净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2112

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2112

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 2153 12278 102 28 14403 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times N

佛教讲经敲木鱼

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大方广佛华严经　　（第二一一二卷）　　2010/2/19　　华严讲堂　　档名：12-17-2112

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。第三「修行住」。我们将经文念一段：

　　【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。】

　　我们学到这个地方。前面我们一起在学习。知道「修行住」里面就是讲修行。修行最重要的就是讲放下。所以经文上给我们讲十种无常观。你真正明白了。了达。明了通达了。这些虚妄的东西是我们学佛开悟、证果严重的障碍。障碍不除。开悟证果不谈。就是连学佛都学不像。这是麻烦事。障碍你修学。你不会学。这些障碍去掉。你就会学。你菩提道上就一帆风顺。无常。无常的对面就是常。如果用《坛经》里的说法。就像能大师跟印宗法师见面。印宗法师正在台上讲经。讲《大涅盘经》。这部经。我们有理由相信惠能大师完全通达明了。为什么？他在逃难的时候。他逃难十五年。时间很长。最初遇到的无尽藏比丘尼。这位尼师就是受持《涅盘经》的。惠能大师那年是二十四岁。听无尽藏比丘尼诵经。就是诵《大涅盘经》。她念完之后。惠能大师给她讲解经文里面的意思。这个比丘尼听到之后佩服得五体投地。诸位要知道。那时候惠能大师的身分是在家身分。五祖没给他剃度。法传给他就叫他赶快走。去逃难。避免有人害他。拿着经文就向他请教。能大师说我不认识字。她说奇怪。不认识字。你怎么能把经文讲得这么好？他告诉无尽藏比丘尼说。这个事情无关文字。这个与文字不相干。

　　所以能大师一生度了四十三个人。大彻大悟。明心见性。无尽藏比丘尼是头一个。这是宿世的缘分。遇到了。在十五年之后。大概缘成熟了。他到广州到光孝寺听经。听说印宗法师在那里讲经。这里头有个故事。他听经坐在后排。坐在后面。后面就有两个同修。也都是来听经的。外面风吹起来。外面有一个旗杆。那旗杆还在。当然不是原来的。它是原来的位置。上面挂着是幡。风吹得幡动。有一个人说：你看。幡在动。那个人说：不是的。风动。两个人在争。争论不下。谁都不服谁。能大师在旁边看到了。告诉这两个人。「不是风动。不是幡动。仁者心动」。那个时代。真正修行人听到他这句话一点醒。两个人不争了。真佩服了。印宗法师也看到了。讲完经下了台之后向他请教。看他所答的。都不是普通人能够说得出来的。就想到。听说五祖忍和尚把衣钵传给一个人。第六代祖。他说是不是你？能大师就承认了。那你能不能把衣钵展示让我们看看？他就把衣钵展开。印宗非常欢喜。印宗这个人了不起。向他请教。因为《涅盘经》上讲的这个东西也是个难题。解脱、禅定很不好讲。就向能大师请教。五祖忍和尚对于禅定、解脱。他怎么讲法？惠能大师回答他说。禅定、解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。印宗就磕头了。他也没有讲禅定什么意思。解脱什么意思。没讲。告诉你。二法就不是佛法。我们这边讲的常、无常是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。他一句话把修行住就讲完了。这个话。什么人能听得懂？什么人听了受用？得三住菩萨才行。他才能听得懂。他才真正契入境界。我们无论怎么讲。都在这个边缘绕圈子。为什么？我们刚才说出来了。佛法是不二法。几个人能入这个境界？只要入境界。这个人就成佛了。明心见性。见性成佛；他没有见性。这句话是学别人讲的。不是自己的境界。我们都会讲。不二法门。大经上讲「入不二法门」。我们都会讲。但是。什么叫不二法？不懂；怎样入？不知道。这个没用。没有用。咱们还是讲二法。二法是俗谛。不二法是真谛。都是经教里面常常讲的。

　　这个地方给我们讲十种无常。十是表法。不是数字。代表什么？代表万法。一切法都是无常的。『一切法无常』。这个道理。我们确实有这么个概念。但是不深。概念从哪里来的？从贤首国师的《妄尽还源观》。我们讲过两遍。从这里来的。一开头就给你讲不二法。这篇论文一共分六个段落。前面三段是讲宇宙万法的真相。《般若经》上讲的诸法实相。这里面所说的。确实是方东美先生所说的最高的哲学、最高的科学。讲宇宙的缘起。宇宙的来源。后面三段是讲你怎么样能入。先给你讲四德。自性上的四德。诸佛如来、法身大士应化在十法界。他怎样教化众生。怎样帮助众生破迷开悟、离苦得乐、回归自性。能行这四德是什么人？菩萨再来。怎么样回头？后面两段。五止、六观。五止是放下。六观是看破。章嘉大师讲得更简单。四个字。看破放下。为什么放不下？看不破。

