净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2113

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2113

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 2018 11507 95 26 13499 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一一三卷）　　2010/2/20　　华严讲堂　　档名：12-17-2113

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。我们学习菩萨十种观里面的第六句。就是第六种：

　　【观一切法无味。】

　　在这一段经文里面。我们顺便也把《涅盘经》里面讲的八种法味。我们也在此地做一个品尝。「涅盘」这两个字。它的意思我们一定要清楚。有小乘涅盘、有大乘涅盘。一般对涅盘的解释。最普遍的是不生不灭。小乘阿罗汉把三界八十八品见惑断尽。再把八十一品思惑也断尽。这个见惑跟思惑就是《百法》里面所讲的六个根本烦恼。这根本烦恼断尽了。就证得般涅盘。这是小乘的般涅盘。他得到解脱。把六道里面的因。六道是执着。把这个因解开了。烦恼解除了。脱离六道轮回。这是小乘涅盘。得到自在。但是法身、般若没现前。所以在佛门里面通常讲他证得半个解脱。不是究竟的。一半。大乘涅盘。通常翻译为大灭度。这个大灭度就是法身、般若、解脱。这个得要破一品无明、证一分法身。也就是回归自性。自性里面有圆满的法身、般若、解脱。这才能真正证得。这是诸佛菩萨给我们所说的法味。

　　「涅盘八味」。也就是在一切法当中。你能够体会到它的义味、义理。这个味道确实是世间所没有的。所以古大德常说「世味哪有法味浓」。世味。这个世俗人所说的酸甜苦辣咸五味。五味也是坏苦。这里头没有真乐；法味里头有。法味是开悟。通达明了。这个乐。有喜乐。契入境界。那就更乐了。这个乐是说世间、出世间。这个出世间是讲的四圣法界。也就是说。十法界六道里面的苦统统没有了。离苦得乐。苦没有了。那个境界就是乐。跟我们世间所讲苦乐的乐不一样。苦乐的乐是相对的。诸位要晓得。三界六道里面苦断了。乐也没有了。三界就是十法界六道里的乐都没有了。真乐。涅盘的法味才现前。像我们在这里看到《涅盘经》上所讲的「常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动」。我们学到这个地方。末后叫「快乐」。后面的四条。我们现前虽然没有证得法身。没有证得大般涅盘。但是后面这四个科目我们可以学。当然不会像法身菩萨那么殊胜的效果。我们能够学得一分就有一分受用。能够学两分就有两分受用。对我们。不但修行有大利益。对我们现前在人道。也能够享受人间所谓的幸福美满的生活。它能帮助我们这些。

　　「清净」。《涅盘经》里的意思深。「安住清凉」。我们朝着这个方向。向着这个目标。把这个当成我们这一生的价值观。那就对了。我们生活在这个世间。什么最重要？身心清净重要。心清净身就清净。身心清净。他的相。第一个是健康不生病；我相信这是每个人都希望得到的。健康长寿。不生病。第二个现象。烦恼轻。智慧长。烦恼没断。断烦恼不容易。断烦恼。涅盘你就证得了。烦恼你没有断。但是烦恼轻。也就是你的警觉性很高。不善的念头才起。你就有能力把它控制住。不让它增长。这就是宗门里面所说的「不怕念起。只怕觉迟」。实在说。真正修行人。恶的念头没有。善的念头也没有。为什么？恶念所感的是三恶道。善念所感的是人天两道；换句话说。你出不了六道。麻烦在这个地方。善跟恶都是染。都不是清净。清净心里没有善恶。这个要知道。

　　由此可知。六道众生心不清净。我们看色界四禅定、无色界四空定。清不清净？他禅定的功夫能够让一切善念、恶念都不起。算不算清净？不算。为什么？他有无明。无明盖着他。什么叫无明？他不生智慧。善恶念头把它控制住了。它不起。它生智慧。那就对了。那才叫佛法。所以叫随缘妙用。随缘妙用这一句的意思一定要很清楚、很明了。我们要把它用在日常生活当中。就是普贤菩萨所说的「恒顺众生。随喜功德」。你看随喜里有功德。那我们世间人呢？世间人随喜有。但是没功德。随喜善是福德。随喜恶是恶报。你说麻不麻烦？这是报应。为什么随喜里头有功德？那是妙用。随缘妙用它就成就功德。妙用是什么？妙用是不着相。《金刚经》上所说的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。什么时候？一切处、一切时。不变。从早到晚。生活当中随缘不着相。无我、无人、无众生、无寿者。这才真正清净。这才真正的「虚通」。虚通就生智慧。

