净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2111

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2111

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 2028 11562 96 27 13563 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-langua

首届汉传佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第二一一一卷）　　2010/2/18　　华严讲堂　　档名：12-17-2111

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。我们看「修行住」。我们学到第六句：

　　【一切法无味。】

　　在这一段。我们前面学到了。为什么『一切法无味』？是没有能够证得涅盘。这个涅盘讲大般涅盘。因为小乘也有涅盘。大般涅盘就是证得法身、般若、解脱。这叫三德秘藏；小乘阿罗汉所证得的叫偏真涅盘。没有证得法身。般若智慧也没有开。只证得局限的解脱。一般讲半个解脱。这是说的阿罗汉。大般涅盘是我们中国佛教里面常说的大彻大悟、明心见性。这是大般涅盘。破一品无明、证一分法身。般若、解脱都圆满现前。是这样的境界。他看一切法就不是无味了。一切法有味。这是涅盘的八味。我们前面学到常住、寂灭、不老。今天我们从第四句看。第四句。「不死。谓此涅盘之理。从本不生。今亦不灭。故曰不死」。简单的解释就十六个字。涅盘之理就是自性。自性里面所说的法身、般若、解脱是永恒的。没有染污的现象。没有生灭的现象。不死就是没有生灭。不生不灭。永恒。这是常住的意思。

　　凡夫看到生死。实在上他是见一切法。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物、山河大地有成住坏空。这是凡夫所见的。而且都以为这是真实。是我们的现量境界。任何人都不能够否认。有生当然有死。生死有两重意义。一个是分段的生灭。一个是念念生灭。分段生灭。无常；念念生灭。其实觅生灭了不可得。你找生灭的现象找不到。我们在大乘教熏习了这么多年。这个道理我们逐渐清楚、明白了。经典上告诉我们的。我们能够体会。虽然不能够圆满体会。能体会少分。从少分的义理。我们也能够肯定佛所说的话真实不虚。生灭的现象里头。有不生灭的事实存在。我们随顺俗谛来说。大家好懂。现在人所谓物质的身体有生灭。非物质的灵性没有生灭。因为它不是物质。在世俗间讲。他不说灵性。说灵魂。中国、外国都这么说法。灵魂不生不灭。人。人死了之后。灵魂它会再找一个身体。找什么样的身体？这就很难讲了。那是它的缘分。

　　我记得好像我们在两个月前。看到一条从网络上下载下来的新闻。我还记得是一个印度人。十六岁的少年。他告诉家人。他在这个家庭里面。他临终的时候告诉家人。他在这个家里面投胎了五次。时间并不长。就在这里。没离开这个家。他第一次是人身。说出来家人都知道。他六岁的时候死了。死了以后就在他家里面来投胎。投胎是一个蜜蜂的身体。蜜蜂。没离开他的家；蜜蜂的寿命不长。蜜蜂死了之后。他还投胎他的家里。苍蝇；苍蝇寿命也不长。苍蝇死了之后。他投胎做一条小蛇。一条青蛇。他的家人看到把牠打死了；以后再回来。就是这一生的身。他十六岁又死了。这是一个生死轮回事实的说明。它不是假的。他说出来。他的家人也记忆得很清楚。所以从世俗谛来说。生死是一个很平常的现象。我们要把它认识清楚。这在佛法叫看破。看破之后。你就没有痛苦了。为什么？它是个正常的事情。生不值得欢喜。死也不值得去悲哀。那你都是对于生死真相不了解。产生错误的情执。

　　六道里确确实实就是这样。动物里面。投生到动物最可怜的是蜉蝣。水上的小虫。在水面上跑来跑去。朝生暮死。牠的寿命只有几个小时。这种小虫死了以后很容易又回到蜉蝣身。为什么？牠没有忘记牠是蜉蝣。一天对牠来讲可能就是一世。可能是两世。我们要是真正能够把这个前因后果看透。想想这很可悲！为什么受这种身？佛在经典里告诉我们。业力。能生在人天。善业；畜生道。愚痴。愚痴他才造罪业。造作罪业。就肯定有业报。有果报。这桩事情要是参透了。那是一个很可喜的好事。为什么？不再造恶业了。不但不再造恶业。造一切善也知道用清净心。为什么？目的希望提升自己的境界。这对自己真有利益。在眼前。我们遇到佛法里头无比殊胜的法门。带业往生。一生成就。这种喜事。天上人间哪一桩事情能比这个殊胜？再找不到了。我们遇到了。而且遇到了有很多年。但是不相信。问你信不信？也信。是不是真的信？不是真的信。为什么？没有念头求生佛国。没这个念头。念念还是在这个世间计较一些名闻利养、五欲六尘。搞这个东西。这个胡涂。迷惑！造这种业。给诸位说。在六道里人天没分。就像蜉蝣、小虫一样。像这个印度小孩讲的。他去作苍蝇、作蜜蜂。去作蛇。比蜉蝣还高一等。蜉蝣还比不上这些小虫。迷惑颠倒才受这个报。