　　这边这个经文。修行住的菩萨先教给我们怎样看破。万法无常。十无常里头重要意思是这个。实际上常、无常不能分。为什么？不二。二而不二。不二而二。是一桩事情。觉了就不二。迷了就变成二法。所以整个佛法来讲不外乎迷悟。这个道理一定要懂。所以迷了。真的是『一切法无味』、『一切法苦』。前面讲的无常、苦、空。有什么味道？悟了之后。法法都有喜乐。法法都有法味。所以我们在这个地方。也是清凉大师批注里面提到的。涅盘的八味。涅盘是觉悟了。什么叫涅盘。我相信同学都能解释。依照经上讲的。什么叫涅盘？简单的说。涅盘就是常乐我净。真有。自性里头确实有真常。不是假的。真乐。有真我、有真净。或者说。你看涅盘翻成中国意思就是「大灭度」。大灭度是什么意思？是法身、是般若、是解脱。这是大乘教里面讲的三德秘藏。这叫大涅盘。所以说是证大涅盘。入大涅盘。都是说法身、般若、解脱你完全恢复。因为这是自性里头本有的。每个人都有。只是我们现在迷失了自性。虽有。不起作用。实在讲也不能说不起作用。它还是起作用。不过作用扭曲了。法身到哪里去了？法身变成现在这个身。变成轮回身；般若变成愚痴；解脱变什么？解脱变成造业、受报。搞这个。学佛没有别的。无非是教我们做个转变。我们如何能够把这个业报身转变为法身。把我们的愚痴转变为般若智慧。把我们的造业、六道轮回果报转变成解脱。这个「解」就是解的意思。解开。解开什么？解开烦恼的情结。把这个解开。脱是什么？脱离生死轮回。不但六道的生死轮回你脱离。你也脱离十法界。你恢复法身。一个名词里包含这么多意思。就是涅盘。涅盘里有这么多的意思。它没有办法翻。还用原来的名词音译。再加以解释。你就晓得涅盘什么意思。

　　在古印度所有的宗教学派。他们最后的目标都是追求涅盘。法身就是不生不灭。可是没有真正的过来人指点。很多走了弯路。把什么？把四禅天、四空天误会以为那就是大涅盘。不容易。修四禅八定。修到四空天非想非非想处天。几个人能到这个层次？以为是不生不灭。实际上它还是有生灭。寿命长。寿命多长？佛讲八万大劫。八万大劫就是指我们这个世界。还不是地球。这个世界是我们这个星系成住坏空八万次。你就想到他寿命多长。八万大劫到了。他的定功会失掉。失掉。他不能再往上去。他就往下坠落。往下一坠落。他就犯了重罪。什么重罪？谤佛、谤法。「你看看。佛说的不生不灭。我已经证得不生不灭。为什么现在还有生灭？」这个念头一起。就是谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝罪在哪里？罪在阿鼻地狱。你看冤不冤枉？中国人谚语讲「爬得高。摔得重」。他爬到非想非非想处天。掉下来就掉到阿鼻地狱。是这么个道理。是他误会。不是没有涅盘。真有涅盘。这就是《华严》跟《大智度论》里面所说的。「佛法无人说。虽智莫能解」。你要遇到真善知识。对佛法修学真有成就。你要找这种人你才行。你不能找错。找错你就错修了。纵然修成禅定。出不了六道轮回。这个不能不知道。我们这些人有本事吗？没本事。四禅八定。连初禅的边都沾不上。还谈什么！

　　禅定是佛门修学的总纲领、总枢纽。绝对不是说禅宗在修禅。其它宗不是。错了！八万四千法门。无量法门。统统修的是禅。禅是什么？禅就是看破放下。大乘教里面常讲止观。止就是放下。观就是看破。我初学佛的时候。第一天跟出家人见面。章嘉大师。我就向他老人家请教。佛法修学有没有方法让我们很快就契入？我跟诸位讲过多次。我提出这个问题。他没有立刻回答我。他看着我。我也看着他。我们这样子过了半个多小时。他才开口。有。这一个「有」。我们的精神马上振奋起来。注意来听。他又不说话了。大概等了五、六分钟之后。说两句话。「看得破。放得下」。这很容易嘛！我一问。为什么他不给我讲。要等半个小时之后才给我讲？那个时候我们完全不懂。年轻。是好学没错。心浮气躁。心浮气躁这个时候给他讲没用。耳边风。这个耳朵听进去。那里出去了。所以他看着我。我看着他。看到我一定心平气和。浮躁定了才给你讲。你的意志精神不集中的时候不跟你说。说一个字「有」。你看我们一振奋。心又动了。再让你慢慢停下来。五、六分钟停下来之后才给你说。一辈子不会忘记。不管你能够体会多少。我们初学。体会得很浅。不深。实在讲。他老人家讲的这两句话。我们似懂非懂。好像是懂了。其实不懂。他真给我们说破了。绝不是假话。就是看破放下。看破帮助你放下。放下又帮助你看破。就这两个方法。相辅相成。从初发心到如来地。没有别的方法。八万四千法门、无量法门。统统是看破放下。总的原则。永恒不变。至于每个人根性不相同。要用什么方法来引导他。那就是无量无边。无量法门是这么来的。宗门里面的人聪明。他要抓总纲领。总的方向、总的目标。不愿意走弯路；但是世间。特别是知识分子。喜欢走弯路。喜欢研究、喜欢探讨。所以。我们才真正体会到诸佛菩萨无尽的慈悲。「恒顺众生。随喜功德」。在这个地方体会得。