　　我们现在最大的麻烦。着相。随顺善的境界着相。不生智慧。生什么？生贪、痴。顺境贪爱、愚痴；随顺逆境。怨恨、瞋恚、嫉妒。还是愚痴。由此可知。凡夫随顺生烦恼。贪瞋痴慢疑都叫烦恼。他生这个东西。诸佛菩萨他们有本事、有能力。不生烦恼。生般若智慧。般若智慧是通达明了。这个诸位恐怕还是不太好理解。说个俗话你就懂得。开悟。开悟就是通达明了。时时有悟处。处处都有悟处。六根接触六尘境界。他天天在开悟。他怎么会不快乐？悟有小悟。积小悟就会有大悟出现；累积大悟。时间久了就会有大彻大悟。大彻大悟就见性了。天天有悟处。像读经。读经为什么读不厌？我想常常读经的人。我一说你就明白了。遍遍有悟处。同样是一句。昨天我念的时候有悟处。今天念的时候。悟得更深一点。经典字字句句。前面我们常说。它的境界。从横的上面来讲没有边际。纵的来讲它没有底限。所以你遍遍有悟处。你念到一百岁。法味还没有尝尽。那个味道多浓。愈读愈欢喜。讲给别人听。愈讲愈欢喜。义理没有边际、没有穷尽。这就是法味。你看法味多深。尝到了。欲罢不能。

　　为什么有很多读经读久了就厌烦。不想再念了。或者想换个本子？没尝到味道。为什么没尝到味道？心浮气躁。对佛法有怀疑。对佛有怀疑。对经教有怀疑。那你就得不到味道。法味不会现前。世出世间法都是这样的。不过世间法浅。不像佛法。佛法太深了。字字句句含无量义。所以它的法味很浓。道理在此地。我们要是用清净心去读。真诚心、恭敬心去读。味道就会尝到。尝不到。我们心不清净。我们不恭敬。我们没有诚意。决定毛病在自己。不在外面。经典没有毛病。为什么古大德他们在这部经里面开悟的、证果的很多。我们今天为什么连法味都尝不到？反求诸己就对了。要是把这些问题、这个原因都推在这外面。那你就错了。你永远尝不到法味。这是学佛同学不能不知道的。

　　别说经教。就是一句佛号。那个法味都是无穷。老实念这一句。有人说：你念得不厌烦！念阿弥陀佛。天天念这六个字。念几十年都不变。他愈念愈有兴趣。愈念愈高兴。为什么？那里头有法味。念观世音菩萨。还有念地藏菩萨。多了。念诸佛菩萨名号。要记住。真诚、清净、恭敬心。无论是念佛菩萨名号、念经典。都能尝到法味。你才有受用。法味什么受用？跟诸位讲一个非常浅显的。像孔子所讲的。「学而时习之。不亦说乎？」你得什么好处？喜乐。欢喜！佛法里面讲常生欢喜心。法喜充满。就是这个。喜乐是人生最殊胜的养分。人生活在喜乐里面。他怎么会不快乐？这个人怎么会生病？不可能。所以他不会生病。他不容易衰老。每天快快乐乐。这种快乐与富贵贫贱毫不相关。这个快乐的由来。不是外面的刺激。不是的。是从自性里头流出来的。真快乐！所以清净、虚通我们不能够疏忽。

　　虚心。要虚心你才能接受佛法。凡是研究教。听经听不懂。没兴趣。那是什么？你没有虚心。你的心是满的。就像茶杯一样。你里头装得满满的。诸佛菩萨的醍醐灌不进去。一灌进去就流掉、流失了。你是满的。满招损。虚就受益。你这个杯子什么东西都没有。空的。你就圆满的接受。这个很难。真不容易。什么东西满了？烦恼习气把你的心填满了。像《百法明门论》里所说的。那是纲领。六个根本烦恼、二十个随烦恼。满满的。圣教你就不能接受了。求学、求道最重要的就是虚心。我们怎么样才能虚心？烦恼习气放下。这里头最重要的。成见放下。不要自以为是。虚怀若谷。那圣贤教诲你统统就能接受。你会尝到法味。

　　「不动」。尤其要学。不动是不动心。眼见色。现代的社会五花八门。你眼睛所见的、耳朵所听的。全是诱惑；这诱惑里面有善有恶。现在这个社会。恶的诱惑多。善的诱惑少。见色闻声。你心动了。动什么心？合自己意思的。动贪心。想控制、想占有；不合自己意思的。动了恶念。想远离它。甚至于想消灭它。想这些念头。要知道。诸佛菩萨。乃至于阿罗汉。我们说到最低阶的。小乘须陀洹。《华严经》上初信位的菩萨。人家见色闻声。六根接触六尘境界不动心。这一点重要。他才能够永远行在菩提道上。向着一个目标。这个目标是明心见性。我们之所以不能成就。就是禁不起诱惑。这是我们学习没有进步的第一个因素。我们晓不晓得这个事情？晓得。做不到。

