同学。在福建建鸥中学。我们同在一个学校读书。到台湾来我们是同事。我学佛的时候他跟我一起学佛。我出家了。他也把工作辞掉。也出家。我们两个同年。都是属兔的。他看到我在台中跟李老师学教学得很辛苦。他的心地非常善良。都是想弘法利生。佛法这么好。应当普遍的来介绍给大众。他想。我们讲经说法。讲得很辛苦、很劳累。听的人未必相信。这是事实。他说。如果他要有神通。一现神通。大家不就相信了吗？所以他去拜一个密宗的上师学密。非常用功。非常认真。跟屈文六上师学密。学了一年。他来告诉我。这个人很诚实。不说假话。没学佛的时候人就很诚实。所以他的话。我们能相信他。他说他这一年多的修行。他能看到鬼道。鬼神道他能看到。他说。每天黄昏的时候。太阳下山。街道上都有鬼在走。不多。因为那个时候。我们是晚上。鬼道是早晨。鬼就出现了；到晚上十点钟、十一点钟。满街都是。鬼比人多；到早晨。天快要亮了。鸡叫的时候。天快要亮了。街道上鬼就很少。稀稀落落的；太阳出来之后。街道上再看不到了。我告诉他。我说我讲经。还有少数人能相信。你说你看到鬼道。你看到。我没有看到。你要能叫我也看到。我才能相信你。你看到。我没有看到。我说你在说鬼话。我说你神通没有得到。你鬼通了。他对于他所学的。信心非常坚定。

　　我们的命运相同。还有一个朋友。我们三个人同年。算命看相都说我们三个人活不了四十五岁。四十五岁是我们的关口。四十五岁那一年二月。法融法师走了。这是我们三个人当中的一个。他先走；五月明演。就是学密的。明演法师他走了；七月份我得一场病。差一点也走了。这个算命很灵。没算错。我学了经之后。那个时候我天天在讲经。我是三十三岁出家开始讲经教学。我已经讲了十二年。命运转过来是十二年讲经的功德。我病了一个月。因为我自己晓得寿命到了。我没有求长寿。我只是念佛求生净土。所以生病不看医生、不吃药。因为我知道医生只能医病不能医命。我是命运到了、寿命到了。这不是医生能医好的。只有一个念头。念佛求生净土。那个时候相信净土了。念了一个月。身体慢慢恢复。恢复就好了。我一生当中很少生病。好像活了八十多年。只生两次病。四十五岁是最长的。病了一个月。第二次生病大概是五天。病不长。但是都很严重。都是很可能要走的。说明。总的说明。这一句阿弥陀佛不可思议。没有求医。病自然好了。好了。继续讲经。我学密的这个朋友。他就没有把命运转过来。法融法师也是学密。好像功夫不如明演。明演学密的功夫比他好。这两个同学。

　　现在这个时代。社会动乱。灾难频繁。我们的生活确确实实像世尊在《无量寿经》上所说。「饮苦食毒」。这日子不好过。我们还活在这个世间。为什么？这个念头。这句话。我跟同学们说。我是在十四岁的时候。抗战期间。我因为家贫。缴不起学费。失学了。自己去做童工养活自己。我常常坐在小河边上。树底下就问。我活在这个世间为什么？我这个问号是从十四岁开始。常常要问。为什么？到二十岁的时候有了一个答案。我写了一篇文章「哲理蠡测」。以后我学佛。我二十六岁。亲近方老师。亲近章嘉大师。我都把这篇文章送给他们老人看。缘是这么结下来的。我知道很少人会有这个疑问。我为什么活在世间？我活在世间干什么？接触佛法之后。受到章嘉大师的教诲。那一年我二十六岁。我才有一个目标、才有一个方向。目标是大乘佛法。方向是学习经典。大概又过了十年。我才接受净土法门。那一年是民国六十年。我是民国四十八年出家的。十二年之后。民国六十年我第一次讲《华严经》。也讲了十几年。没讲完。讲了一半。《八十》讲一半。《四十》也讲一半。那个时候是一个星期讲三次。一次一个半钟点。每个星期《八十华严》讲两次。《四十华严》讲一次。跟李老师学的。讲得非常欢喜。