　　涅盘八味。八种法味。我们前面学了五种。今天我们看第六。「虚通。谓此涅盘之理。虚彻灵通。圆融无碍。故曰虚通」。这两个字也非常重要。我们的心。心里是装满邪知邪见。中国古人常说「满招损。谦受益」。我们不容易接受别人意见。为什么？自己有成见。满的。自以为是。佛菩萨再好的教诲教我们。我们装不下去。怎样才能接受？虚就能接受。虚是什么？心里什么都没有。干干净净。一尘不染。这在佛法叫什么？叫法器。如来以无上的妙法给你。你完全接受。惠能大师就是个很好的例子。为什么五祖忍和尚给他讲《金刚经》。半夜三更。我们估计顶多两个小时。他不认识字。绝对不会拿经本给他讲。讲大意。讲到「应无所住而生其心」。你翻翻《金刚经》的经文。大概是三分之一或是四分之一的样子。不到一半。他就完全明白了。就通了。「虚彻灵通。圆融无碍」。这个通。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经通了。一点就通了。佛门常说「一经通一切经通」。为什么？一切经都是从自性流出来的。你见性了。焉有不通之理？哪有这个道理？所以一见性。全通了。他向五祖提出的报告。说了五句话。五祖给他印证一点都不错。衣钵马上就给他。给了他。叫他赶快走。半夜三更没有人知道。五祖送他上船。他是南方人。你回南方去。现在弘法因缘不成熟。你慢慢等。他等了十五年。逃难的路上遇到无尽藏比丘尼。你看《涅盘经》通了。没有学过。一听就通了。与认识字不认识字没关系。心通了。就是你心里没有东西才行。

　　我们现在心里。头一个是有我。什么时候你能把我忘掉。有我就有自私自利。怎么知道有我？有自私自利这个念头就是有我。有身见；有边见。对立。喜欢跟人对立；无量的烦恼习气。就是成见。见取见、戒取见、邪见。都是满的。很深。善知识给你讲的装不进去。听了之后怎么？打很多疑问。提出很多问题。还跟你辩论。要知道佛门里有些真善知识。看到你不能接受。不给你说。免得说废话。到什么时候来给你说？什么时候你虚彻的时候。他来给你讲。虚怀若谷那就是虚彻的意思。你心里面烦恼习气少了。确实你的心就灵。为什么？智慧生起来。一点就通。我们今天学经教。学了几十年为什么不开悟？没有别的。本来是烦恼习气填满你的心。你心里装这个东西。现在又装了一肚子佛法。佛法也是空的。也不是真的。你把佛法装进去也是错误的。佛在般若会上讲。「法尚应舍。何况非法」。法是什么？法就是佛法。佛法也不能放在心里。为什么？它是方便法。不是真法。真正的法是什么？真正的法没有法。你清净心现前。那是真的佛法。佛法是你自己的。你本来有的。别人的东西你把它装在心上。你就坏了。

　　《还源观》四净德里头第一句「随缘妙用」。我们用在修行上。我们依照经论的理论、方法来修行。这叫随缘。妙用是什么？妙用是不着修行的相。这个我们做不到；我们如果能做到。那我们很快就开悟。怎么叫不着修行的相？马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们那个。就是不着修行的相。他讲的。听教。听教就是我们讲的听讲经。研经。研究经典。听讲经、研究经典的方法。他告诉我们三个。三桩事情。重要的。听教。「不执着言说相」。善知识在给我们讲演。不执着言说相。听什么？听他讲的义趣。味道。法味。听这个。这第一个。你不能执着言说相。第二个。「不执着名字相」。里面很多名词术语。修行住不就是名字吗？菩萨是名字。一切法是名字。无常、苦空是名字。无我、无作是名字。不都是名词术语吗？你在佛学辞典都查得到。不要执着名字相。名字是术语。是假设的。为了教学方便它有用。你一执着就坏了。就错了。第三是「不执着心缘相」。什么叫心缘相？我听了。这个有意思。我懂得了。那是什么？那是你的心缘相。是不是真懂得？是你自己的意思在猜测。那不是如来真实义。是你自己的意思。如来真实义是什么？如来真实义是没有意思。没什么意思。听什么？你悟入实际了。你回归自性。你大彻大悟。明心见性。那是真的。你只要执着言说、名词术语。你以为懂得这个。这全是烦恼习气。错了。你不解如来真实义。