　　我们说。我们学佛了。一生做了很多好事。会不会也堕像这样？有可能。为什么有可能？业力是强者先牵。你做了很多好事。你这个好事的力量。没有恶的念头那个力量大。那个

佛教六祖慧能大师讲经

力量超过你做善事。你每天做的善事。你并没有常常想到。每天起心动念想的不是善念。那是烦恼习气。争强好胜。搞这些。你要细细想想。这不是善业。古大德常常提醒我们。「不怕念起。只怕觉迟」。这句话非常有道理。这句话能救我们。我们一个念头起来了。你就立刻警觉到。这个念头我该不该起？我起这个念头之后。想一想有什么样的影响？有什么样的果报？你能在这里面搞清楚、搞明白。这叫智慧。这影响不善、果报不善。立刻把这个念头打断。

　　我们念佛为什么不能得到功夫成片？这是念佛起码的功夫。也就是决定得生凡圣同居土的功夫。凡圣同居土并不高。下辈往生。下三品。下上品。下中品。下下品。功夫成片。什么叫功夫成片？心里一起念都是阿弥陀佛。念念是阿弥陀佛。无论是白天、是晚上。是清醒还是睡觉；到什么时候。你睡觉的时候。作梦也念阿弥陀佛。你的功夫就差不多了。那是一个可喜的现象。这句佛号在你心中没间断。你决定得生。我们为什么做不到？没有别的。这个世间五欲六尘、名闻利养放不下。放不下是什么？贪心重。还有一种放不下。那是什么？瞋恚心重。嫉妒心、瞋恚心。好胜心。就是傲慢。要跟别人争一口气。这一口气出在哪里？这口气出去三途地狱。他要争这个。极乐世界他不争。他争这个。你说麻不麻烦？该放下的。他放不下。不该放下的。他放下了；念佛求生净土不该放下。他放下了。追究其根源。那是我们常常提醒大家。也提醒我自己。自私自利没放下。那是根。名闻利养没放下。五欲六尘的享受没放下。引起根本烦恼里的贪瞋痴慢疑。它样样都起作用。时时刻刻起作用。轮回怎么来的？轮回就这么来的。果报就是这么来的。永远跟涅盘相悖。涅盘是什么意思？我们学了这一堂课。诸位就应该很清楚。涅盘就是法身、般若、解脱。三德秘藏。涅盘就是常乐我净四德。那你证得涅盘。常乐我净现前了。这是什么人？法身菩萨。诸位要知道。六道里头没有。四圣法界里头也没有。十法界里面讲常乐我净有名无实；一真法界。诸佛菩萨实报庄严土。常乐我净是真的。不是假的。所以我们用心用错了。

　　佛在大乘教里面常教给我们生心。生心就是我们讲的发心。中国人讲的立志。生什么样的心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。经论上讲菩提心。不好懂。要用很长时间去解释；我说这五种。大家好懂。这就是菩提心。你真发出来。真正落实到日常生活当中。给诸位说。那叫大菩提心。我以真诚心处事待人接物。真。不是妄的。要晓得。识心是妄心。识心是什么？阿赖耶。《百法明门论》里面给你讲的八识五十一心所。那是妄心。那不是真心。八识五十一心所不用了。你就用真心。真心。真诚到极处！诚是什么？诚是不欺。不是不欺骗别人。是不欺骗自己。不欺骗自己。你的真心才能够现前。真心起的作用是什么？给诸位说。后面讲的真心的作用。清净、平等、正觉是自受用。你的清净心现前了。清净是什么？没有染污。心清净。身就清净。诸位想想。身心清净。百病不生。这是真的。不容易生病。不容易衰老。不是不衰老。它缓慢。衰老这个现象相当缓慢。我们中国谚语有所谓「忧能使人老」。一个人忧虑、浮躁、心不安。容易衰老。也容易得病。所以清净心。清净心是禅定。平等心现前。我们把世出世间一切法那个贪的烦恼断掉。心就清净了；瞋恚的烦恼断掉。心就平等了；愚痴的烦恼断尽。心就正觉了。你看。清净、平等、正觉对应的就是贪瞋痴。你三毒烦恼拔除。你的真心自性就现前了。