　　有一天忽然想到华严会上。我们晓得导师是毘卢遮那佛。毘卢遮那佛有两位助手。就是文殊、普贤二大菩萨。我突然想到的。文殊、普贤修什么法门？因为经没有讲完。我也很少往后面看。就翻到后面找。在《四十华严》第三十九卷。它一共四十卷。在三十九卷找到了。原来文殊、普贤都是发愿求生极乐世界。我感到非常惊讶。文殊是智慧、大智。普贤是大行。这两位菩萨求生西方极乐世界。我讲《四十华严》。当然对善财童子很熟悉。你看讲了三分之一。没有想到善财是学什么的？突然看到文殊、普贤发愿求生净土。所以回过头来看善财。把经从头打开细细来看。看出来了；你看讲到三分之一。这么胡里胡涂讲的。没看出来。善财是文殊的得意弟子。传法的弟子。文殊菩萨求生西方极乐世界。这个法门肯定善财承传了。细心一看。果然不错。前面讲的时候我自己感觉得囫囵吞枣。照着经文、照着清凉大师批注去讲。确实疏忽、大意了。这一回头。那就看得仔细了。

　　你看他亲近的善知识。《四十华严》叫吉祥云比丘。五十三参第一个善知识。善财在文殊会下肯定是修净土法门。老师主修的法门。学生怎么能改变？吉祥云比丘修什么？就是修念佛法门。般舟三昧。也叫佛立三昧。修这个法门。一期是九十天。就是三个月。三个月只可以站着、走动。不能坐、不能睡觉。所以叫佛立三昧。很辛苦！三个月不能睡觉。可以走动、可以站着。不可以坐、不可以躺下来。那要很好的体力、很好的精神。一句阿弥陀佛念到底。专修。这不是一般普通人能做得到的。真的很辛苦。吉祥云比丘修这个法门。专念阿弥陀佛求生净土。你看善财童子头一个参访他。文殊菩萨特别介绍的、推荐的。我们中国人所谓是「先入为主」。这第一个善知识。善财童子参访。那就是他主修的。再看最后。最后我还没讲到。普贤菩萨是第五十三位善知识。普贤菩萨十大愿王导归极乐。我就恍然大悟了。原来善财童子彻始彻终念佛求生净土。当中参访的五十一位善知识。代表什么？代表佛法里面无量法门、八万四千法门归纳为五十一个代表。五十三参归纳为五十一个代表。这五十一个人。从事上讲。代表男女老少、各行各业；从佛法讲。代表所有的法门。善财童子统统都学。那就是四弘誓愿里的「法门无量誓愿学」。善财确实是表演给我们看。把四弘誓愿做出来。你看文殊会上他发的愿。「众生无边誓愿度」。在文殊菩萨会上开悟了。把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断掉了。《华严经》上讲的妄想分别执着统统放下。他大彻大悟、明心见性。文殊菩萨叫他去参访吉祥云。吉祥云是初住菩萨。他能跟初住菩萨见面。说明他自己是初住。他要不是初住。不能访问初住菩萨。他不是二住。他就不能访问海云比丘。到最后五十三参。普贤菩萨是代表究竟圆满。我是这么一个缘分信了净土。完全接受。一点怀疑都没有。这个事情大概是在七十年代的样子。

　　所以我学佛。虽然二十六岁就相信。真正接受净土那是相当不容易。年轻的时候喜欢佛经里面的道理。佛经里的经义。对这个发生兴趣。认为净土应当是世尊对程度差一点、根性劣一点的人。对他们所说的。大概不是对知识分子说。所以从《华严经》上。这偶然的一个念头起来。细心观察才发现。这是无比殊胜的法门。你真正相信。你才能够契入。所以「信为道元功德母」。我确实说这么多话。目的何在？劝大家真相信。真信太难太难了。你