　　研究。研究不执着名字相。文字是个工具。假的。不是真的。文字里头有名词术语。你也不能在此地望文生义。我一看这什么意思。佛没有意思。

听哈佛教授讲经典摘抄

没有意思才能生无量义。有意思就变成死板的。它就不能生无量义。同样是一句经文。对一百个不同的人讲。有一百种不同的方法。不同的解释。各个人都得利益。那个得利益是现前得的小利益。不是真实利益。真实利益是彻悟。真实利益要什么人才能得到？虚通的人他得到。虚通。简单的给你说。他没有起心动念。他没有分别、他没有执着。这就虚了。这心就干净。如果有妄想分别执着。他那个心是满满的。里面装这些垃圾装得满满的。诸佛如来的法入不进去。是这么个道理。这个道理不能不懂。中国道家也说得好。「为学日益。为道日损」。学问是什么？常识。技能。我们学这些技术。你学的是天天有长进。愈多愈好。但是为道。佛是道。中国道家也是讲道。道是什么？道是每天要放下。天天放下。放到最后没有了。没有也放下。你就成功了。这两种是完全不一样的。为什么？为道的目的是见性。回归自性。自性什么都没有。但是什么都不缺。为学。就包括我们今天讲的常识。学术。广学多闻。这是世间的学术。跟道完全不相同。道是清净心。我们总要把这些东西搞清楚。搞明白。

　　特别是亲近善知识。我们今天也找不到善知识。但是不能说找不到。经典所在之处就是善知识。我们今天读的《华严经》是释迦牟尼佛讲的。他老人家不在了。这部经典在我们面前。经典的意思非常丰富。我们不得其门而入。清凉大师大慈大悲。为我们做了解释。这个解释就是指点我们入门的处所。我们得到他的解释。对这部经就有门可入。清凉也不在了。他的批注在此地。我们今天展开这是《华严经疏钞》。真善知识。释迦牟尼佛善知识。清凉大师善知识。后人确实有在《华严》里面开悟的。他为什么会开悟？他虚心。研究的时候虚心。没有成见。经上所说的、清凉大师所讲的。百分之百的接受。虚心；虽接受。接受他的义理。不执着文字。文字是言说的符号。离言说相。我们今天读古人的东西。要懂得离文字相。怎么离？不是不要文字。即文字而不执着文字。这就对了。你不要执着文字相。文字要不要？要；不要文字。善知识就没有了。我们无法亲近。我们要文字相、要文字。不执着文字相。要紧是这一句。不执着就是妙用。也就是说我们用清净心来对它。愈清净愈好。因为清净心有灵气；心浮气躁的人是浊气。混浊。清净心就有灵气。灵气的感应是觉悟。浊气是叫你迷惑。这些道理不能不懂。

　　我们对这些道理明白了。才真正体会到过去李老师曾经给我说过一句话。他说学生找一个好老师不容易。可遇不可求。然后告诉我。好老师想找个好学生更难。找个什么好学生？传他的道的。传他的法的。比学生找老师还要困难。到哪里去找？古来的大德找不到这样的人。怎么办？就著书。把他所悟的道。藉用文字传下去。这一世当中没有传人。希望将来后人有读他这个书会开悟的。那就是他的传人。这就是所谓私淑弟子。不是直接教的。中国做私淑弟子里面开悟承传的。在我们中国古时候有一个。孟子。第一个人。孟子是以孔子为老师。但是孔子已经过世了。已经不在世。孔子的著作在世间。他得到了。他很认真学习。有不明了的地方请教孔子的学生。那个时候孔子的学生还有不少人在。他真学成功了。为什么学成功？虚怀若谷。他完全接受。所以今天儒家。提孔孟。不说别人。孔子弟子太多了。像子游、子贡这都很著名的。都不提。提孔孟。换句话说。大家都肯定孟子比孔子当年在世那些学生学得好。他超越了。叫私淑弟子。后人尊称孔子为至圣。孟子为亚圣。这就是说。现前社会找不到善知识。你还是能成圣、成贤。