　　这个确确实实「从本不生。今亦不灭」。自性的性德现前。自受用。你看多大！然后你看一切众生。你怎么对待他？大慈大悲。不必众生求你。你自动就会帮助他。像观世音菩萨一样。千处祈求千处应。这是我们凡人说的。菩萨是不是这样的？菩萨不是要众生祈求。众生有感。菩萨就有应。感是不是祈求？感不一定是祈求。明显的感是祈求。我们遇到困难。求观音菩萨保佑。这是祈求。可是有许许多多的。我们还没有动念头。菩萨就来了。为什么？菩萨看到了。我们苦难的信息他接收到了。我们心里一有苦难。这个信息就放出去了。菩萨就收到了。收到了。立刻就来帮助。眼到手到。千手千眼。他看到了立刻就来帮助你。帮助你到什么程度？不一定。菩萨帮助是平等的。我们接受不平等。为什么？有人恭恭敬敬接受。那得到菩萨的加持是圆满的；有人是接受当中还夹杂着妄念在里面。他就接受一部分。另外一部分。烦恼习气障碍住。障碍了就不能接受。就这么个道理。

　　我早年学佛。章嘉大师教我。他说「佛氏门中有求必应」。没有不感应的。在那个时候。我一个是年轻。初学。很难相信。很难接受他老人家教诲。但是我们尊师重道。心里面有疑惑。可是我们还是照做。到以后愈做。果然有感应。有事上的应验。这话不是假的。这么多年来深入经藏。这完全明白了。为什么？性德的流露。性德流露。所以法尔如是。它就是这个样子。我们跟一切菩萨、一切诸佛同一个自性。我们有一丝毫痛痒。我自己还没有觉得。佛菩萨已经觉察到了。他就加持。一接触。肯定加持。加持有显加、有冥加。显加是你感觉到佛菩萨帮助；冥加是加持。你没有感觉到。真加持到了。所以起心动念比什么都重要。在这个地方控制住了。真修行！为什么？所有一切不善。不会让口舌去造口业。不会让身体去造身业。造业的工具是身口七支。那是造业的。所以我们真修行人。从哪里下功夫？从念头。

　　真正念佛人。他身语意都是阿弥陀佛。他没有二念。所以二年、三年他就成就了。如果告诉你。成就就往生了。你怎么样心态？这不能学。二年、三年就要死。这还得了！排斥。拒绝了。那是什么？那是迷惑到所以然！三年、二年。到极乐世界去作佛了。一般菩萨没有遇到这个法门。要修到那个境界得无量劫才能得到。你在这一生当中眼看就得到了。把机会放弃。有一等绝顶聪明人。他真相信。真不怀疑了。他真干。怎么干？他闭关去了。为什么？闭关做什么？念佛。住山去了。没有住在关房里。山上搭个小茅蓬。找个清净的环境。人迹不到。他到那里去念佛去了。万缘放下。连佛法的经教也放下。不学不干了。就这一句佛号念到底。决定把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛接引我往生。这是什么？这是世间第一等聪明人。他没有干傻事。谁干傻事？放不下的那些人干傻事。他真的。追求的是永生。永远没有烦恼。永远没有生死。他追求这个。千经万论上所说的。到了极乐世界。全都现前了。他还要学什么？找这种麻烦干什么？这跟诸位讲真话。我们也看到了真人真事。这是善导大师所说的「万修万人去」的法门。没有一个不成功。

　　「涅盘之理」。一到极乐世界。你就证得。即使凡圣同居土下下品往生。也是很快就证得。《观无量寿佛经》给我们讲的。他享受这个境界。到极乐世界立刻就现前。那不是他证得的。这享受是常乐我净。法身、般若、解脱。这说他的享受。他立刻证得。那不是他性德流露。是阿弥陀佛大慈大悲本愿加持给他的。他受用到了。一面受用。一面在放下。诸位要知道。修行就是放下。智慧就是看破。受用当中。他就开始放下。不再执着、不再分别、不再起心动念。真正把起心动念放下是什么时候？我们讲凡圣同居土下下品往生。他要是提升到实报土的境界。那真的证得。不需要佛加持。我自己完全证得。自性统统透露出来。十二大劫。这十二大劫。我们一听。好长的时间！你要晓得。极乐世界人的寿命是无量寿。无量寿。十二大劫在他们来讲不算一回事。好比你的寿命是一千岁、是一万岁。你证得的时间多少？十二天。很容易的事情！从这个比喻你就能明白。轻而易举他就证得。证得之后。回归到常寂光。回归到自性。圆满成佛。都是一生办到的事情。我们讲生死。一期的生灭他都没有。他完全是一生成就。不必等第二生。佛给我们讲的这些话。勉励我们的意思多。但是这些话不是假的。是真的。我们要能够明了。所谓是「愿解如来真实义」。为什么？只要生到极乐世界。时间跟空间都没有了。时间没有了。叫真正无量寿；空间没有了。那叫做一生证得。这是我们这么多年来。接受大乘熏习里面体会到的。这是真实义。

