净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2110

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2110 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2110是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2110

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 1897 10818 90 25 12690 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一一０卷）　　2010/2/17　　华严讲堂　　档名：12-17-2110

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。经文里面说「此菩萨以十种行观一切法」。我们学到第五种。今天我们看第六种。第六：

　　【观一切法无味。】

　　小注里面说「谓此菩萨。观一切诸法既皆是苦。即无快乐之味。息诸贪爱之念。是名观一切法无味」。这一句开示。在我们现前的社会。我相信中年以上的人都会有很深的体会。听到菩萨这一句话。我相信都能引起共鸣。都肯定这个话是真的。不但世间法无味。出世间法也不例外。为什么？这里面找不到乐。常乐我净这四桩事情。是一切众生念念所向往的。时时刻刻所希求的。有没有？佛没有妄语。言说都非常肯定。佛告诉我们这四桩事。常是永恒不变；乐是永远离苦。不再有苦受；我是自在、主宰；净。无论是心里或者是身体。身体是物质。不再有染污。身心清净。佛说这四桩事情。在世间特别是在六道里有名无实。佛为我们说这些话说得太多。大小乘经论里头我们常常看到。不断的在重复。告诉我们这事实的现象。提醒我们目的在哪里？目的在帮助我们放下烦恼习气。然后又告诉我们常乐我净有。不是没有。在哪里？在你自性里面。在自性里称为四种净德。清净之德。是你自性里头本来具足；换句话说。我们向自性里面求就能求到。你向自性外面去求。你永远求不到。正是所谓心外无法、法外无心。可是这桩事情佛说出来。几个人相信？几个人肯向心性里面去求？佛法跟世间法差别地方就在此地。世间人都是向外求。认为外面这一切法是可以控制的、可以占有的。据为己有。以此为乐。殊不知不仅仅佛讲乐是坏苦。不仅仅是这一条。这是事实真相。而且你起心动念、所作所为你已经造了重罪。你在造业。你这个业是不善的业。后面肯定恶报追随着你。几时你的恶缘成熟。恶报就现前。哪里有乐？

　　我们自性里头本来有乐。这个味就是乐。就是趣味。我们迷失自性。还能不能够享受到？我们相信有可能。为什么？在中国。中国可以说是家喻户晓。一本圣经。就是《论语》。不读四书的人有。不读《论语》的人很少。我们现在把中国传统文化丢掉。连《论语》也不读。甚至于提到《论语》很多人不知道。《论语》在日本、在韩国。都看作是圣经。他们非常重视。第一句孔老夫子就把这个信息给我们透出来。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是喜悦。那个悦就是味道。不是无味。有味！喜悦从哪里来的？从学习当中来的。你看。学而时习之。不亦悦乎。悦用我们现在话来说是喜乐。喜乐从哪里来的？喜乐是从时习当中来的。学习学什么？学圣人的教诲。你就得到。不是假的。是真的。我们学习学了这么多年。没有得到。学得很辛苦。没有得到喜乐。那是什么？那是你不善学。就是说你不会学。你学错了。这是中国圣人说的。在古印度。释迦牟尼佛为我们说过。跟孔子讲的没有两样。也是从学习。学而时习之。诸佛菩萨的典籍。「法喜充满。常生欢喜心」。这都佛说的。经上讲的。怎么会没有味？我们知道了。这句话的意思我们逐渐就明白。迷失了自性。违背了性德。他在一切法里面确实得不到喜乐。真的是一切法无味。

　　东西方我们合起来看。只有圣教里头有。为什么？圣教是性德。不是从外头来的。这种喜乐是永恒的喜乐。我们细心观察你能看得到。你看婴儿。你细心去观察。几个月。不到一岁。你细心观察这个婴儿快不快乐？他有没有喜乐？人欢喜会笑。没有喜乐的时候这个面孔不好看。你看婴儿的态度、他的动作。有人统计过。三岁之前的小孩。一天要笑一百七十多次。那是喜乐。那有味。怎么会无味！可是随着他年龄慢慢长大。他的笑容少了。到成年的时候。一般讲二、三十岁以后。每天能笑几次？大概可能有十次。一百七十次没有了；如果到四、五十岁恐怕就更少。一天只有几次；到六、七十岁。没笑容了。我们细心观察。这真的不是假的。他所感受的。这个世间一切诸法都是苦。哪来的乐？像佛经上告诉我们的。「生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛」。佛给我们讲的八苦。是真的不是假的。可是婴儿没有感受到。婴儿是父母爱他、父母照顾他。他什么也不愁。他什么都没有想到。所以他很快乐。年岁愈大。这个世缘接触多了。特别是在现前这个社会。伦理道德没有了。圣贤教诲也没有了。学佛的人在中国还算不少。但是佛是什么不知道；他学佛。我们很清楚。学佛教的表面。外表。真正的佛教他没有接触过。问他什么是佛他不知道。指泥塑木雕的以为那就是佛。错了。那是表法的。你给他讲表法。他不懂什么叫表法。只知道向佛菩萨烧香磕头。求保佑升官发财。能得到吗？决定得不到。