　　这是从前。早年我跟李老师学佛。老师常讲「看得破」。明白就是看破。「忍不过」。讲六波罗蜜的时候告诉我们。忍是成败的关键。六波罗蜜里面的「施」是种因。种善因。忍是成就的关键。果是什么？果是定慧。六度后面的果是定慧。你不能忍。你怎么会得定？如果我们明白这个道理。我们今天念佛。功夫成片没有得到。这是念佛人最低的功夫。没得到；得到这个功夫就决定往生。你有把握了。你决定得生净土。换句话说。生净土就是成佛。那就恭喜你。你这一生决定成佛。这桩事情真的是稀有。没有比这个更殊胜的。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。他这个事情做不做？无论是佛事、是世事。他统统做。做事是随缘。心里只有一句阿弥陀佛。没有其它的。这叫妙用。《还源观》里面的四德。第一德「随缘妙用」。他这个妙用很低。不高。菩萨的妙用是妄想分别执着统统没有了。妙用；六根接触六尘境界。决定不起心、不动念、不分别、不执着。那个我们做不到。这个境界太高；但是。如果他换成一句阿弥陀佛做得到。这是什么？这是往生西方极乐世界的方便法门。诸位要晓得。八万四千法门都是要断烦恼。唯独净宗可以不断烦恼。所以带业往生。烦恼没断。一句阿弥陀佛把烦恼伏住了。什么念头都不生；顺境、逆境。念头一生就是阿弥陀佛。这是念佛人最低级的功夫。不是很高的。是往生西方净土必须具备的条件。

　　你看看经论上常常告诉我们。什么人念佛才能往生？心净则佛土净。他心里只有一句阿弥陀佛。其它的没有。他心净。这个道理要懂。这一句佛号里头。浅深的义趣也是无有穷尽。为什么？初步功夫。凡圣同居土里头是这个样子。方便土里头也是这个样子。实报土里头还是这个样子。里头不一样。同居土里面烦恼习气没断。压住在那里。伏住在那里；方便土里面。见思烦恼断了。尘沙、无明伏住了；实报土里面。尘沙、无明都没有了。你看。一句阿弥陀佛这个形相在。骨子里头功夫不相同。我们要问。方便土、实报土没有阿弥陀佛行不行？说老实话。实报土里确实没有阿弥陀佛。他为什么还念？利他。给一般念佛人做个好样子。这是大慈大悲。这就是《还源观》上的。《还源观》四德里的第二「威仪有则」。给世间一般人做个好样子。念佛做好样子。他是念而无念、无念而念。跟一般人不相同。我们生凡圣同居土是真有念。不是无念而念。我们是有念。控制住烦恼习气。他带业往生。实报土不带业了。我们知道只带无明习气。无明破了。习气没断。这个在前面讲得很多。所以我们要真正把这个当作一回事情。

　　虚通、不动。在日常生活当中要谦虚。处处要学什么？学礼让。真正做到「于人无争。于世无求」。一切都随缘。什么都好。你就会得自在。你就会得喜乐。你就会得智慧。为什么？烦恼轻。不一定要样样都讲求一定要过什么样的生活。那很苦。纵然你命里有富贵。你样样都得到。可是总不如随缘来得好。随缘才是真自在。随缘才能够契入佛经上所说的「时时是好时。日日是好日」；我们学教。加了两句。「人人是好人。事事是好事」。只要你不分别、不执着。就是这个境界。心开意解。这就是此地讲的「虚彻灵通。圆融无碍」。这能入华严境界。过华严的生活。学以致用。你再念佛修净土。哪有不往生的道理！所以这个要学。要练这个功。不要忘记。时时刻刻六根接触六尘境界。学什么？不动心。也就是最初开始学不执着。不再执着、不再分别了。当然还得要相当长的时间才真正能做到。绝不是三天、五天就能做到的。可能要三年、五年。也可能要三十年、五十年。这个看你警觉性有多高。看你是不是勇猛精进。是不是真干？每个人进度不一样。早晚都会有成就。要学不动心。是难。修行真的是不容易。要是真干。有方便。什么方便？先不动口。佛门里面讲「止语」。止语是什么？目的是帮助你不动心。我们心一动就要说。那就说明你心动了。所以佛门修行。不少同修他抓住这个「止语」。能够不说尽量不要说。让佛号一个接着一个。一个接着一个。净念相继。这是很好的方法。很有效果。