　　在佛门里面一样的道理。你在真正找不到有高僧来指导的时候。你自己也能够成佛、成菩萨。关键是你会不会。你会你就成功了。这个会。什么叫会？你虚心就会。你不虚心就不会。你心里有很多东西。就不会；心里面干干净净。什么没有。就会、就容易。「虚通」这两个字重要。这就有味道了。具体的来说。就是把妄想分别执着放下。放得愈多愈好；统统放干净。那就恭喜你。你距离成佛不远了。为什么？这样根性的人。诸佛菩萨没有不照顾的。你根熟了。诸佛菩萨头一个度化的对象。是根熟众生。你只要跟他一接触。你就通了。五祖等了一辈子。不就是等像惠能这样的人吗？一遇到之后。那真叫大喜过望。那个心情多么安慰、多么欢喜。遇到一个传人。达摩来到中国。面壁九年。遇到一个慧可。前面五代都是单传。到惠能这才「一花开五叶。结果自然成」。惠能大师一生。学生里头大彻大悟。跟他同样境界的四十三个人。在中国历史上找不到第二个。能大师以前没有。惠能大师以后到今天也没有。这在佛法叫成佛。明心见性。见性成佛。惠能大师度的学生里头四十三个成佛。这种功德多殊胜。还得了！唯一的一个条件就是「虚通」。我们自己学佛。将来成就到什么样的程度。就靠这两个字。你的心胸能够虚通几分。你就得几分利益。这个跟诚敬是成正比例。印祖常讲。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。诚敬从哪里来的？从虚通来的。你自己的成见很多。你自己的想法、看法很多。那就没法子。给你最好的忠告听不进去。还是你自己妄想做主宰。善友一定恒顺。不会跟你辩论。随着你。你还要继续搞六道轮回。到哪一天你真的觉悟了。再来帮助你。佛度众生。生生世世。不着急在现前；心浮气躁的人着急。恨不得现在马上就度你。佛很清楚。那是做不到的。来生后世。现在一定给你做增上缘。一定帮助你提升。是有限度的提升。这个有限度不是善知识。是你自己。看你这种状况能提升多少帮助你提升多少。往上？往上你上不去。为什么？业障太重。业障习气在累赘你。

　　这是讲涅盘里是虚。所以他通达无碍。这里讲的圆融无碍。一通一切通。我们希望我们自己在这一生成就。能不能？能。理论上讲能。只要你真能放下你就能。如果你放不下。放不下是决定做不到。你不圆。你不融。做人。这两个字也很重要。中国古人讲内要方。外要圆。内方是什么？内方是有原则。有主宰；外圆就是。圆是能随缘。恒顺众生。随喜功德。这是圆。随喜里头有染净、有善恶。染净善恶都能随。自己清清楚楚不迷不惑。他不迷惑。没有分别、没有执着。没有丝毫自私自利在里头。那就是妙用。那就叫做方。融是包容。含容。佛法里面讲量大福大。那个量就是此地讲的融。你能包容。十法界依正庄严没有一法不能包容。这是谁？这是如来。如来是谁？如来是自己的本性。是自己的真心。自己的真心、本性本来就是遍法界虚空界。佛法里讲「心包太虚。量周沙界」。本来如此。一切众生个个是如此。所以我们对一切众生不敢轻视。个个都是佛菩萨。《华严经》上说的。「一切众生本来是佛」。现在还是佛。迷惑颠倒的佛。

　　世尊为我们介绍的这些现在佛。他们是觉悟的佛；在六道里面。还在

2019佛教讲经说法

搞轮回的。这是迷惑颠倒的佛。虽迷惑颠倒。不能够轻慢心看他。那你就错了。还是要跟诸佛如来一样的尊重、一样的礼敬。这就对了。你走的是觉悟的路；如果你是对他们轻慢、歧视。你走的是迷惑的路。你没有觉悟。觉迷从这个地方观察。非常明显。我们念佛人。念佛人应该怎么看？一切众生都是阿弥陀佛。大势至菩萨在楞严会上给我们说过。讲念佛人。他说「现前当来。必定见佛」。见什么？见阿弥陀佛。现前当来就包括过去现在未来。佛没离开我们。一切时、一切处都在我们面前。只是你自己没看见。在哪里？一切众生都是阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是自性。是自性的德号。一切众生都是自性变现的。你能说他不是阿弥陀佛吗？阿弥陀佛承认。你不承认。你不承认不算数。阿弥陀佛承认算数。个个都是阿弥陀佛。如果你用这个心态来念佛。你怎么会不往生？你不但往生。你往生品位可高了。给诸位说。不是在同居土、不是在方便土。你往生是在实报土。为什么？你现在见佛了。

　　对一切众生都恭敬。自己都用谦卑。对一切众生都尊重。这叫真学佛。这叫真念佛。我们现在看到一个。我得要多提几次。希望大家学习。为什么？她做到了。东北刘素云居士。我看到这片光盘。她在光盘里面向大家报告。「我看所有众生都是阿弥陀佛」。正确。没错。确实如此。这叫现前见佛。大势至菩萨讲的「不假方便。自得心开」。她为什么能这样？她心里干干净净。什么东西都没有。没有杂念、没有牵挂、没有忧虑、没有自己。但是人家都批评她。这个人怎么都不替自己想想？她从来没有替自己想过。人老实。一生没有说过一句谎话。这个难得。老实到这种程度。你看。得的是严重的疾病。比癌症还要严重。红斑狼疮。得这种病治不好。没法子治。医药帮助顶多帮助你半年、一年。能熬过一年的人太少了。而且她的病况比别人严重。别人得这个病没有她严重都走了。真的。半年、一年都走了。她比别人严重好几倍。一句阿弥陀佛念好了。她相信。阿弥陀佛是大医王。我的毛病阿弥陀佛一定会把我医好。坚定的信心。一丝毫疑惑都没有。她真好了。