　　我们再看下面第五。「清净。谓此涅盘之理。安住清凉。诸障悉净。故曰清净」。涅盘之理。能大师说「本自清净」。为什么？它是真的。生死、烦恼。我们讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这一展开来是无量无边的烦恼。归纳起来不外乎这三大类。这个东西是染污。让我们的心里烦躁不安。我们是什么心？妄心。妄心接受染污。很容易接受染污；真心不接受。真心里头没有染污。所以能大师第一句话就说「何期自性。本自清净」。任何一个人。畜生。牠的真心没染污。饿鬼也没染污。纵然堕到阿鼻地狱。他的自性还是没有染污。本来就不染污。换句话说。常乐我净在。法身般若解脱也在。就是不现前。现在不起作用。这是什么原因？这是有个染污的妄心障碍住它。把它挡住了。它不起作用。道理在此地。

　　我们修行修什么？没有别的。就是希望这些烦恼。无量无边的烦恼。把它化解了。我们的性德不就现前了吗？怎么化解？大乘教里面说。烦恼有多少？八万四千。佛法有八万四千法门。这意思是什么？对付烦恼的。经上又说「烦恼无尽」。四弘誓愿不是说「烦恼无尽誓愿断」？用什么断呢？法门。「法门无量誓愿学」。无量法门是对治无尽烦恼的。换句话说。烦恼有多少。法门就有多少；烦恼没有了。法门也没有了。相对的。烦恼是病。法门是药。药是治病的。病治好了。药就没用了。药就没有了。病治好了还有药。你又病了。哪一个健康身体的人天天吃药？没这个道理。吃药他就有病。所以进补都是有病。他需要！真正健康。什么补都不需要。那叫真的健康。你就晓得。法门原来是对治烦恼的。所以大乘教里头有一句话说。阿弥陀佛六字洪名叫阿伽陀药。「阿伽陀」是印度话。就是这个药无病不治。什么病它都能治。而且非常有效。它不是治某一种、某一种的。它是什么都治。你要得到这个药。你就得到宝。千经万论可以不必学了。这是真的。一点不假。

　　我们看到倓虚法师的回忆录。《影尘回忆录》。是倓老晚年讲给学生听。学生向老人请教这一生的经历。他也讲得很仔细。一生从他的家世。讲到出家、修行、参学、晚年的这些成就。弟子大光笔记。大光法师年岁比我大。也往生了。早年在世。我每一次到香港。我们一定在一起要聚会一次。现在这些老朋友都凋零了。里面有一则。记录一个锅漏匠。这个故事是真的。锅漏匠这个行业现在没有了。我这个年龄。童年的时候住在乡下。乡下还有这个行业。补锅、补碗的。锅打破

佛教 讲经交流

、碗打破了。能把它补起来。还可以使用。现在没有了。现在锅坏了。马上就丢掉。再去买个新的。为什么？现在的资源丰富。在那个时候。抗战之前。民国二十几年的时候。资源很缺乏。所以用品都很仔细、很珍惜。不敢浪费。这个行业非常苦。补一个锅、补个碗。多少钱？几个铜板。非常辛苦。挑了个小担子吆喝着。

　　这个锅漏匠跟谛闲法师是同乡。小时候在农村里的玩伴。没有念过书。不认识字。学了这么个行业糊口。到中年。中年是四十几岁。中年感觉得非常苦。日子过得太苦了。听说他的老朋友。小时候玩的这个朋友出家了。当了法师。而且小有名气。受到很多人尊敬、供养。他就来投靠。把他找到了。找到那个时候。好像谛闲法师在观宗寺当知客师。在寺院里主管接待宾客。知客师。找到之后就跟他诉苦。目的想跟他出家。谛闲法师就说。「来了。难得。住几天吧。住几天。你还是回去干你的本行」。。跟他讲：你不能出家。他说：为什么我不能出家？「你笨手笨脚。你在寺庙里。你能干什么？基本的五堂功课你都做不下来。年岁又大了。身体也不是很好。你说研究经教学讲经。你不认识字。」真的没法子帮助他。可是他这个朋友是一定赖着不走。非跟他出家不可。他到最后。谛老实在没有办法了。他说：我有个条件。你能不能答应？你答应。我帮助你。不答应就没办法。他说：「行。我答应。你叫我干什么我就干。全听你的。」这个条件之下。谛闲法师答应他。给他剃度。剃度之后。把他送到乡下小庙里面。这个庙没人住。废弃了。破庙。没人住。乡下也有一些学佛的居士。那是谛老的信徒。就附近找几个居士照顾他这一个月的生活费用。还找了一个老太婆。也是个老居士。给他烧两顿饭。中午、晚上。早晨他自理。烧两顿饭。教他一句「南无阿弥陀佛」。这个他会。他说：「你就老老实实念这一句佛号。怎么个念法？一天到晚就念。不要间断。念累了你就休息；休息好了。起来你就接着念。」这个人好。老实。真听话！谛老告诉他：「你念下去。将来准有好处。」他也不问什么好处。反正你教我念。我天天念就是了。念了三年。三年没出门。就等于闭关一样。哪里也不去。老老实实念了三年佛。