　　末后一条。「快乐。谓此涅盘之理。无生死逼迫之苦。有真常寂灭之乐。故曰快乐。」这是惠能大师开悟的时候报告的第二句。「何期自性。本不生灭」。不生不灭。前面第四句学过。「无生死逼迫之苦」。前面第四句是讲不死。这个地方重要的意思就在底下这一句。「有真常寂灭之乐」。就快乐。真。就不是假的。诸位要知道。佛在一切经里面常常告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」；佛又常常用比喻说给我们听。说这些境界相是「梦幻泡影」。我们都有作梦的经验。这四个字最重要的就是「梦」。四个都是比喻。以梦为主。其它的是陪衬的。如梦如幻。不是真的。我们学过《还源观》。对这些道理渐渐明白了。但是那是佛菩萨的境界。还不是我们的境界。我们没证得。佛菩萨给我们的信息。我们从信息上知道有这么回事情。要怎么样去看。把这个事实真相看穿？这是我们现前迫切需要懂得的修学。佛常常告诉我们。「方便有多门」。方法很多。细心去观察。最方便的一个方法。你从时间上看。昨天过去了。能把它再找回来吗？大家都知道不可能；明天还没到。你能看到明天的事情吗？看不到。这是障碍。过去了。回不来了。未来的不能预知。那么现前的呢？现前我们疏忽了。没去留意。现前什么境界？不是一天一天的过去；你看。一个小时一个小时过去了；再细细观察。一分一分的过去了。一秒一秒的过去了。在这个地方我们就真正看到无常。真正体会到佛讲的「一切法空」。一切法不可得。我们只看到人死。死了之后。他能带走什么？什么都带不走。真的。生不带来。死不带去。

　　这些事实真相搞清楚了。佛教导我们。凡是带不去的东西不要放在心上。假的；带得去的东西。那是真的。要放在心上。什么东西能带去？你这一生修善积德能带去。来生有好果报；你这一生造作恶业也能带去。来生三途受苦；你受持弥陀名号能带去。来生到极乐世界去见佛；在佛法上修学能带去。提升你自己的灵性。往生增高你的品位。我们要把这些东西放在心上。知道哪些是应该要做的。哪些是不应该的。你能把这个搞清楚。这叫智慧。你会在这个世间生活得很快乐、很幸福。为什么？你不迷惑。你不再执着。你能够随缘。跟一切众生结法缘。不要结善缘。也不能结恶缘。结法缘。好！生生世世我们都是好同参、好道友。善恶缘都有报。在六道。出不了六道。报恩报怨、讨债还债。搞这些事情。这些事情在六道里纠缠不清。生生世世。很可怜。为什么要干这个？

　　我们这一生很难得。能得人身。佛经上常讲「人身难得」。我们得到了；「佛法难闻」。我们闻到了。而且我们闻到佛法里最殊胜的华严净土。无比殊胜！如果我们疏忽了。烦恼习气没有把它伏一伏。这一生还要搞六道轮回。那就可惜了。你来生来世能不能遇到？大有问题。开经偈上讲的话是真的。不是假的。「百千万劫难遭遇」。所以我们明白了。我们活在这个世间。这一生当中要干的是什么事情？报恩。报佛恩、报祖宗恩。这个有意义。这是属于功德。不为自己。报佛恩。正法久住。怎样才能够让正法久住？自己依教奉行。就是正法久住。我自己不能依教奉行的话。我不住在法上。法也不住在我上。佛法就衰了。我们距离佛法就愈来愈远。那就错了。对佛要依教奉行。对祖宗呢？希望祖宗的教诲世世代代的传下去。祖宗教诲就是中国传统文化。古人有两句话说得很好。「为往圣继绝学。为天下开太平」。这两句话说得好。往圣是过去的圣贤。老祖宗。他们的智慧、他们的经验是留给我们真正的财富。

　　我们要怎样继承？继承。两个条件。第一个条件「德行」。依教修行。老祖宗教给我们的总的纲领「孝悌」。中国传统文化是孝悌的文化。从孝悌具体给我们讲出四个科目。五伦、五常、四维、八德。至少传了一万多年。这不是假的。中国有文字。这文字是黄帝时候造的。黄帝到我们现在大概是四千五百年。古时候没有文字。但是这个传下来了。好记。你看孝悌。五伦、五常、四维、八德。这都很容易记。记得了。理解了。都把它做出来。那就是圣人、就是贤人、就是君子。中国的教育就是教这个。佛菩萨教导我们的。十善、三皈、五戒、六度、普贤菩萨十愿。也就这么简简单单几条。这几条包括了全部的佛法。再给诸位说。五伦、五常、四维、八德也是圆圆满满包含了中国千万年来那些传统。