　　我感到很讶异。我看光盘后面她写的有日期。二００三年五月四号录的这个光盘。今年二０一０年。八年前。八年了。这个人还在不在？我不放心。托香港同修去打听一下。还在。还把电话号码找到。我立刻就跟她通个电话。她接到我这个电话。她很激动。几乎说不出话来。我说不要紧。慢慢来。不必激动。我问她。身体怎么样？好。毛病完全没有了。今年六十八岁了。她得病的时候是五十九岁。身体很好。一年比一年好。我听她的声音很洪亮。难得！每天听经。这是她的功课。八个小时到十个小时。她看我的光盘。很如法。一门深入。她一个盘片看很多遍。她一天只看一片。一片看八遍。因为一片是一个小时。看八遍就是看八个小时。有的时候看十个小时。这是她正常功课。万一事情多的时候。她说至少她要看足四个小时。不能少过四个小时。通常一般都是八个小时到十个小时。除了看光盘之外就念佛。就是一句阿弥陀佛。什么毛病都没有了。

　　我在她那个光盘上提了八个字。「相由心生。境随心转」。刘素云居士做了实验。做出来给我们看。这表法。净宗同学要想一生成就。这是个好榜样。你能学她这个样子。你就笃定往生。一丝毫怀疑都没有。三转法轮。我这一生做到的示转、劝转。大家未必有信心。她作证转。现身说法。给大家做证明。这是真的。不是假的。所以这一片光盘要把它看作经典。你看这一片光盘时间不长。大概一个小时。这是听经。真正把你的信心激发出来了。还是要看。三十遍不够。三百遍也不够。你真想往生你天天看。到你信心生起来了还看。看什么？给别人看。做样子。让大家统统都看。真有好处。

　　最近在全球联播的。电影院里放映的「2012」这个电影。很多同修都去看过。网络上有学者专家讨论这个问题。所以有四个记录片。记录片都不是很长。大概每一种都差不多四十多分钟的样子。有四个记录片。这个要多看。也把它当作一门功课看。这里面讲什么东西？就是修行住所讲的。「一切法无常」。这个东西多看之后。你自然对于眼前的名闻利养、五欲六尘会淡化。那对你修行有大帮助。我们修行最大的障碍是放不下。为什么放不下？以为这个东西真有。念念当中控制的念头太强、占有的念头太强。你只要有这个念头的话。佛法再好。你这一生不得其门而入。你入不进去。你所学的。怎么用功都是皮毛。到临命终时用不上。这可惜！你所学的。用现在话说。你学的是佛学常识。我们在跟学术界交流的时候。常常说你搞的是佛学。你不是学佛。我把学佛跟佛学这两个名词。我解释得很清楚。学佛。修行住是讲学佛。真有受用。真干！佛学是学习佛经里面这些理论。自己没照做。没做到。会讲。讲得天花乱坠。也能够著书立说。可以取得世间博士学位。

　　我在牛津、剑桥大学去参观。汉学系里面的学生。拿着儒释道的经典去写博士论文。我很佩服。不容易。外国人。汉文基础很好。能看得懂文言文。我们很多中国人不如他。我不能不佩服。我也给他们上了一堂课。跟他们那些教授交流。我很赞叹。我说你们搞的是佛学。不是学佛。你们可以拿到博士学位。将来也可以做为汉学家、名教授。但是你这一生你没有办法脱离苦恼。你依旧还生活在烦恼的世界、痛苦的世界。如果学佛。那就不一样了。学佛你会得喜乐。法喜充满。常生欢喜心。怎么会一样？孔子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。那种喜悦。真学儒、学道的人他得到。搞佛学、道学、儒学的人。这个法喜他得不到。从这个地方大家能体会到法味。我们今天讲这是「一切法无味」。真正学。一切法有味。它不是无味。涅盘的八味。这是真的。是自性里头本有的；迷失了自性。就变成无味。一切法苦空无常。但是真正知道苦空无常。你能把一切法看破、把一切法放下。自性里面的常乐我净就现前。自性里面的法身、般若、解脱就现前。那是真常、真乐。

　　下面第七句。「不动。谓此涅盘之理。寂然不动。妙绝无为。故曰不动」。不动是性德。能大师说过。惠能大师开悟时候他的报告。二十个字。他说「何期自性。本无动摇」。不动。自性是不动的。万法是动的。万法从哪里来？迷了自性才现出来。诸位要记住。无论是依报、是正报。都是在动。我们身体是物质。物质在动。科学家告诉我们。我们身体的细胞。组织是细胞组成的。外面眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。都是细胞组成的。细胞是原子组成的。原子是基本粒子组成。所以它是物质。物质它有新陈代谢。它有周期性。周期是七年。七是周期。佛法常常用七来表法。换句话说。七年。我们身体所有的细胞都是新的。旧的全没有了。旧的不见了。新的生了。七年是个周期。所以七年前身上旧的细胞是一个也找不到了。我们在这里就会想到新陈代谢。旧的没有。都换新的。就像机器。像汽车换零件一样。这个零件用得不好用了。换个新的。换新的好。换新的。不是年年都年轻吗？不就可以不老吗？为什么我们愈换愈老？都换些旧零件。都换些破零件。生病就是破零件。老了不就是旧零件。为什么不换新的？你们想想这什么道理？他换零件怎么换。听谁的话？听意念。我们的念头。我们念头里面有个不正常念头。一年一年年岁大了。慢慢老了。所以愈换愈旧。不会换新的。如果有个念头。我年年年轻。年年十八。那可能全部都换成十八岁的。就这么个道理。