　　大乘教里面给我们讲得很清楚。佛菩萨不能保佑人。佛菩萨如果能保佑人。六道众生这么苦。他的慈悲何在？这经上讲得很清楚。佛不能保佑你。谁保佑你？是你自己保佑你自己。佛菩萨能够教导你。自己什么？自己的性德能保佑你自己。中国圣人也不例外。孔子能保佑你吗？孟夫子能保佑你吗？再往前

佛教讲经視平

面去。尧舜禹汤不能保佑你。古圣先贤的教诲保佑了我们。他教我们的五伦。如果我们做到。我们的人际关系多么美满！父子有亲。那个亲就是保佑。保佑你父慈子孝。你只要把这个亲爱做到。夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。你只要把这些做到。五常做到。仁义礼智信。那是性德。我们起心动念、言语造作与性德相应。你就得到保佑。自己保佑自己。这就要讲到因果。真的不是假的。起心动念、言语造作。与善相应。善因一定得善果。与不善相应一定得恶报。业因果报丝毫不爽。这性德在做主。我们怎么会知道？佛菩萨教导我们。我们明白。教我们四维、教我们八德。我们懂了。这是性德。起心动念、言语造作与性德相应。那个果报是灾消了。福就来。灾消福来。你才真正能得到喜悦、得到幸福、得到美满。这不是佛菩萨给你的。也不是圣贤给你的。是佛菩萨、圣贤教给你方法。你照着方法去做自然它就现前。所以佛菩萨教。你就学。学了之后你就真干。习就是真干的意思。我把我学得来的。我一定落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。喜乐就现前。你就笑口常开。身心充满了喜悦。他怎么会没有味！你的心态跟自性相应。就像佛所说的法喜充满。

　　中国老祖宗教给我们的五常。这是德行里最重要的。第一个是仁。仁是推己及人。「己所不欲。勿施于人」。仁就是爱。仁者爱人。所以说「仁者无敌」。敌是什么？敌是敌对。冤家对头。真正仁慈的人他没有冤家。也没有对头。如果还有冤家对头他就不仁。在佛门里面。我们称菩萨称为仁者。你看古大德常常称别人。学佛的同修都称仁者。仁者是菩萨。仁者都是发舍己为人的心。大慈大悲。救苦救难。舍己为人这才是菩萨、真正的仁者。他在这个世间志在圣贤。学在菩萨。他有法喜。他看一切法。跟世间人说「苦空无常」。为什么？因为世间人在一切法里面生烦恼。不生智慧。给世间人讲一切法苦空无常。世间人真正体会到了。对于一切法不再贪着。在一切法里头不生烦恼。只要一不生烦恼他就生智慧。妙就妙在此地。总会生心。《般若经》上佛告诉我们。「应无所住而生其心」。无住就是不执着、不分别

宝鸡市佛教讲经交流会

、不起心、不动念。这叫无住。生心是什么？生心观一切法。就看到一切法的真相。一切法的真相是什么？「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」。《中观论》上讲的八不。看到一切法的真相。