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看我对净土法门的接受。差不多是从方老师把佛法介绍给我。二十年之后才相信。真的是难信之法。三十岁的时候。忏云法师劝我。我不敢反对。没接受。心里没接受。表面上不反对。也跟着念《弥陀经》。实际上没接受。到台中跟李老师学教。十年。老师苦心婆心的劝我。我不反对净土。但是我学净土的意愿不强烈。真正接受净土、相信净土。是《华严经》讲了一半。细心把《华严经》从头到尾翻一遍。看文殊、普贤。看到善财五十三参。这才真正明白了。所以我相信净土是从《华严经》把我带进去的。《楞严经》把我带进去的。我跟李老师学《楞严经》。这是一部大经。证明这是难信之法。我不是上根。我是中下根性的人。学佛。分别执着很严重。所以对于大法产生障碍。信心建立不起来。受《华严经》的熏陶。逐渐业障消了一些。智能开了一点。才把这桩事情真的看清楚、看明白了。这才相信。

　　相信之后。那得求解。净宗是大乘。大乘经教确实都是帮助我们回归净土的。如果它不是指导你回归净土。这部经就有问题。这个话不是我敢讲。我不敢讲。善导大师讲的。他老人家有两句名言。说「诸佛所以兴出世」。一切诸佛如来应化在世间。不止我们这一个世间。遍法界虚空界。不知道有多少地方佛在应化。应化的目的只有一个。「唯说弥陀本愿海」。善导大师讲的。我们在佛教史传里面所看到的。都有明文介绍。善导大师是阿弥陀佛再来的。日本人相信。韩国人相信。我访问日本。我问他们。你们知不知道传说里有这么一句话。「善导是阿弥陀佛再来的。智者大师是释迦牟尼佛再来的」。他们都相信。他们确确实实古人世世代代有这个传说。如果是真的。这个话就是阿弥陀佛自己说的。那还能假得了吗？所以这信多难。不是那么容易。信了以后。真信。真信是什么？真干。那要怎么样？你得真解才行。正解。不能有偏见。不能有错误的见解夹杂在里头。叫正解。要正信、正解。他就真干。后头才有修行。修行前面要有这种功夫。没有这种功夫。你怎么个修法？古人讲的「盲修瞎练」。盲修瞎练怎么会有成就？不但没有成就。往往还走向歧途。道路走偏。偏差了。偏差就不是佛道。走到哪里去？魔道去了。这是《礼记》里面所说的。「人弃常则妖兴」。他走向妖魔鬼怪。认为那是佛道。他不是有意的。他是错解了经义。没有真诚的信心。就很容易错解。有偏差。为什么？用自己的意思想经典的意思。错了。经典的意思你怎么能想得出来？经典的意思要怎样才能得到？要悟入。你不悟得不到。怎样才能够开悟？古德教导我们。一门深入。长时熏修。

　　所以我从《华严经》认识净土之后。我就不想再讲《华严经》。我讲什么经？我就发愿讲《无量寿经》。为什么？彭际清居士说。《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。原来是一而三、三而一。《华严经》太长了。我就讲个短一点的。《无量寿经》既然是一样的。那我就弘扬《无量寿经》就好了。所以从那个时候《华严经》停了。讲《无量寿经》。《无量寿经》先后我讲了十遍。不想再讲了。这一次为什么又讲？这是韩馆长往生的时候。她一再拜托。要求我怎么样也得把《华严经》好好讲一遍。留一套录像带给后人做参考。我得安慰她。所以我就答应了。希望她病好。没想到她一病不起。我还是没有动念头再讲《华严经》。没有动念头。在这个之前还有两个人。黄念祖老居士请我讲这个经。更早的。台南开心法师。他是头一个启请。他跟我见很多次面。每一次见面就求我讲《华严经》。他说。净土法门法师。你要不讲。恐怕以后没有人讲了。所以也是很偶然。有一次我们在新加坡居士林跟李木源居士谈到这些事情。李居士就非常认真。发心支持。他代表韩馆长、代表开心法师跟黄念祖老居士正式启请。所以这一次的《华严经》。从新加坡居士林开讲的。讲到现在已经四千多个小时。这一次讲得细。上一次讲得很简单。速度也很快。那是初学。现在对经教比较能够契入。