　　退休了。年纪大退休了。退休天天就念我老了。社会都不要我了。不但老得快。病得很快。衰得很快。这个我有经验。我在台湾有很多老同学、老朋友。在工作的时候非常勤劳。每天有工作。他有事情做。他忘掉了。他对自己身体的想法很少。没想到。只想到工作。退休之后他没工作了。没工作天天看到老人。自己也老了。两年没有见面。就好像十几年没有见面一样。一下怎么会变得这么老。衰老得这么快！这是心理的问题。他天天想老想病。你看年轻的时候自己要储备一笔钱。医药费。存在银行里。就准备老的时候、病的时候用。到老的时候他就生病。那个钱就有用处。他有这个意念在。所以很多人问我。法师。你老了怎么不生病。没有病？我说我没有医药费。所以我不能生病。我医药费。医药费布施掉了。我年年都要布施医药费。我在澳洲图文巴。这个城市有个公立医院。我每一年捐给他的医药费是澳币十二万。一个月一万。帮助一些穷苦生病的。给他们做医药费。我年年捐。我的医药费捐掉了。所以我不会生病。我生病没有医药费。你们都把医药费准备好了。准备生病。肯定生病。意念！你要把你的医药费捐出去。你就不生病。为什么不这么干？所以我们念头要纯要正。不要想歪了。不要想偏了。念念为别人着想。不要为自己着想。我执虽然没有断掉。但是比起一般人来讲淡化很多。没有完全放下。比一般人讲我们就放下不少了。就这么一个基本的道理。这个道理是章嘉大师教给我的。我相信。对老师的话不怀疑。相信。依教奉行。

　　老师教我修三种布施。财布施、法布施、无畏布施。布施医药是无畏布施。还有临终关怀。这个很重要。澳洲图文巴是我住的那个地区。基督教他们办了一个临终关怀。因为他经费困难。他们来找过我。我去参观。很满意。他们很开明。不拘束于基督教徒。他临终关怀。你说佛教徒有生病的。临终时候用佛教仪式。他都协助。他一点障碍都没有。尊重别人的信仰。所以我也帮助它。我也是一年给他十二万。我是每年一月付钱给他的。就是对于临终关怀跟医院的医药。我每年是二十四万。临终太重要了。难得有这么一个机构。政府承认。所以我们要想不生病。那我们得诚心诚意去照顾别人。不能用身体照顾的时候。我们用财力来帮助他。帮助医院来照顾。帮助老人院去照顾老人。这好事情。应该要做的。你常常怜悯老人、帮助老人。你自己不容易衰老。这就是什么样的因有什么样的果报。如是因。如是果。丝毫不爽。

　　为别人才是真正为自己。为自己是真正害了自己。这个话很少人懂。为什么？别人跟自己。自他不二。佛法里讲生佛不二。生是众生。佛是诸佛如来。是一不是二。我们念头真的转过来。看到所有一切众生都是阿弥陀佛。这叫真念佛。念得彻底。念得圆满。念得究竟。决定生净土。丝毫没有疑惑。这个信心不动。这个念头不动。「寂然不动」。为什么？它是真的

净空法师佛教讲经说法

。它不是假的。「妙绝无为」。无为。无所不为。那叫妙绝。如果只有无为。没有妙绝。那是什么？那是小乘涅盘。阿罗汉、辟支佛的。那就不一样。有无为。没有妙绝。众生呢？众生有妙绝。科学技术妙绝。没有无为。凡夫。妙绝跟无为融会成一体。这是诸佛如来、法身菩萨才能做到。真正寂然不动。这个不动。就是六根在六尘境界里头不起心、不动念、不执着。起不起作用？起作用。妙绝就是作用。起作用。不是他不会看、不会听。不是的。他看得透彻。看到诸法实相。他听到自性的妙音。为什么？性德里头本来具足见闻觉知。

　　见闻觉知是自性本来具足。见性的人。给诸位说没有受想行识。他有见闻觉知。妙绝。迷失自性的人。见闻觉知变质了。变成什么？变成受想行识。受想行识里头有执着、有分别。见闻觉知里头没有执着、没有分别；同样起作用。作用里头完全不一样的。就是一个有分别执着。一个没有分别执着。没有分别执着叫妙绝无为。有分别执着是六道凡夫。分别执着淡薄这是四圣法界。他有。他不是没有。很淡薄。所以他也有相似的虚通。不是没有。他的智慧比我们高。他有神通。我们没有。六种神通都具足。但是他不能见性。那就是虚通还不到圆满。还不到那个程度。比我们六道的人高明太多了。所以在这里告诉我们。寂然不动是自性。动是错误的。不动是正确的。在我们凡夫位上。最重要的。不动是讲心。不是讲身。但是心真正做到不动。那就是禅定。对于身起不起作用？起作用。刚才讲过。生理上的细胞新陈代谢缓慢了。速度缓慢。定功愈深就愈缓慢。因为新陈代谢是听信息的话。信息就是分别执着。内心要不分别、不执着。我们身体新陈代谢就缓慢。缓慢就是不容易衰老。虽然一百岁、二百岁。还像年轻人一样。道理在此地。