　　前清编了一套《四库全书》。这是中国最大的一套丛书。集古今之大成。里面讲些什么？就这四样东西。就这四个纲领。里面所讲的就是伦常、四维、八德。就是这个东西。我们从哪里学起？从《弟子规》学起、从《感应篇》学起。中国古老的传统。佛法从哪里学起？从十善、三皈、五戒。从这里学起。真干！这是真常。确实有真、有常。常。永恒不变。为什么？老祖宗传下来的是性德。从自性里面流出来的。永恒不变。真常。不变是真。永恒是常。这里面有寂灭的乐。寂是清净。灭是什么？灭是灭烦恼。烦恼是因。不善的果报是果。因果都灭掉了。乐就现前。离苦就得乐了。有苦。哪里有乐！

　　佛告诉我们。世间没有乐。在一些圣

佛教大师讲经净宗说法视频

贤、佛菩萨心目当中。世间人很可怜、很愚痴。把苦当作乐。这话怎么讲？经典上讲得很透彻。佛给我们说苦有八大类。八苦。我们这个人间有生、老、病、死。这四大类。任何一个人不能够避免。生苦。我们忘记了。非常健忘。可是如果你细心观察。能体会到一些。老苦。你看到老人。现在老人是真可怜。没人照顾。我看到很难过。我对于老人很关心。这么多年来。在世界各地讲经教学。我每到一个地方。我都会参观那个地方的老人福利事业。老人院。对于物质生活照顾很周到。那应该澳洲是第一。那个地方确实也是很理想的养老的一个地方。地大人少。生活的空间大。养老院就像公园一样。居住的环境、生活都照顾得很好。缺陷就是精神生活没有。如何能帮助他们提升精神生活。这非常必要。

　　我们佛门同修。也有位同修他发心。他想建一个养老院。我听了很赞叹。希望这个老人院盖成功。能够让这个老人院做一个示范点。这里面着重精神教育。让老人生活得很快乐。会感到这一生当中最快乐的日子是晚年。那他的功德就无量。这是一桩大好事。要怎样才能做到？养老院里面。从院长到所有的员工、护理人员都能把孝道做出来。这个养老院所有工作人员都是孝子贤孙。你说老人怎么会不快乐！这个要靠教育。要靠中国传统文化。也就是说。人人都能够落实《弟子规》。就孝

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道做出来了。那老人怎么不欢喜？人人懂得因果报应。就会非常真诚的去做。这里头有个很深的道理。佛在经上告诉我们。人生病死了以后。他的神识随业流转。他要是走得很好。你就知道他到好地方去了。他不会落三恶道；如果走的那个样子不好。叫人看到很恐怖、很难过。那就是到三途去了。这个关系非常大。所以送往生的人不能不注意。

　　从这个地方我们就能体会到。老人晚年他欢喜。心里面得到安慰、得到欢喜。他就不会堕三恶道；如果他有怨恨、他有不平、他有怨气。这个麻烦。这个将来死了以后就到恶道。你看看。那我们做护理人员。在养老院工作的人。我们把孝道做好。让这些老人欢欢喜喜。等于是什么？把他们从地狱提升到天堂。这是什么事业？是佛菩萨

佛教在讲经突然下大雨

的事业。这是无量功德。你能做这个好事。你将来就作菩萨、作佛去了。你明白这个道理。这是因果的道理。懂得因果。诚心诚意。我要做这桩好事。要帮助这个人从三途出来到生天。如果他念佛就送他到极乐世界成佛。他晓得这个因果。那养老院里面的工作人员是什么人？他不是常人。佛菩萨的事业。他所做的这个事业。在这全世界各行各业里头无比的神圣。一生能够参与做这个工作的人。他做的是圣人的事情。所以这叫懂得因果。他知道。全心全力去照顾老人。全心全意让老人欢喜。得要尽孝道。他的儿女尽不尽孝道。他是他的事情。我们跟他相处住在一块。我们要尽孝道。要把他们当作是自己父母看待。所以这是神圣的事业。这不是普通事业。