　　所以想想。我们今天读经、学经教。不能契入的原因。不是别的。是我们的信有问题、解有问题。但是解的问题都在信。所以才真正体会到古大德所讲的。「信为道元功德母」。这一句话是《华严经》的经文。祖师大德常常引用这一句。所以我们的印象非常深刻。关键是什么？我们真正的信心没生起来。所以经教虽然听。听不懂。因为听不懂。所以我们才细讲。不厌其烦。反复的讲。为什么？你还没信。要时时刻刻提醒大家。提醒大家。当然也是提醒自己。要真相信。祖师大德有一句话劝导我们。说「世间好语佛说尽」。世间的好话。佛讲尽了。这句话是真的不是假的。你能够把这个经文都能看得懂。能体会它的意思。你就明白这句话是千真万确的事实。我们得真信。真信你就能正解。也就是开经偈上所说的「愿解如来真实义」。真信的人。他才能解如来真实义；不是真信的人。天天念、天天学都不行。那只是种善根而已。遇到善缘。遇到真正善知识点一点。他很容易开悟；没有那么深厚的善根的话。遇到善知识也点不醒。善知识肯定点你。点不醒是你自己有烦恼业障。这不能怪别人。这个道理总要懂。

　　我常常跟同学们说。我这一生在佛法里得这么一点小小的利益。什么原因？我学佛到今年五十九年了。五十九年没有一天空过。我经教不离身。无论在哪里我带着经本。这就是说长时熏修。如果我真的在四十五岁那一年死了。我学佛不过是十二年而已。能不能成就？往生净土。凡圣同居土下辈往生。那就很不错了。我自己也心满意足了。为什么那一个月认真念佛？知道寿命到了。没法子。听说极乐世界好。所以这个道理要懂。长时熏修。所以寿命延长。自己境界才提升。有一点灵性。要不是这么长的时间熏修。不可能。哪有可能的事情！一门深入。长时熏修。自己过去生中善根福德深厚。说老实话。我是善根福德都不够。是这一生补习的。遇到章嘉大师。要不遇到章嘉大师。我就不可能有成就。跟他老人家时间虽然不长。三年。根扎得好。讲经五十二年没有中断。天天讲。天天劝别人。实在讲就是劝自己。劝别人未必相信。劝自己是天天加深信心。到七十、八十的时候。一点怀疑都没有了。没有这么长的时间熏习怎么行？现在你要不接受佛法的熏习。就是烦恼习气在熏习。这个世间的染污。特别是媒体。电视、网络。你不可能不受它的影响。你只要一打开。它就影响你。它就染污你。增长的是什么？增长的是烦恼。增长的是习气。

　　我们说了这么多话。这些话你都听懂了。经文里这两句你才能体会到少分。「既念念无常。于是了知诸法无有造作之相」。你才会懂得这一句。了是明了。智慧现前。知是完全知道。明了之后知道。明了是理。知是事。一切法的性相、理事、因果你明白了。然后才知道什么？没有造作的相。这句话很难懂。明明现在在造作。怎么会没有造作的相？你看到现在是在造作。你是误会了。这不是事实真相。这是什么？这是一种相似相续相。你看到这个。你以为是真的。相似相续。哪来造作？这个话我们不好讲。也不好懂。现在科学技术发达。我们得它的帮助容易理解。什么叫相似相续？这是一个电影片。电影的底片。诸位都知道。现在用数码了。不用这个。这可能慢慢就淘汰掉。数码比这个更进步。比这个更要逼真。这是从前电影。这还是彩色的底片。这种底片我们叫正片。就是幻灯片。一张一张的幻灯片。每一张不一样。大同小异。每一张不一样。张张独立。第一张跟第二张不相干。第二张跟第三张也不相干。张张是独立的。可是在电影放映机里面。它速度太快了。一秒钟它放了二十四张。它的镜头开得很快。它镜头一打开。这一张幻灯片打在银幕上。我们的眼睛见很迟钝。速度很慢。所以这个印象还留在这个地方。印象没消失。它第二张又出来了；第二张没消失。第三张又出来了。一秒钟二十四张。就把我们的眼睛欺骗了。我们在银幕上面看到好像是真的。所以我们看到是什么？相似相续相。一张一张的相似相续相。不是真的。一秒钟开关二十四次。就把眼睛欺骗了。这眼睛很容易被欺骗。我们现在看现实的这个世间。我们这个不是平面的。是立体的。你更不容易看出来。