　　契入这个境界就是证大般涅盘。这个大是大乘。小乘也有涅盘。阿罗汉证得的也有味。有法味。所以小乘人证得之后乐此不疲。他不肯舍弃。大乘般涅盘是不二法门。味、无味都不可得。味、无味都在面前。不二就是一。所谓一真。一真法界现前。所以《涅盘经》里面给我们说。涅盘有八味。这是佛在经上说的。我们把这一段提出来在一起学习。「涅盘」是梵语。古印度话。中国人翻为「大灭度」。大是讲法身。灭是解脱。度是般若。法身、解脱、般若。在大乘教里面称之为三德秘藏。自性里面本来具足的。不是从外面来的。这三样东西不生不灭。我们有没有？有。各个人都有；可是我们迷失了自性。这三样东西都没有了。所以你看涅盘这里头含义深广无尽。涅盘就是法身、般若、解脱。这三个里头有能证、有所证。般若是能证。法身、解脱是所证。阿罗汉的功夫我们做不到。他于一切法能够不执着。把执着放下。也就是说阿罗汉对一切法。决定没有对立、没有控制的念头。没有占有的念头。包括对自己的身体。我们凡夫对这个身体的控制、占有。排名第一。所以出不了六道轮回。原因是什么？原因就是这两种烦恼在作祟。你只要有控制、有占有。以为身是我。这叫身见。你就入不了佛门。小乘须陀洹把身见放下。知道身不是我。对身的占有、控制的念头没有了、断掉了。成见没有了。成见是什么？我以为怎样怎样。我想怎样怎样。这个念头没有。这个念头没有就可以随缘。

　　普贤菩萨教我们「恒顺众生。随喜功德」。你就真能做到。有这个念头你做不到。为什么？你要别人随顺你。你不肯随顺别人。这是烦恼、习气。那里头有苦没有乐。别人随顺你。你觉得很得意洋洋。那是假的。人家不随顺你。你的苦恼就来了。所以你是生活在相对的空间里面。相对的空间。乐是假的。苦是真的。任何一个人永远不会随顺你。特别是在现代的社会。他随顺什么？利害关系。随顺你可以得一点好处。不得已！到你的地位、你的财富、你的势力衰了之后。他就走了。他不再随顺你。你苦就来了。那个苦是真苦。这是在这个世间我们普遍都能看得到的。三德秘藏是真的。我们向内求就能够求得。求什么？我求智慧。智慧怎么得来？智慧是自己有的。怎样恢复？要有清净心。清净心生智慧。我们现在是什么心？这世间人常讲的心浮气躁。心浮气躁生烦恼。不生智慧。清净心就是禅定。所以佛教人持戒。持戒是个手段。不是目的。用持戒的方法达到禅定。定到一定的程度。智慧就开了。佛法里头无论大乘、小乘。所有的法门都是依戒定慧建立的。所以戒定慧是无量法门的总纲领。戒就是守法、守规矩。那是性德。那是正常。自以为是。不守规矩。不相信佛菩萨所说的。那就没法子。那你自己慢慢摸。你这个前途还有得受。受是受苦。受苦受难。什么时候把苦头吃尽。你回头。佛菩萨会来帮助你。佛氏门中不舍一人。到那个时候你才晓得佛菩萨真慈悲。错在哪里？错在自己。不能怪别人。怨天尤人是罪上加罪。人没有障碍你。老天爷也没障碍你。你自己障碍自己。你还埋怨别人。还埋怨老天不公平。这个罪可重了。那你的苦难就多。所以不能不晓得这个道理。一定要守规矩。

　　在中国。伦常、四维八德是规矩。完全跟自性相应。从这些原理原则。古人把它一条一条写在日常生活当中。就是中国古人的家规。这个家规。诸位要记住。你要以为是教小朋友的。那你就完全不懂。你错了。它是从小孩到老头各个都要遵守。你说弟子规。对于兄长你是弟弟。对父母你是儿子。你什么时候不是儿子身分、不是弟弟的身分？你想想你什么时候这个身分没有了？你死了身分还在。你的家谱里还把你父亲写在上面。你写在底下。这个关系能脱得了吗？脱不了。所以你永远是弟子。你从出生是弟子。到老死还是弟子。那这个规矩你一辈子要遵守。特别是中国人重视家道的承传。一代一代的。大概汉族都是炎黄子孙。炎帝是神农氏。神农前面是伏羲。下面是黄帝。这三个人的承传大概一千多年。老祖宗。你能不承认吗？如果你们家祠堂里藏着有家谱。你去查一查。你就承认。你对这些老祖宗不是子弟的身分吗？九十岁、一百岁还是子弟。这规矩你能不守吗？这规矩是什么？性德。你遵守这些规矩。你在这个世间是个好人、是个善人、是个君子。你的一生有幸福美满。如果你能够提升自己的境界。向上提升。提升到君子、提升到贤人、提升到圣人。那是大孝。也就是说把那个规矩。祖宗教给你的规矩做得更完善、更圆满。