　　佛度众生。把恶道众生度到三善道。善道的众生帮助他们超越六道轮回。一步一步往外提升。老人院里面就干这个工作。所以这是佛菩萨的事业。老人有信仰。都帮助他们。他信什么教就跟他讲什么教。这个养老院是多元文化。他喜欢什么东西我们帮助他。他想学什么东西。我们都会请好的老师来教。老人大学。活到老。学到老。学不了。他会很快乐。老人院也是多元文化的艺术交流中心。让他生活在这个氛围里面。他得到喜乐。他得到安慰。他会想到一生当中。晚年是他最幸福的这个阶段。心情好。疾病就减少；心情不好。疾病就增加。那医疗照顾就很麻烦。心情好的时候。这个医疗就不要那么样繁忙了。信仰什么宗教。给他建一个教堂。老人院里有个佛堂。也有个基督教堂。也有个回教教堂。他信什么教就到哪个教。我们共同生活在一起。互相的赞叹。互相照顾。你说这个生活多美满！我向往了很多年。现在居然有人发心要建。那太好了。

　　所以特别是老人。另外一个是儿童。儿童要好好教。为养老育幼。老人是提升他的境界。帮助他超越。这是好事；小孩要让他受到良好的教育。现在全世界的教育。都缺乏伦理、道德、因果。缺这个东西。这个东西用一个字来讲。「德」。所以现在教育里所缺乏的是什么？德没有。所以说我们要办一个学校。专门对于儿童的。希望从幼儿园办到高中。这十几年的教育。认真的把伦理道德的教育从小教给小朋友。以这个为基础。十几岁之后。也就是我们讲高中之后。再接受现代的一些科技的教育。初中以下。着重在伦理道德修养。这对这个小孩来讲是他一生的幸福。所以今天社会上的大事是什么？养老育幼。这两桩大事我们不能疏忽。我们要全心全力以赴。把它做好。

　　这些年来。我也见过不少企业的老板。我对他们有个期望。希望他们用企业这个团体。把中国过去传统的家那种精神继承下去。中国社会几千年来长治久安。我们在外国住的时间多。外国研究中国历史的人。对中国没有不赞叹。没有不佩服。这么大的国家。这样长久的历史。这么多的人口。一直到今天它还不衰、还不败。什么原因？实在讲两桩事情做到了。第一桩是教育。第二桩就是家。中国的家是大家庭。古时候一个村庄就是一家人。那个王村、那个张村。那是一家人。五代同堂。这么大的一个家庭。所以小孩从小就教他不能有自私自利。有自私自利这个家庭就破坏。就家破人亡。从小要训练他。让他永远记住。团体共存共荣。所以过去人他生活在这个世间。他有目的。为什么活在这个世间？为什么来到这个世间？为我的家。永远记住「荣宗耀祖。光大门楣」。这是家人每个人的愿望。所以他有家道。家道是共同的。就是伦常、四维八德。这是家道。他有家规。我们今天提倡的《弟子规》。是共同的家规。家规很多。这几条是共同的。无论什么样的家庭。它是基本法。必须要修学的；另外每个家他们经营的事业不相同。他还有别的规矩。也有几十条。所以他必须守规矩。家学。以前私塾就是这一家的子弟学校。家业。家庭所经营的事业。

　　中国这个家太难得。维系了中国几千年的传统。现在没有了。我回到中国去看。一个都找不到了。感到很难过。抗战之前还有。我住在乡村。确实每个村庄是一个家庭。家里面人很多。没有分家。大家庭。抗战胜利之后。再找不到了。真叫家破人亡。所以从前有家。年岁老了。老人欢喜。家庭养老。天伦之乐。你一个家庭。你子弟多少？有几十个人。都知道敬老尊贤。都会尊重老人、都会照顾老人。你说老

佛教粤语讲经

人多快乐。他没有忧虑。现在人老了怎么办？谁照顾你？这老人好可怜。所以我就希望。传统血缘这个家不能复兴。不可能。所以我就想到企业。它是个团体。如何能够把中国家道继承下来？就是一定要讲求孝悌。一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这是家规。要办子弟学校。老板要把所有的员工。看成自己的亲兄弟、亲姐妹；员工的父母就是自己的叔叔伯伯。所以要办赡养院。

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就是办老人院。是养自己员工。就是我们家里的老人；要办子弟学校。就是教员工的子弟。那你这一个企业就是一家人。就是一个家庭。这个要能做好。中国还是有复兴。前途无量。