　　电影有立体电影。我在美国看过立体电影。它的速度多快？我们在经典里面看到释迦牟尼佛有不同的讲法。这不同的讲法就是随顺二谛。有随顺真谛讲法。那就是诸法实相；有随顺我们世间人常识的说法。比较容易懂。佛在《仁王经》上告诉我们。一弹指六十剎那。一弹指的六十分之一叫一剎那。这时间很短。一剎那里面有九百生灭。我们换成现在用秒做单位。一秒钟是二十一万六千个生灭。诸位要晓得。现在电影片里面是一秒钟二十四张。佛跟我们讲。这一秒钟多少张？一秒钟是四乘六十再乘九百。二十一万六千个。像这底片。一秒钟二十一万六千张。你怎么知道它是假的？二十四张。我们就觉得很逼真了。现在一秒钟是二十一万六千张。我们读了佛藏经之后。才晓得释迦牟尼佛这是方便说。不是真的。事实真相比这个还快。经典里面佛问弥勒菩萨。问得很好。弥勒菩萨是唯识专家。他也在西方极乐世界专讲唯识。好教授。唯识是什么？是佛教的心理学。佛问他。说「心有所念」。我们凡夫起一个念头。我们动了一个念头。这个念头很粗。我们感觉到我们动了一个念头。这一个念头是多少细念组成的？所以他说心有所念。「几个念？几个相？几个识？」这个问得好。问得很清楚。相是什么？物质现象。识是精神现象。物质现象、精神现象都从那个念头生出来的。弥勒菩萨说。一弹指。都是用一弹指来表法。「一弹指三十二亿百千念」。百千是单位。一百个千是十万。三十二亿乘十万。这是一弹指。我们把它乘出来。三百二十兆。一弹指三百二十兆。不是二十一万六千。二十一万六千太少了。三百二十兆。弥勒菩萨告诉我们事实真相。他说「念念成形」。每一个念头里头。细念一秒钟。不是一秒钟。是一弹指。如果算成一秒钟的话。我们一秒钟大概可以弹四次。再乘四。那是一千二百八十兆。一秒钟一千二百八十兆。讲这个底片。这么多。他说「念念成形」。每一个念头。细念。都出现物质现象。同时出现精神现象。说明精神现象跟物质现象是同时发生的。有精神一定有物质。有物质一定有精神。它不会分离的。这个说法就是唯识经论里面所讲的阿赖耶。阿赖耶的三细相。这是宇宙的来源。那个念。这一念。那一念太微细了。没有办法体会。你想想看。一念时间多长？一千二百八十兆分之一秒。你记住这个数字。一千二百八十兆分之一秒。这是一念。这一念里面有物质现象。佛经上讲的色法是物质。同时物质里面有受想行识、有见闻觉知。见闻觉知、受想行识是精神现象。诸位要知道。见闻觉知是自性里头本有的精神现象。这属于能量。它变成物质之后。见闻觉知就变成受想行识。受想行识是识。所以弥勒菩萨讲。「识念极微细」。太微细了。「不可执持」。你无法想象。你想不到。因为你想一下的时候。它已经是多少个现象？一千二百八十兆。你想一下。那就一千二百八十兆。这是佛说的真话。这是依真谛说的。这不是依俗谛。

　　明白这个现象。才晓得诸法无有造作。就像这个底片一样。张张是独立的。它怎么造作？我们所看到的现象是什么？就是这样快的速度。相似相续的现象。全是假的。没有一样是真的。你怎么造作？你说我修净业、染业、善业、恶业。给诸位说。统统不可得。不可得。没事。为什么会有六道轮回？会有四圣法界？是你以为在造作。就会产生这个幻相。你不知道。你要知道的话。古人讲的「天下本无事。庸人自扰之」。知道的人是天下本无事。不知道的人是庸人自扰之。为什么？作茧自缚。你自己以为在行善、造恶。自己以为是有净、有染。佛给我们讲染净。给我们讲善恶。给我们讲果报。这些是什么？这些都是随俗谛而说的。不是真相。事实真相。这些东西统统了不可得。了解事实真相。整个宇宙十法界依正庄严是平等的。那叫什么？叫一真法界。什么人见到这个真相？法身菩萨。我们中国大乘里面讲大彻大悟、明心见性。他见到了。见到之后跟佛经一对证。跟佛讲的完全一样。这叫什么？这叫证。信解行证。行是什么？行就是彻底放下。在一切诸法里头。十法界依正庄严。决定不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？所以他心是定的。这个定是自性本定。惠能大师说的。「何期自性。本无动摇」。你的自性没动过。你的自性没有生灭。你的自性没有染污。只要一动这个妄念的时候。它就能生万法。它就现这个宇宙。现无量无边的法界。现诸佛剎土、十法界依正庄严。那是什么？那是一念。叫一念不觉、一念妄动。这经文上常常这样讲法。无始无明。这个一念有没有开始？没有开始。为什么没有开始？它不可得。有开始就有终结。有始有终是可以得到的。它没有开始。可以说它生灭同时。你决定分不出来。因为它的速度太快。所以生灭同时。有没有生灭？有生灭。没有生灭。生灭同时、生灭不二这个话就没有意思。就无法落实。有生灭。有生灭。你决定看不出它什么时候生、什么时候灭。看不出。你观看的时候它已经没有了。