　　在佛法里面没有别的。就是十善业道。十善业道做到百分之百的圆满。这个人就叫做佛陀。就成佛了。还欠几分没有做到究竟圆满那是菩萨。佛教教什么？佛教就是十善而已。比我们中国古圣先贤简单。但是我们古圣先贤也有简单的。一个字「孝」字。所以中国是孝文化。什么叫孝？五伦是孝、五常是孝、四维是孝、八德是孝。一个孝字。在佛法里面。在佛法用一个字就是「佛」字。十善业里头。不杀是佛。佛是什么？觉。佛是觉悟。不杀是觉悟。不盗是觉悟。不淫是觉悟。不妄语是觉悟。不贪、不瞋、不痴是觉悟。一个字。一个字就把一切全包括。愈是大道理愈简单。所以中国第一部经叫《易经》。易是什么？容易、简单。关键在什么？关键在信。所以孔子说得好。「信而好古」。他对古圣先贤东西一丝毫不怀疑。他真信。所以他就真得受用。他真信他就真能理解；要不是真信的话。他根本不能理解。你去读它。你不能理解。你去听人家讲你也不能理解。为什么？你总是以自己的意思来解它、来看它。那是什么？你有成见。你带了有色眼镜看别人。永远不能理解。所以你看这个世间。无论哪个宗教。学习过程当中把哪一个字摆在第一？都是信字。把信摆在第一。不信不行。现在人呢？现在人把老祖宗东

佛教讲经p3 下载

西放下。不相信。相信科学。

　　所以科学技术突飞猛进。日新月异。科学的成就相当可观。科学的成果现在有很多人质疑。为什么？科学技术发达之后。把地球上生态平衡破坏。生态平衡破坏之后。出现了许许多多意想不到的灾难。这些灾难科学没法子化解。科学家提出严重的警告。人类要再不想方法。大概这个地球上。五十年之后就不适合人类居住。最近我们听到科学家一个报告。说六十年之后。在这个地球上找不到一块可以耕种的土地。也就是可以耕种的土地在地球上没有了。试问问。那个时候人吃什么？这也就是科学家讲这地球上不适合人类居住。这是什么？相信科学的结果。我们中国人在一百年前都相信老祖宗。我们在历史上看到。这块土地。这个民族。这么多的人口。千万年来长治久安。怎么得来的？信老祖宗得来的。老祖宗东西永恒不变。科学是天天在变。我们老祖宗东西它不变。不变用一句俗话来说。它禁得起考验。禁得起时间的考验。禁得起人事的考验。它带给人们幸福美满。你要想提升境界。一样。帮助你成圣、成贤、成菩萨、成佛。老祖宗懂不懂科学？懂。佛经里面讲的科学就讲得很多。去年我们所学习的。贤首国师的《妄尽还源观》。这一篇论文里有高等哲学、有高等科学。是我们现在全世界科学跟哲学都还没有达到的程度。他们懂。不是不懂。哪些人学习？上上根人他们学习。他们了解宇宙的起源、生命的起源。怎样离苦得乐、怎样破迷开悟。他们知道。他们晓得解脱就是大自在。般若是真实智慧。法身是永恒不灭。真能得到。不是假的。这是科学都做不到。前面我们学的八自在我。今天科学做不到。学佛的人做到；现在我们学习的涅盘八味。今天科学也做不到。佛法里面做到。

　　这说三德秘藏。「此之理藏。在诸佛不增。在众生不减。而有八种法味」。这就是什么？这自性里本具的。惠能大师明心见性的时候说。「何期自性。本自具足」。你自性里圆圆满满统统都有。只是我们现在迷失自性。我们迷得太深。迷得太严重。是丝毫都透不出来。只有真正学佛。对佛法没有丝毫怀疑。依教奉行的人。他得到一些法喜。他尝到一些法味。尝到法味的人。才相信古人所说的一句话。「世味哪有法味浓」。我们再换句话说。世间的喜乐决定比不上法乐。没法子相比的。法味就是法乐。你能够信。快乐！你能够解。更快乐；你能够行。那个快乐就超过你理解。没有这么一个力量在支持着。谁肯学？愈学愈快乐。永远精进不懈。它是真的。它不是假的。如果这个东西里面得不到法喜、得不到法味。早就把它抛弃掉。这学它干什么？所以学要具足学习的条件。条件没有别的。真信。这个条件就行。