　　这一天。告诉烧饭的这个老太婆。告诉她。他要到城里面去看看朋友。其实是什么？去辞行。他自己知道。他要往生了。就看看老朋友。晚上回来。吃了晚饭。告诉老太婆：明天不要替我烧饭了。老太婆心里想。「师父三年都没有出过门。怎么今天出门去看看老朋友。明天叫我不要烧饭。可能是他有朋友请他吃饭。」这是猜想。可是到第二天。她不放心。提早一点来看看师父在不在家。来的时候叫师父。没人答应。结果看到师父。身上都是旧衣服。他哪有新衣服！不过穿得很干净。洗得都很干净。站在佛堂佛像面前。叫他不答应。已经走了。已经往生了。这老太太一看。怎么死了？站着死的！吓了一跳。从来没有看到过人是站着死的。赶紧去找几个居士。把这个信息告诉大家。大家都来看。有些老居士明了的都很赞叹。赶紧派人去通知谛闲法师。从乡下走路。没有交通工具。去、回来三天。他还站在那里。站了三天。谛老法师来了。看到这个样子。赞叹。你难得。你真成就了！当着大众说：「你的成就。多少寺庙里方丈住持比不上你」。就包括他自己。「讲经说法的法师也不如你。真成就了」。替他处理后事。一句佛号。三年。不认识字。什么都不懂。走得那么潇洒。他站在那里。手上还握着拳头。手上有很多灰。拳头扒开。手上还有八、九块现大洋。那是什么？大家猜到他从前做锅漏匠的时候赚了一点钱。大概意思是让谛闲法师拿这个钱替他办后事。办后事都不要求别人。

　　老和尚常常举这个例子勉励念佛人。你们真念佛。真想求生净土。要向锅漏匠学习。你看看。时间也是三年。不要很长的时间就能成功。他同时还讲了一个参禅的弟子。也是他的徒弟。那个没有成就。那个以后去做土地公去了。这两个不能相比。那个参禅的徒弟。当年在世身分不错。他在一个大寺庙里当首座和尚。首座和尚是仅次于住持。身分地位那么高。最后落到鬼神道里面做土地公去了。这就说出念佛法门的殊胜。只有一心念佛。真诚清净平等觉现前了。锅漏匠没有跟老太婆细说。也用不着说。他预知时至。知道什么时候走。看看老朋友。那个用意也是度那些人。那些老朋友一听说锅漏匠走了。肯定来看他。告诉我们。佛法是真实的。不是假的。不是骗人的。不是迷信。生在我们这个时代的众生。对佛法生起信心是非常非常艰难！学佛的人很多。真信的人不多。真信就真有成就。怀疑就不会有成就。没有成就。会造成负面影响。那你就是罪业。你在造罪业。你是佛门大护法。人家看到你真正修行人。到最后你走得不好。让人家看到什么？「这佛教是迷信。这假的。不是真的。你看他学佛一生。最后这个样子」。你就晓得你有多重的罪过。你破坏佛教形象。你让多少人看到你这个样子退了心。这个因果你要不要背？没办法。背不起还是要背。你要是把方方面面都看到了。然后你会知道学佛不是容易事。《还源观》上讲的四净德。你才会真正重视它。「随缘妙用」。什么是随缘？我们今天很具体的给诸位说出来。我们能够把《弟子规》百分之百的做到。那叫随缘。把《感应篇》落实是随缘。把「十善业」做好是随缘。这随缘。妙用是什么？妙用就是心里面痕迹都不着。只有一句阿弥陀佛。那叫妙用。

　　大乘经教里面给我们讲的妙用是三轮体空。三轮体空做不到。决定不是我们的境界。我们的境界只要做到心里只有阿弥陀佛。那就叫妙用。为什么？你肯定往生。你能给世间人做个最好的榜样。帮助世间人能够增长学佛的信心、增长念佛的信心、增长往生的信心。你这个功德多大！这是真正的清净。一句南无阿弥陀佛带给你清凉自在。宿世、今生的业障统统消除。要相信释迦佛告诉我们。真诚心念这一句阿弥陀佛。能消八十亿劫生死重罪。头一个。我们相信佛不打妄语。那我们天天念阿弥陀佛。我们的业障为什么消不掉？说明什么？无始劫到今天业障太重。一念消八十亿劫。念念都消不了。念了几十年都消不了。这业障多重！业障重。生不生畏惧之心？畏惧的心生起来。畏惧心是什么？堕三途。