　　这用现代科学的话来说。波动。极其微细的波动。这个波动不是物质波动。科学家研究都是物质。物质的波动。佛法。这是心波。它不是物质。所以叫妄想。这个波动极其微细。也非常快速。波动起来之后。它就不停止。所以现在科学家发现。宇宙其实就是个波动现象。除波动之外什么都没有。这个话在佛法讲得通。跟佛法所讲的意思完全相同。但是佛讲得详细。科学家说得笼统。这个才动。就出现了妄心。这妄心就是阿赖耶。现在科学家也不简单。渐渐讲到跟阿赖耶相似。这个波动就是能量。能量从哪里来？能量是自性本来具足的。不动没事。一动就出现了物质现象跟精神现象。物质现象是阿赖耶的境界相。相分；精神现象是阿赖耶的见分。叫转相。现在科学里也有讲。宇宙之间只有三个东西。能量、物质、信息。实际上这也是阿赖耶三细相。能量就是波动。在佛法里讲。能量的体是自性。波是它的作用。起这个作用就出现阿赖耶。阿赖耶是妄心。出现阿赖耶。阿赖耶的见分就是他们讲的信息。相分是物质。

　　医学界里有这种认知。他们也相信宇宙之间就这三样东西。能量、信息、物质。所以他讲我们这个身体。身体的肉身。这是物质。物质现象外面有五官。眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。从科学再分析。这些东西什么组成的？细胞组成的；细胞是怎么组成？细胞是原子组成的；原子怎么组成的？原子是由电子组成的。是由基本粒子组成的。当你轻微的一振动。这个现象就出现。这个现象出现它是圆满的、是健康的。现的我是健康的。它没有疾病。如果我们的念头不正。与性德相违背。这些原子排列就产生变化。原本是健康的细胞。它会起变化就带了病态的细胞。它起了变化。为什么会这样？这就是贪瞋痴。贪瞋痴是错误的。所以佛叫贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴。你的细胞带毒。外面的信息一感染。你就生病了。就这么个道理。如果真正明白这个道理。生病用心态去调整。病就会好了。不需要用医药。也无需诊断。医学里面有讲。「仁义礼智信」。这是性德。这是正常的。仁是爱人。义是讲理。合情、合理、合法叫义。仁义礼智信。我们统统能做到。百分之百的做到。你的身体永远不生病。为什么？你的细胞组织永远是健康的。它不会带病毒。如果我们违背性德。不仁、不义、无礼、无智、不讲信用。你五脏就会有毛病。就出毛病；五脏相对应。我们外面的五官也出毛病。这讲得好。讲得真好！我们要想身体健康。要调整心态。相由心生。如果我们心态调整好了。身心健康。这个人叫有福报、有福人。外面你居住的环境什么灾难都没有。为什么？境随心转。你是个有福的人、身体健康的人。住在这个地方。这个地方的山河大地不会有灾难。像现在所讲的地震、水灾、旱灾、风灾、海啸统统不会发生。福人居福地。福地福人居。