　　所以在古时候。社会上各行各业。你们知道哪一个行业最轻松、最快乐？就是做官的。待遇很丰厚。工作很轻松。没有案子办。家把每个人都教好了。真的是人人是好人。事事是好事。所以这些官员没事情做。我们翻开《四库全书．集部》。多少篇好的文学作品。是谁写的？做官的人写的。没事情干。写文章。写诗、写词。常常。你看带着他这些随从到寺院去访问高僧大德。去道观里面去拜访道长。没事做。为什么？家家都把人教好了。社会上没有坏人。没有坏人就没有坏事。社会安定繁荣。现在。在我们今天的社会。各种行业里最辛苦的就是做官的。你看他这种忙碌。几乎一点时间都没有。真苦！现在从政太苦了。跟从前不能比。从这里你就晓得。中国古人讲的「齐家、治国、平天下」。这个家一整齐了。国就治了。国治。社会就安定了。关键在家。家里头最重要的是学。所以他把学摆在最前面。你看家道、家规、家学。把这个东西摆在最前面。

　　我们要想这个世界安定和平。这个话是汤恩比讲的。二十一世纪的社会。需要中国文化跟大乘佛学。他是讲需要中国孔孟学说跟大乘佛学。英国人讲的。这不是我们讲的。我在英国访问。也常常把这个话提起来。我说这是你们英国人说的。说得非常有道理。我们现在要怎样做出一个好样子给世人看看。给世人做个榜样、做个典型？我们也把这些事情介绍给联合国。我们过去也在汤池做了三年。用一个小镇来做实验。做成功了。做得很成功。这个事情不是我们做的事情。这是国家要做的。才能够普及。我们只带头做一个样子。让大家警觉到。这是一桩好事情。我们放下了。多少年前。我曾经跟诸位同学报告过。我们出家。四十岁之前努力的修学。建立自己的德行、学术；四十岁到六十岁。要奉献给教会。我们学佛的要贡献给佛教。为佛教服务；六十岁之后要退休了。退休可以教学。就是寺院里行政事情不再过问。这样佛教寺院会上轨道。寺院是什么？寺院是学校。释迦牟尼佛一生教学。这一定要懂得。

　　我出家的目的跟别人是不一样。我是跟方东美先生学哲学。认识佛教的；跟章嘉大师学佛。他老人家劝我出家。教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生干什么？一生教学。职业教师。而且不收学费。义务的老师。我们认识清楚了。老师劝我。我也觉得这一份工作好。有这个必要。因为现在真正教学太少了。真正教学的道场也没有。这次回到台湾来。来治牙齿。牙齿治好了。这边同修。台南的同修。要想发起建立一个极乐寺。我去看了。面积不是很大。行。他们的负责人员来问我。我跟他们说得很坦白。我说如果你们建立这个寺庙。跟一般寺庙是一样的。我说台湾寺庙已经很多了。有你一个不多。没有你一个不少。没有多大意思。何必劳民伤财？我不赞成。我说如果你们要建一个寺庙。台湾没有的。那我倒很赞成。他说那什么寺庙是台湾没有的？我说教学的寺庙没有。如果你们能办这么一个寺庙。把释迦牟尼佛当年一生教学把它演出来。那这个很有价值。他们最后同意了。所以我说你这个寺庙。殿堂就是教室。希望有个大教室。六个小教室。为什么六个？六波罗蜜。六个小教室。一个大教室。每一个教室天天上课。你去请这些通达教理的出家、在家人来担任教学。培养下一代。希望这个寺庙世世代代都是以教学为中心。

　　我早年在台中跟李老师学经教。李老师创办一个台中莲社。台中莲社就有十几个班教学。培养很多年轻人。我参加那个班是经学班。就是学讲经的；还有学讲演的。有学国文的。有学诗词的。有学绘画的。有学音乐的。有学梵呗的。很多。十几个班。挺热闹的。台中莲社办的。很难得。非常难得。还是因为老师太少。李老师往生之后。我们这些同学们就没有办法把李老师的弘愿继承下来。更没有办法把它发扬光大。这桩事情老师看得很清楚。晚年的时候跟我谈过好几次。他非常清楚。他跟我说：台中情形外人不知道。你很清楚。他说：我死了之后就会瓦解掉。确实。像老师当年在世那种兴旺的气象没有了。那在海外。常年在海外弘法。我一个人。这是各人遇缘不同。佛法讲因缘。不能勉强。缘很复杂。不是那么简单。