　　宋朝莹珂法师念佛三天成功。把阿弥陀佛念来。那是什么力量？畏惧。因为他自己知道他业障重。虽然出家。不能持戒。还是常常破戒、犯规。习气太重。自己很清楚。看看经教里面所说的。自己心里一想。决定堕阿鼻地狱。生起恐惧心来。害怕。向同参道友请教。你们大家想。有没有方法救我？有一个同学就给他一本《往生传》。他看了之后。读《往生传》。看到别人念佛往生。感动得流泪。每读一遍都流眼泪。自己下定决心。把寮房门一关。就是一句佛号念到底。三天三夜不吃饭、不喝水、不睡眠。门一关。三天三夜求阿弥陀佛。他也不是说就是三天三夜为期。没有。他是关门就是一定要把佛念来。三天三夜之后。阿弥陀佛现前。真把佛念来了。那是什么？真诚心。怕堕阿鼻地狱的心。阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你还有十年寿命。你好好的念佛。好好用功。十年之后。你命终的时候我来接引你。他听了之后。毫无思虑。就向阿弥陀佛请求：我十年的寿命不要。我现在跟你走。为什么？他说他自己业障太重。禁不起外面境界的诱惑。他说：「这十年。我不知道又要做多少罪业的事情。我不要了。现在要跟你走。」阿弥陀佛就答应了。告诉他「三天之后我来接你。他非常欢喜、非常感谢。门一打开。告诉大众：阿弥陀佛三天之后来接引我。

　　寺院里的大众听到。半信半疑。为什么半信？他说的话不像是假话。从态度上能看得出来；疑惑的是什么？一生造作罪业。破戒、犯规。这样的人关起门来。就念了三天三夜。哪有这么快？可是怎么样？三天不长。大家都看着。看三天之后你往生不往生。到第三天。莹珂法师要求寺院大众念佛送他往生。大众当然欢喜。就念佛送他。念不到一刻钟。古时候的一刻时间不长。古时候的时辰。一个时辰是我们现在两小时。子丑寅卯。两小时。一刻大概现在的半点钟。念不到半点钟。他告诉大众。阿弥陀佛来接引他了。别人看不到。他就走了。没有生病。这是还有十年寿命不要了。这是绝顶聪明人。证明《弥陀经》上所讲的话。「若一日。若二日。若三日。若四日」。到「若七日」。这是无比的勇猛心、精进心。三天能成就。

　　我早年住在美国。住达拉斯的时候。华盛顿D.C.那边有一个华府佛教会。它还请我做会长。我去过很多次。当地有一个中国人。姓周。叫周广大。他开个面包店。得了癌症。他什么宗教信仰都没有。病重的时候。医生放弃治疗。他没有办法了。很痛苦。所以他家人这才到处求神问卦。我们有个佛教会在那边。就找到我们。我们会里有几位很热心的同修就去看他。看他样子不行了。就劝他不要求病好。把念头转过来。求往生极乐世界。跟他讲西方极乐世界的殊胜。这个周先生很难得。他听了之后居然能相信。他就接受了。要求他的家人。把对他一切治疗统统放下。改成念佛送他往生。家人在那个时候也没有办法。就试着看。日夜不断的。这是轮流。念了三天三夜。他走了。欢欢喜喜的离开。没有病痛。转变成念佛的时候。他的癌症就不痛了。他就感觉到很有效。自己跟着大家一起念。三天三夜走了。瑞相非常好。火化的时候有舍利。这是在现代我们亲眼看到的。没有接触过佛法。这一句佛号三天三夜。念佛走的。这一点都不假。若一日到若七日。唐朝那个时候有效。在现代这个社会还有效。还在美国。周先生。我们不能说他做周居士。他没有学过佛。有人问我。他为什么能往生？为什么他一听就会接受。就不怀疑。叫家人一起念？这没有别的。我们相信因果。周广大这一生没学佛。过去生中生生世世。我们相信他念佛这个根很深。临命终时一有人给他开示。他阿赖耶识念佛的种子起现行。他能相信。他不怀疑。他做出榜样给大家看。

　　在我们这个地区。应该距离不远。将军乡。我们这是鸟松乡。这个话是四十年前了。四十年前。我在佛光山教学。佛光山的工程很多。有不少长工。就是长年在佛光山工作的。做这些建筑工作的。他是将军乡人。告诉我一桩事情。他的邻居。一个老太太。念佛三年站着往生。他亲眼看到的。不是假的。他劝我们念佛。那天晚上。月光下面。他给我们讲开示。给我们上了一堂课。我带着学生。有十几个人。洗耳恭听。不是假的。所以关键就是你能不能放下。这是你能不能往生的关键。你要是真能放下。像念佛堂堂主口头上常常挂着的。提醒大家「放下身心世界」。身心是正报。世界是依报。依报、正报统统不要放在心上；「提起正念」。正念就是六字洪名。堂主讲的话是真的。不是假的。问题你听了。你是不是真听懂？是不是真相信？是不是真干？真干就是放下。这一放下。你立刻就感觉到。清净心现前。平等心现前。正觉心现前。真诚现前。一放下就是什么？菩提心现前。换句话说。只要你有一桩事情没有放下。你没发菩提心。没有发菩提心。念佛能不能生净土？不能生。我们要问。锅漏匠有没有发菩提心？宋朝莹珂法师有没有发菩提心？再看我们近代的。华府的周广大先生。他有没有发菩提心？台南将军乡的这个老太太有没有发菩提心？没听说。也没有听他自己讲过。可是我告诉你。他真发了。为什么是真发了？放下身心世界就发了。为什么？身心世界那个牵挂。把你的菩提心障碍住了。