　　我们中国老祖宗教得好。千百年来人人遵守老祖宗的教诲。所以这个地区国泰民安。风调雨顺。人民安乐。靠什么？靠

佛教讲经内容

自己起心动念、言语造作与性德相应。性德就是四维八德。四维是礼义廉耻。八德是孝悌忠信、仁爱和平。如果我们都能做到。这个世界就是极乐世界。这个世界就是华藏世界。无二无别。今天世界上有这么多灾难。我们看芸芸众生有这么多的疾病。这在过去历史上从来没有过的。为什么我们会遭遇这么大的困难？科学、哲学、宗教都不能解决。到底什么原因？我们背弃了祖宗的教诲。祖宗教我们五伦。我们疏忽了。祖宗教我们五常、四维、八德。我们对它怀疑。认为这个东西太旧。赶不上时代。是旧了。是旧东西。旧东西是真东西。为什么？它永恒不变。这是真的。新东西是假东西。为什么？日新月异。它不是永恒不变。它是天天在变化。科学家警告我们。如果人再不回头。还要继续这样造作下去。距离世界末日就不远了。提出警告。警告里头。我感到最恐怖的一个警告。是科学家发表的。他说地球上可以耕种的土地。就是能长粮食的土地。六十年之后全部没有了。换句话说。六十年之后的地球上。这地球找不到一块可以耕种粮食的土地。我们要问。人吃什么？岂不是人类在这个地球上绝种？六十年很快。我到台湾来二十三岁。今年八十四岁。你看六十一年。一弹指之间。以后怎么办？这六十年不好过。为什么？粮食是年年减少。不是到六十年突然没有了。不是的。年年减少。也就是可耕种的地方年年缩小。六十年之后找不到一块地方可以耕种。怎么造成的？科学造成的。科学日新月异。破坏大自然的环境。土地为什么不能生长粮食？土地里面统统有毒。化肥。毒药。农药。那毒药让你的土地不会再生长五谷杂粮。这怎么办？所以一个粮食、一个水的染污。没有干净的水可以喝。没有东西吃。这个麻烦大了。

　　可是也带来一个很好的消息。这好消息是什么？逼着我们不能不念佛。念佛到西方极乐世界好！这个消息是叫我们移民到极乐世界去。这个地球

佛教讲经视频五良食经

六十年之后不能住了。赶快移民。这好消息。原本我们学佛。把往生极乐世界也忘掉、疏忽掉。「时间还早！一年过了还有一年」。这个警告提出来之后。时间就不多了。六十年之后就完了。你要真干。愈早愈好。这几天我推荐给同学们。特别是我们净宗同学们。有一个光盘。中国东北刘素云居士的报告。我在光盘上题了几个字。「相由心生。境随心转」。刘素云居士的示现。净宗同学必须学习。你看看她学佛时间不久。她得的重病比癌症还严重。医生对她束手无策。她是个学佛人。对于净宗法门。她有坚定的信心、有恳切的愿望。生病的时候就一句阿弥陀佛。她说她心里什么都没有。全放下了。就是一句阿弥陀佛。她病好了。医院里面这些主治医生问她。你怎么好的？你吃了些什么东西？用一些什么药？她说：我什么都没有。怎么好的？念阿弥陀佛好的。大家相信她的话。因为这个人是老实人。一生不妄语。所以大家听了话都点头、都相信。她所说的话一定是真的。不会是假的。从来没打过妄语。她是我们的好榜样！我们有足够的时间。实际上真正念佛求往生。三年到五年的时间足够了。