　　所以《华严经》上佛说。「信为道元功德母」。把信摆在第一。清凉大师判《华严经》四分。就四大段。四大单元头一个就是信。第二个是解。第三个是行。第四个是证。这么大的一部经。分为这四个大单元信解行证。就把我们学佛这个成佛的道路、成佛的层次。他也就讲得很清楚、很明白。你不信你就不能入门。可是信字太难太难了。你对它怀疑。你对它有成见。你就没法子相信。你还要批评它、批判它。那信完全没有。你怎么能了解它？再说得浅一点。你怎么能认识它？真信你才能认识。学一切法都是从信入门。特别是学圣贤法、学佛法。或者是学任何一个宗教。都是把信摆在第一。法身、解脱、般若的理藏在哪里？藏在自性里头。自性里头本自具足。有理。遇到缘它就现行。事就现出来。所以在佛不增。佛没有比我们多一点。我们现在是在众生。不减。我们跟佛比。不比佛少一分；佛跟我们比。不比我们多一分。不增不减。他有八种法味。这里头有小注。什么叫法味？「法味者。谓诸法中之义味也」。我们也称它作法喜。法味就是法喜。你真正相信。慢慢理解了。生欢喜心。这个欢喜心是世间任何法没有办法取代的。

佛教海涛讲经

　　下面说八种。第一种「常住。谓此涅盘之理。彻三际以常存。亘十方而常住。故曰常住」。三际是过去、现在、未来。也就是说它超越时间；十方是四方、四维、上下。这是讲空间。说实在的话。这都是经教里讲的。空间跟时间都是从它变现出来的。它有没有时间、空间？没有。它超越时间。就是它没有过去、现在、未来。它永远是现在。没有过去、没有未来；空间维次破了之后。没有远近、没有大小。这才叫常住。依经典里面这个解释。用我们现在的话来说。就是自性性德都超越时空。时空不能局限它。它在哪里？一切时无有不在。一切处它也常在。一切时、一切处它都在。永恒不灭。这叫常住。这是自性。是自性里面本具的德能。我们现在科学家也发现。近代才发现。宇宙之间只有三样东西。除这三样东西之外什么也没有。他讲的是能量、物质、信息。佛法里面讲法身、解脱、般若。能量很像佛法讲的法身。信息很像此地讲的般若。是智慧。解脱就是物质现象跟精神现象。千变万化。这个现象听谁的话？听智慧的。要是迷了。智慧就变成烦恼。真的。解脱没有了。解脱变成物质现象跟精神现象。法身是本体。也变了。变个名字叫阿赖耶。佛法讲得清楚。讲得明白！所以经典里面我们常常看到「常住真心」。真心是什么？我们在此地就晓得。真心就是涅盘心。真心就是法身、般若、解脱。

　　第二个是「寂灭。谓此涅盘之理。寂绝无为。大患永灭。故曰寂灭」。寂是寂静。灭是烦恼习气永远灭了。大患是什么？大患是生死。佛法里面讲两种生死。一种是分段生死。这个大家容易懂。像我们人到人道来。从出生到死亡这一段生死。死了以后你又去投胎。投胎又有生。生了又有死。生死永远在循环。佛经上形容六道众生叫生死疲劳。他不休息。死了以后他又找个身。他又生。生了又有死。没完没了。带着无明、烦恼、习气。还有善恶的业因。业习种子。在六道里面冤冤相报没完没了。觉悟的人看到这个现象生怜悯心。太可怜。苦不堪言！我们自己迷惑颠倒不知道。在六道里一点自由都没有。谁主宰你？业力主宰。这个诸位要知道。不是佛菩萨。与佛菩萨不相干。与上帝也不相干。与阎罗王、与鬼神都不相干。就是你自己造的善恶业。这个在引导你。善业引导你去受善报。恶业引导你到三途去受恶报。你到哪里去就看你的业力哪个力量最强。先到什么地方去受报。佛告诉我们之后。如果我们自己冷静的去思惟、去找。可以发现。譬如我们先观察。佛有简单的标准。中国老祖宗也有简单标准。就是五常仁义礼智信。佛法里面的五戒。十善里面的贪瞋痴。我们哪一个习气最重？如果贪的习气最重。那个力量就会引导你到饿鬼道。贪是鬼道；瞋恨最重。小小不如意就要发脾气。绝对不会原谅人。这是瞋恨力量大。它引导你到地狱；是非善恶搞不清楚。胡涂。胡涂这个习气引导你到畜生。五常、五戒做得很不错。都能够遵守。这一生这个习气是好习气。它引导你来生还得人道；上品十善。来生你就会生天道。