　　菩提心是你自性里头本有的。那还用得着发吗？障碍去掉。它就现前。你看看。他心里什么都不想。只想阿弥陀佛。这就是大菩提心。这话不是我讲的。蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲的。蕅益大师是明朝末年、清朝初年时候的人。他生在明朝。往生的时候在清朝。菩提心不是别的。真心。我们今天生活、工作、处事待人接物全是用妄心。妄心是什么？分别执着。我们是用这个心。说得粗一点。我们没有把自私自利放下。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这是妄心。障碍了菩提心。菩提心就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。我在前面加一个「真诚」。在后面加一个「慈悲」。清净平等觉就是什么？深心。完全是自利。真诚是菩提心的本体。清净平等觉是自受用。慈悲心是他受用。对待一切众生大慈大悲。《往生传》里面说的这些人有没有大慈大悲？有。在哪里表现？做样子给我们看就是表演。他自己往生那个瑞相。留给念佛人做证明。三转法轮。他是作证转。那就是大慈大悲。让你看到。让你听到。信心生起来。不再怀疑了。你没有亲眼看到这个例子。你怀疑。你看到就不怀疑了。

　　有缘的人看到了。这叫佛度有缘人。看到的人亲自来告诉我们他亲眼所见的。将军乡老太太站着往生。我们没见到；在佛光山做长工的这个工人。绝不是打妄语。绝不是欺骗我们。老老实实把他看到的经过告诉我们。我们听了相信。我们对他很尊敬。我们把他所说的当作一堂功课来学习。我们也就变成有缘了。真正能修。消除自己的业障。这是肯定的。「念一声阿弥陀佛。消八十亿劫生死重罪」。佛说的。经上说的。决定不是假话。我们念佛。业障没消掉。原因在哪里？我们是妄心

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念。不是真心。为什么？我还有自私自利、还有妄想执着。还有许许多多事情牵挂在心里放不下。所以那一句佛号的力量大幅度的亏折了。念佛一百分的力量。我们只能得一、二分。原因在此地。这就是古人讲的。你不会用心。刚才我们所举的这几个例子。这几个人他们用真心。他们对这个世间没有留恋。对世事毫无牵挂。所以他的效果那么显著。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》所看到的。这种例子很多。而且都是贫穷人。在这个社会上都是没有地位的普通的人。他对这个世间没有留恋、没有贪恋。所以他的心真。

　　一般人为什么不能成就？这佛在经上也讲过。叫「富贵学道难」。为什么？富贵人他心里牵挂很多、忧虑很多、分别执着很多。很不容易放下。这一生虽然大富大贵。比不上贫穷下贱的人。为什么？他们这一生能作佛去了。能达到登峰造极；大富大贵人依旧在造罪业。来世要是搞不好。他就到三途去了。所以我们能够轻视贫***吗？不敢轻视。不但对于贫贱的人不可以轻视。对于这些畜生都不能轻视。对于鬼神也不能轻视。说不定他们成就比我们快。他们成就在我们前面。他们将来作佛了。可能我们做他的弟子还不够。人要能想到这些道理、这些事实真相。傲慢心就没有了。想想自己能跟谁比？傲慢是严重烦恼。根本烦恼。贪瞋痴慢疑。贪瞋痴是三毒。加上慢跟疑是五毒。疑是什么？对圣教怀疑。对极乐世界怀疑。对念佛往生怀疑。念不念？也念。信得不真。里头有疑在里头。里头有慢在里头。还有贪瞋痴。为什么？我们每天念佛。贪瞋痴慢疑夹杂在里头。把这个功夫完全破坏掉了。

　　所以念佛的环境非常重要。这个环境叫道场。一个如法的道场。清净道场。让你远离外面环境的干扰。帮助你、成就你。这在娑婆世界。自古至今是必要的。尤其是现今的这个时代。所以印光大师教我们。在我们这个时代。建立道场。小道场。共修的人数不要超过二十人。真正志同道合。大家在一起互相勉励、互相策进。有好处。这些是真话。不是假话。所以。古德批注里虽然只有两句八个字。很值得我们玩味。「安住清凉。诸障悉净」。你看就这八个字。保证我们一生成就。我们的身心得不到清凉。你就要警觉到。就要意识到。这个环境修行困难。真正想成就。那你就得先找修学的环境。那就是什么？缘分。助缘。正助双修。这一生才能成功。