　　我们从历史上看。你看《净土圣贤录》、看《往生传》。这《大藏经》上有的。那些念佛往生的人。从听到这个法门。他深信不疑。他真念。念了多久？大概一半以上都是三年就成功了。所以在早些年的时候。我在北部讲经。曾经有个法师。这法师现在也不在。都过世了。问我。他说：这些念佛的人是不是刚刚好三年他寿命就到了。他就往生？他问我这么一个问题。我回答他说：不太可能。哪有那么巧？为什么他三年就往生？他三年功夫成就了。往生条件够了。这个世间他不要。他提早走了。这才能讲得通。你说有几个人念佛三年。那可以相信。超过一半以上。这就是告诉我们。这个是绝对不是他寿命到了。是他功夫成就了。什么功夫？我们知道。经上讲得很好。你念到功夫成片。你就能够自在往生。功夫成片是我们这一代的人可以做得到的。什么叫功夫成片？心里只有阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外。什么都没有。这就叫成片。刘素云居士就是在这个阶层上。功夫成片了。所以她想走。她什么时候可以走。她自在了；她不想走。在这个世界上也可以多住几年。不碍事。住在这个世界上干什么？给别人做样子。这就是度化众生。自行化他。现身说法。比讲经的效果更好。你亲眼能看到。你学她那个样子。三年决定成就。在佛法讲三转法轮。她那个叫作证转。我们今天在讲是什么？是劝转。劝你。示转。劝转。示是指导你、提醒你。讲经是劝导你。她那是给你做证明。这叫三转法轮。也就是度化众生的三种方式。那是非常有效果的。把证据拿来给你看。你看到。你能不相信吗？这些在佛菩萨心目当中是无作。无作而作、作而无作。我们世间人看到她在造作。她得病。她念佛。她得到感应。病完全好了。我看到这个光盘。光盘后头记录有录的日期。二００三年五月四号。我一想二００三年到今年。八年了。八年这人还在不在？我动了这么个念头。打电话到香港。请他们去问一问。问到了。人在。还把她的电话号码告诉我。我就拨个电话。拨通了。她感到很惊讶、很激动。几乎说不出话来。我说：你好吗？很好。身体怎么样？一年比一年好。这不是假的。得她那种病。在医疗报告里面。顶多寿命能延长一年就很了不起。八年。没事。一年比一年好。功夫得力。功夫成片。她能做得到。每个人都能做到。这真的不是假的。让我们弘扬净土的人增长了信心。有榜样在这里给你看。我说的不是假话。

　　我自己也有这个感应。你看我的寿命只有四十五岁。真的。不是假的。从前韩馆长在世的时候。拿我的生辰八字找些算命先生算。算命先生想必还是有一点本事。他看了我这八字怀疑。就问她们。这人还在吗？照八字上来看。这人不在了。你们为什么拿他八字来？韩馆长说。在。活得很好。他是干什么的？他是出家的。出家另当别论。她问过很多人。还有一个我没有问。他自己告诉我的。也是我很好的一个老朋友。甘珠活佛。他年岁比我大。也是章嘉大师的学生。我记得有一次在仁王护国法会。他在法会里面主持密坛。我们在那里碰头。见到了。他招呼我。让我坐在他旁边。跟我说话。他说「净土法门法师。我们在背后都说你。」我说：说什么？「说你这个人很聪明。可惜没有福报。又短命。」我说：这个话不必在背后。当我面说。我完全知道。我也完全接受。我很清楚。他说「你这些年来讲经说法累积的功德很大。你的命运转变了。你很有福报。寿命很长。」第二年甘珠活佛就往生了。往生前一年跟我见面的事。这说明什么？弘法利生。不为自己。这个身住在世间。不是为自己。要是为自己。早就求生极乐世界去了。这个世界有什么值得留恋的？

　　佛法是世间稀有无比的法宝。三宝里面称法宝。可惜很多人不认识它。当面错过。我们诚诚恳恳介绍给别人。人家还误会。不但不接受。还严厉的批评、毁谤、侮辱。这种现象我在这一生当中遭遇得多。不能不承受。我们不能怪他们。祖宗说的话。「行有不得。反求诸己」。我们自己认真反省。社会大众为什么产生这么严重的错误？是佛门弟子。现代的弟子做得不好、做得不如法。让人家产生误会。如果释迦牟尼佛的弟子。当年在汉朝的时候。刚刚传到中国来。要是像现在这个情形。早就被中国人唾弃了。谁要你这个东西？为什么那个时候帝王、大臣看到生欢喜心。拜出家人为老师？人家做得好！我常讲。在家学佛。十善业道做到了。谁不佩服？出家学佛。沙仪律仪、比丘戒、菩萨戒做到了。国王大臣、社会上专家学者见到你。不能不佩服。你有学问、有道行、有道德。现在学佛有名无实。学了佛。佛经上讲些什么不知道。真的来问你。你学佛。佛是什么？讲不出来；经里讲些什么？都说不出来。你能怪人误会吗？不可以怪人。怪人我们自己有罪过。怪自己没做得好。所以我们要求自己做个好样子。把释迦牟尼佛的教诲认真做出来。这就对了。

　　这个境界作而无作。做出最好的榜样。心里清净。痕迹都不落。这就是「一切法无作」。无作不是什么都不做。是作而无作、无作而作。这才