　　所以你自己想想。自己什么样的习气很重。你将来会到哪里去。引导你到哪里去。你到那一道里面去。这一生你在里面是享福还是受罪。果报不一样。同样是人。有人大富大贵。有人贫穷下贱。不一样。那是什么？引业是相同。满业不相同。满业是什么？满业是讲过去生中你所修积的福。具体来讲在佛法就讲布施。你喜欢财布施。处处想到别人没有想到自己。自己全心全力以财物帮助别人。你来生得大富；处处是以法帮助人。你来生得智慧；处处以自己的劳力来帮助人。你得健康长寿。这就是我们讲的积善修德不相同。你来生在哪一道生活环境不一样。真正对佛法这些道理清楚、明了。一看就清楚。人在临终的时候。你去看看他走的样子。一般判断他到哪里去也相当准确。所以如果明白这个道理。把烦恼习气统统放下。恢复到清净心。寂绝无为。无为不是什么事都不干。什么事都不干的话。不好。为什么？落在无明里头。无明是胡涂。多半会到畜生道。不是好事情。真正有定功。那生到无想天。他什么都不想。什么都放下。什么都不想生到无想天。无想天是被严重无明盖覆。寿命是相当长。寿命到了之后。还随他自己过去生中修的善恶业起现行。他还在六道轮回。所以这不是解决问题的方法。

　　所以要知道无为而无所不为。这就对了。这是菩萨干的事情。对自己来讲无为。心里面干干净净一尘不染。实在就是《还源观》上这四德里头。头一个讲的「随缘妙用」。随缘就是有为。妙用就是无为。你看他能把有为跟无为用得那么恰当。全心全力帮助别人离苦得乐。帮助别人破迷开悟。自己心里痕迹都不着。这是无为。这个样子大患永灭。两种生死都了！不但分段生死没有。变易生死也没有了。这什么境界？《华严经》上讲至少是初住以上的境界。这样的人不但出离六道。超越十法界。永远不会退转到十法界。但是他常常在十法界六道帮助众生。住无为不离有为。这是菩萨。我们麻烦在哪里？我们做一点好事。常常念在心上。没有忘掉。这是有为。这不是无为。做一些好事为谁？为自己。为什么？来生想得好的果报。真的会满你的愿。好的果报在人天。不好的果报在三途。你总是离不开六道。虽然身语意三业造作的是有为。但是心地清净一尘不染。他是常住无为。这就是随缘妙用。跟这些法身菩萨就没有两样。他真正得到寂灭。这是回归到自性。在净宗里面讲。回归到常寂光。这四种净土里头最高的。

　　第三个「不老。谓此涅盘之理。不迁不变。无增无减。故曰不老」。这是六道里一切众生念念不忘所希望得到的。能不能？佛在经上说这是世间人不可能得到。不死你得不到。不老你得不到。不病你得不到。苦。所谓苦空无常；真正修行人他能得到。但是要知道。这身上没有办法免除生老病死。这是什么？这是物质现象。真正修行人知道。这个物质现象是假的。物质现象当体即空。了不可得。所以他有没有生老病死现象？有。有是假的不是真的。所以虽然有这个现象他没有苦。不像我们这个世间人。有生苦、老苦、病苦、死苦；他没有苦。他没有放在心上。他心上没有。真正不老、不病、不死。是什么？涅盘之理。涅盘之理是自性。我们一般讲灵性。灵性是真正的自己。前面我们学的八种自在我。得大自在。灵性得大自在。为什么？它永恒不变。迁就是变化。也是变的意思。改变。它永远没有改变的现象。所以能大师见性向五祖忍和尚说。那是提出他心得报告。「何期自性。本不生灭」。就是指的这个。它没有生灭的现象。永远没有改变。没有增减。不增不减。这个增减是从年龄上来说的。我们在这个世间。物质现象的衰老是随着年龄在增长。老化。实在说不是十年十年在变化。也不是一年一年衰老。而是什么？现在我们计时间是用秒来算。一秒比一秒衰老。