　　弘护正法是好事。你要晓得。这种好事百分之九十九都是福报。福德。不是功德。福德在六道里面受。有报的。有福报的。不能了生死。不能出三界。了生死、出三界要功德。功德跟福德在相上讲没有两样。在理上讲就不一样。福德是什么？「安住清凉。诸障悉净」是功德。你护持正法。弘扬正法。心地清净。一尘不染是功德。这个能帮助你往生；如果这里面夹杂名闻利养、夹杂人我是非。福德。出不了六道轮回。一定要知道。学佛千万不能把福德误会成功德。那就错了。佛没有误我们。经典也没有误我们。是自己把意思错会了。你可不能怪人。到临命终时不能往生。怨天尤人。「佛骗了我。经典骗了我」。不是的。是你自己错解如来真实义。古人讲的「行有不得。反求诸己」是对的。外头绝对没有过失。世出世法都不例外。过失是什么？过失是烦恼。是你自己生的。你要埋怨别人的话。罪上加罪。你何必！可是一般人在习惯上都是怨天尤人。几个人回头？所以回头是岸。一回头就清醒过来了。一回头。智慧就开了。念头都在外面。是愈迷愈深。那业障就愈造愈深重。回不了头。这是学佛同学不能不知道的。

　　「一切法无味」是对世间人讲的。对六道讲的。对十法界讲的。如果说无味。你就得要舍。就要放下；你感觉到苦。苦就得放下。佛法教我们什么？离苦得乐。这个得乐与贫富没有关系。与贵贱也没有关系。富贵贫贱是另外一桩事情。迷了就苦。悟了就乐。孔老夫子学生当中一个最贫穷的。颜回。颜回连三餐饭都成问题。穷到这个程度。你看看《论语》里面所记载的。夫子对他最欣赏。对他赞叹最多。为什么？他快乐！快乐从哪里来？从学习里来的。所以把这桩事情。离苦得乐这桩事情。放在《论语》的第一句。你看看这什么意思？用意深。编撰《论语》的这个人有大智慧。把这个摆在头一句。「学而时习之。不亦说乎」。悦是喜乐。喜乐从哪里来的？学习来的。圣人的教诲你明白了。快乐；你能把它落实到生活。快乐！与富贵、贫贱不相干。富贵贫贱的人不乐的很多。

　　所以佛在后头加了一句。好。「破迷开悟」。佛讲的。破迷开悟是因。离苦得乐是果。因果相应。迷破了。苦就没有了；一旦觉悟了。快乐就来了。这里面给我们一个什么信息？人生要追求什么？追求觉悟。你就有无比的喜乐。你的方向目标就正确。你要天天往迷里面去钻。什么是迷？痴是迷。愚痴是迷；情见是迷。什么事情感情用事。这迷；惑是迷。你要是知道这个事实真相。你能把迷惑、痴情放下。你就觉悟了。为什么？自性本觉。自性本来清净。你只要把这些迷情放下。你的本觉、你的清净就现前了。而且告诉你。一切众生本来具足。跟诸佛如来无二无别。你只要觉悟之后。你的平等心生出来了。你对一切众生平等的礼敬。决定没有差别。为什么？就跟《华严经》上讲的。「一切众生本来是佛」。你看到了。他现在为什么这样？一时迷惑。迷惑是假的。不是真的。换句话说。肯定他会回头。肯定他会觉悟。各个众生时节因缘不同而已。有的人觉悟快。有的人觉悟慢。快慢我们不敢判定。说不定。我们今天看的是个蚊虫、是个蚂蚁。牠将来一转生。牠就觉悟了。我还没有觉悟。牠先觉悟了。所以你会用平等心看牠。你不敢轻慢牠。我们看到一定合掌称牠「蚂蚁菩萨」、「蚊虫菩萨」。礼敬诸佛！

　　所以世出世间法都要有一个健全

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良好的心态。这比什么都重要。健康良好的心态就是随顺性德。随顺性德最简单的。《弟子规》、《感应篇》、十善业。我们先能随顺。先能把它做到就好。统统能做到。再能够心地什么都放下。就一句阿弥陀佛。那就是符合《还源观》上讲的「随缘妙用」。后头「威仪有则、柔和质直、代众生苦」。你就全都做到了。只要头一句做到。后头全做到了。真佛弟子！诸佛菩萨都赞叹你、都尊重你。哪有鬼神不尊重你的道理！你自自然然得到善神拥护。得到一切善神保佑。今天时间到了。我们就学到此地。

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