　　所

潮与佛教讲经

以宗门。禅宗重视禅定。禅定里面最重要是心不动。不是身不动。你看坐禅之后一定要跑香。跑香是什么？运动。在拜佛。这种修行方式就很容易体现出来。拜佛你看身动。像打太极拳一样。身动。照一定的规矩。全身每个部位都运动到。很好的运动。心不动。心不动才真正是禅定。如果你坐在那里端端庄庄的。你心里还有念头。还有妄想分别执着。那不是修禅。真正修禅。不一定要盘腿面壁。《华严经》上善财童子五十三参。你去看看。真正修禅定的人在哪里修？经上讲市廛。市廛是我们现在讲的百货公司、商场。最热闹的地方。他在那里逛商场。逛商场做什么？修禅定。也就是眼在外面看得清清楚楚。这些商品、时髦的东西、新的东西。特别是科技这一类东西。日新月异。清清楚楚明明白白。这是智慧。他样样晓得。他不是不晓得。心里怎么样？如如不动。那就是定。不是看到这个也想买。那个也想要。不是的。看清楚是慧。没有念头、没有起心动念。那是定。真正修禅定。

　　所以大乘经教里面佛告诉我们。行住坐卧都在定中。「那伽常在定。无有不定时」。那个定管用。盘腿面壁的定不管用。腿一放下来。心就又乱了。妄念又起来。有什么用？真正禅定是在生活当中。生活当中心是定的。工作当中心也是定的。你心定怎么工作？心定的时候。事情一来。一看清楚。叫照见！处理一点不会错误。他是用真实智慧来处事。待人接物亦复如是。都在定中。然后我们才真正体会到。这些诸佛如来、法身菩萨跟十法界里面一切众生感应道交。众生有感。他就有应。他应的时候他有没有起心动念？没有。他在定中。也就是说。应以什么身得度他现什么样的身。应该用什么方式教导他。帮助他离苦得乐。帮助他破迷开悟。方法无量无边。怎么示现的？是那个感的人。自然应现的。菩萨自然应现的。众生感不一样。菩萨应现是一个原理。从来没有起心动念。你想求佛度你。他就来现佛身。你想菩萨度你。他就现菩萨身。凡夫有心求。有分别。菩萨无心他在那里应。他要有心就不能应。所以永远没有妄想分别执着。这叫「那伽常在定。无有不定时」。谁能做到？法身菩萨做到。四圣法界里面这些小圣也能做到。他有出定、有入定。实报土里面那些佛菩萨他没有出入。没有出定入定。他是自性本定。这个地方讲不动。是涅盘之理。这是自性本定。就是能大师所说的自性本无动摇。

　　所以养心要定。养身要动。这是佛家对于初学佛法的人。教他学佛头一个条件。身心健康。身健康。就是要运动。心健康。就是没有妄想。没有妄想心才健康。没有分别、没有执着。养生之道。也是佛家讲到绝顶。讲到究竟圆满。身心健康。你有这个本钱你才能够修行。才能够学佛。这是佛法头一个带给我们的。健康长寿。无论在什么样生活方式。这个东西与贫富贵贱不相干。你生活得很快乐。所谓是法喜充满。常生欢喜心。这个你能得到。富贵的人学佛能得到。贫贱的人也能得到。这是相同的。与贫富贵贱不相干。贫富贵贱是属于果报。在佛法里讲。满业所感的果报。我们同样到人道来。都得一个人的身体。这叫引业。牵引着你到人道。都得个人身。但是得人身。在这一生过程当中。贫富贵贱、苦乐不一样。修行人呢？修行人确实离苦得乐。没有说离贫贱得富贵。没有说。离苦得乐。这是真的。乐从哪里来？开悟来的。人悟了真乐。迷惑的时候真苦。富人迷惑。他也苦。贵人迷惑。他也苦。怨恨恼怒烦。操心、烦恼。人人都有。修行人去除这个东西。知道这全是假的。首先观察世间一切法无常。所以「2012」的光盘多看看。提醒我们一切法真的是无常。对于一切法再也不贪恋。我们的心就定下来。用清净心。虚通的心、不动的心来学佛。进步就很快。能契入境界。这些东西。心不清净。心浮气躁。学佛非常困难。怎么努力来学习。都是学习个佛学。佛法里的知识。不是智能。知识跟智能是两桩事情。我们要求智能。知识不重要。今天时间到了。我们就学习到此地。

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