　　佛法讲念头。比这个秒更微细。我们就不谈。我们就谈一秒。这一秒钟过去再也不回来。这是什么现象？无常的现象。你回不了头。可是前面给我们说过。如果你回到自性清净心。不必到究竟圆满。你只真正能够把执着放下、分别放下。你就有能力突破时间跟空间。所以阿罗汉证得偏真涅盘。他是真正彻底把执着放下。你看六种能力恢复。全恢复了。不大。佛给我们说他的天眼、天耳、宿命。这讲三种能力。他只能看到过去五百世、未来五百世。他有这个限量。就是他时空突破。突破局部。过去五百世的情形他完全知道。生生世世干些什么、受什么果报很清楚；未来五百世知道。他有这个能力。菩萨的能力就更大。那就不是五百世。千世、万世到无数无尽。法身菩萨。法身菩萨是谁？初住以上。《华严经》圆教他破一品无明、证一分法身。无量劫前的事情他都知道。这属于科学。我们今天这人类发明的科技。现在觉得地球上灾难太多。万一不能住。移民到其它星球上去。还在发展这些交通工具。在佛法里面。不必阿罗汉。阿那含就行。三果就行。需不需要交通工具？不需要。他用什么？用意念。我想到哪个星球他身体就到。这个在佛法叫神足通。他有这个能力。他能变化。一身能变很多身。能够同时应付很多境界。

　　我们在《高僧传》里面看到这么一个例子。一位印度的高僧到中国来弘法。住了不少年。他要回去。在中国接受他教诲的人很多。老师要回国去。都给老师饯行。请老师吃饭。第二天到十里长亭去送老师。二、三百人。这二、三百人都非常欢喜。老师很瞧得起我。昨天在我家里应供。来到我家里。我请他吃饭。那个人说：不对。昨天在我家。那边说：也不对。在我家。怎么会在你们家？以后一串通才晓得。他分身三百多个身每一家都去。有这个能力的人是三果以上。阿那含有这个能力。飞行自在。传说达摩祖师在中国圆寂的时候。也按照中国这方式。把他的尸体放在棺材里面埋葬。过了大概八、九个月。有一个人从西域回到中国来。说他在西域看到达摩祖师。他说很奇怪他穿着一只草鞋。在西域看到他。算算这个日期。正好就是他老人家圆寂那个时候。打开看看。坟墓打开看看。棺材一打开里头没有人。丢了一只草鞋。这个故事记载在佛教史。《高僧传》里头有。你看他在这里表演的。他死了。同时的时间。那个时候西域是现在的新疆。那边的人跟他见面。看到他穿一只草鞋。他留一只草鞋在棺材里。这证明是真的不是假的。神足通。需不需要交通工具？不需要。制造这些飞行工具多麻烦！你看这是用自己的本能。你本来有这个能力。你能够超越空间。远近这个距离就没有了。你想到哪个地方你就到哪个地方。发展这些科学工具有什么用处？劳民伤财。

　　我们现在得力于电的照明觉得很方便。修行人用什么照明？自己身上放光。用自己能量放光。用不着电的照明。照得很清楚。所以佛法完全向内求。不向外求。自性里头什么都有。能大师说得好。「本自具足」。原本你自己统统具足。没有一样你没有。世间人所想得出来。所说得出来的。全都有！所以。自古以来聪明人为什么去修行？修行不一定要出家。在家修行成就的跟出家没有两样。最早为我们示现表演的维摩居士。跟释迦牟尼佛出生在同一个时代。释迦牟尼佛所证得的。维摩居士统统具足。一样也不少。所以释迦示现的是出家成佛。维摩示现在家成佛。这诸位要知道。同时两尊佛出世在世间。所以佛法重实质不重形式。出家、在家是形式。这个不重要。实质是什么？明心见性这是实质。我们为什么明不了心、见不了性？烦恼习气太重。自己不肯放下。这桩事情。除了自己肯。自己愿意。谁都帮不上忙。为什么？你自己做的。所谓「解铃还须系铃人」。是你自己做的。你必须自己放下才行。不是别人加给你。如果烦恼习气是别人给你的。别人可以能帮你化解。是你自作的。与别人不相干。这个道理一定要懂。一定要清楚。不懂这个道理就难了。所以成佛。佛来度你。帮助你成佛。佛不居功。没有功劳。为什么？你自己度自己。是你自己放下。你看看。你放下执着你就成阿罗汉。放下分别你就成菩萨。放下起心动念你就成佛。是你自悟、自修、自证。与佛菩萨不相干。

　　佛菩萨没有能力帮助你。佛菩萨跟我们就像老师跟学生。他教你。他知道。我们不知道。迷的时候不知道。他给我们讲。我们明白、知道了。这就觉悟。觉悟是什么？真做。真的把这些烦恼习气统统放下。就圆满。就回归自性。就这么简单。就这么自然。你还在世间贪恋这个、贪恋那个。那你麻烦可大了。你跟佛有缘。佛见到你摇摇头。没法子。帮不上忙。根本原因是什么？根本原因是对佛不相信。相信自己。不相信佛。「我想的是对的。我做的是对的。佛所讲的东西很渺茫。到底是不是真的？我会不会上当？会不会被受骗？」问号打了很多。所以佛苦口婆心教导也是枉然。现在佛菩萨不在世。不住世。留下来是经典。经典是他老人家当时在世。教化众生的一些记录。虽然不在世。我们能看到经典。这是很大的福分；没有这个福分。没有这个善缘。我们见不到。见到的人。哪一种人得利益？信的人得利益。说实在话。我年轻的时候也是刚愎自用。自以为是。很不容易接受。但是我从小养成一个好的习惯。尊师重道。我相信父母不欺骗我。老师不欺骗我。

吼音佛教讲经台

　　我知道一个好老师。我知道他。他不知道我。桐城方东美先生。我是安徽庐江人。他是桐城人。桐城距离我们的家乡。我们中国人讲里数五十里路。现在讲公里。公里大概只有二十多公里。不到三十公里。距离很近。这是家乡人。我就给他写一封信。我寄一篇文章给他看。我自己写的。目的呢？希望他能答应我。我到学校去旁听他的课程。台湾大学。他那个时候是哲学系的系主任。是个名教授。一个星期之后他给我回了一封信。约我到他家里见面。我们就认识。一谈起来是老乡。他很乐意的教我。不同意我到学校去听课。他问我的学历。我说我初中毕业。高中念了半年。第二次失学。都是因为贫穷。生活环境没有能力缴学费。所以只希望去旁听老师的课程。我对哲学有兴趣。真想学一点东西。老师告诉我。现在的学校。诸位要知道。六十年前。「现在的学校。先生不像先生。学生不像学生。你要到学校去听课。你会大失所望。」我听到这个话非常难过。希望落空。老师不同意。说出这样的话来。当时心态非常沮丧。很难过。

　　老师也看出来。然后老师告诉我。「这样好了。你每个星期天到我家里来。我给你上两个钟点课。」我作梦都不敢想。求之不得。素昧生平。不认识。见面一次谈话。老人家肯定。给我讲一部哲学概论。一个星期两个小时。最后一个单元是佛经哲学。他把佛教介绍给我。我们原来以为是宗教、是迷信。我们对方老师非常景仰。他是桐城派方苞的后裔。所以对他非常尊敬。又是家乡人不会骗我。他告诉我。「释迦牟尼佛是这个世界上最伟大的哲学家」。我们要学哲学。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。又告诉我「学佛是人生最高的享受」。我是这样入佛门。所以我入佛门不是宗教。是学哲学。这指出一条路。我这个人生真的就很幸福、很美满。我这一生有方向、有目标。锲而不舍六十一年。讲经教学五十二年。乐此不疲。证明老师所讲的「学佛是人生最高的享受」。我证明一点都不错。如果要不是最高的享受。我老早就改变主意。愈学愈欢喜。愈学愈清楚、愈明白。我是这样入门的。老师告诉我。「佛经哲学不在寺庙。在哪里？在经典里面。」指导我一个方向。

　　以后认识章嘉大师。章嘉大师教我学释迦牟尼佛。叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》。就是《大藏经》里面释迦牟尼佛的传记。叫我去读这个。学释迦牟尼佛。才知道释迦牟尼佛一生搞教育的。不是宗教。用现在的话来说。他所搞的是多元文化的教育。教育的内容。我把它分为五大类。五大科：伦理、道德、因果、哲学、科学。这五种都达到究竟圆满。方先生所说的真的是达到最高峰。让我们佩服得五体投地。它有真实的受用。方老师讲的人生最高的享受。一点都不假。我们感觉得自己非常幸运。这一生能够遇到佛法。回过头来。看中国传统的文化。祖宗所留下来东西。一看就明了。跟佛法相应。就看清楚、看明白。所以就像汤恩比所说的。中国人的度量很大。能够包容不同的文化进入中国的领域。他就指的佛教。佛教丰富了中国本土文化。汤恩比做很客观的一个看法。他看得没错。这是中国跟印度文化相辅相成。所以佛教文化在中国已经变成传统文化不能分割的一部分。今天讲中国传统文化。大家都提儒释道代表中国传统文化。儒道是中国本土的。佛是外来的。融合成一体。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3299.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2110的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2110；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11291.html。