　　所以真常之乐是教育。中国古人说得好。「得天下英才而教育之」。这是人生一大乐事。我们希望台南的极乐寺。将来能够把释迦如来的正法稳住。然后培养人才。发扬光大。现在寺庙范围不大。为什么？人也不多。真正学经教。能够持戒、不怕吃苦的人还是少数。如果他这个寺院里能够有十个、八个。那就很不得了。我们乐观其成。我说我也全心全力帮助你。将来在教学这个方面。我们这些年留下的光盘很多。同学依照这个光盘来学习。就能成就。只要记住古人一句话。「一门深入。长时熏修」。就会成就。开头是很辛苦。谚语所谓「凡事起头难」。学经教也是起头难。只要持之有恒。一遍一遍去学习。就是一部经。不能搞两部。将来就是。你这一个讲堂有多少人来听没有关系。三个人就不少了。所以我说小讲堂不要太大。这一个讲堂坐满多少人？不超过三十个人。小讲堂。大讲堂可以坐三百人。因为他只有那么大场地。

　　学一部经。这一部经至少要学十年。譬如一部《弥陀经》。一部《弥陀经》初学的时候。从头到尾。一天是讲两个小时。大概一个星期讲完了。讲完怎么办？讲第二遍。二遍讲完讲三遍。三遍讲完讲四遍；一年五十个星期。一年讲五十遍。十年讲五百遍。还不够。古人讲的。「读书千遍。其义自见」。你还没讲到一千遍。十年讲下来。他开悟了。他真的通了。十年在一部经上。他心定的；定能生慧。定到一定的程度。智慧就开了；智慧开了之后。一切经就通了。但是怎么样？还要坚持。还是一部经讲到底。为什么？给后人做好样子。六个小讲堂培养六个法师。那十年之后。这六个法师都是世界上顶尖的法师。可不能换题目。一换题目就完了。就是一门。不可以好高骛远。要虚心学习。永远虚心。六个教室六部经。根是相同的。根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这是基础。开始用两年的时间。专门把根扎好。扎根的同时学文言文。我们学佛的人。文言文不必像李老师讲的去背一百篇古文。不需要；我们文言文学什么？文言文学经教。那最好的。《安士全书》跟《印光大师文钞》、蕅益大师的《灵峰宗论》。这是好教材。我在这里面选个一百篇就行了。当作国文来读。你看文也学到了。经也学到了。这是什么？前面两年；第三年开始就是一部经。一门深入。长时熏修。台湾极乐寺是向这个方向、这个目标去做。在中国大陆。我也希望庐江实际禅寺。那边也有几位出家的同学。他们很好学、很用功。也从这个方向去做。决定成就。我在不在这边指导没有关系。这个不重要。只要你自己把根扎稳。这是很重要的。

　　古大德用《灵峰宗论》好。蕅益大师的；《印光大师文钞》好。你在里面选。选一百篇。熟读。能讲。常常讲。像讲开示这样讲。大家在一起互相学习。这是扎根。这个根扎稳之后。就是选一部经。一生就这一个方向、一个目标。你要想广学多闻。广学多闻你什么都学不到。为什么？你心、念头不能集中。这是错误的道路。就是一门深入。广学多闻是在一门深入之后。一门深入里面开悟了。开悟之后你可以广学多闻。那就很简单了。所以一经通一切经通。经典展开一接触。不必念完。念个几篇。全通了。佛经里面有个例子。龙树菩萨。这人很有名气。大家都知道。他证得初地。他学习释迦牟尼佛的遗教。四十九年所说的一切经。他用多少时间？三个月。三个月就把释迦牟尼佛四十九年的东西学完了。他怎么学的？通了。一部经翻几张就行了。这一部就完全明白了。可能吗？我们举一个例子。你就知道可能。你去看《坛经》。惠能大师。他有个学生法达。学《法华经》的。他念《法华经》。很难得。一门深入。他念了十年。经上虽然没有说他的时间。我判断是十年。他跟六祖讲。《法华经》他诵了三千部。《法华经》很长。一天顶多念一部。那三千部就是十年了。不容易！十年一门深入。长时熏修。但是他没开悟。六祖问他。《法华经》里讲什么东西？他说不出来。他向六祖请教。六祖说这个经我没有听过。他不认识字。当然他不会看。他说：你念那么熟。你念给我听听。《法华经》二十八品。他念到第二品「方便品」。六祖告诉他：行了。不要念了。我全明白了。你看看。二十八品。到第二品他就明白了。

　　我们就能够想象到。龙树菩萨看《大藏经》。他一部一部经他不是看完。看几页全知道了。这就放在旁边。这不需要了。所以三个月。世尊四十九年所说的一切法全通了。这广学多闻。你不到这个程度。那你去学东西。你学得多累。累死了！什么时候广学多闻？开悟。没有开悟的时候不干。就是一门深入。古人讲「读书千遍」。我们的祖师大德常常都是讲三千遍。儒家讲千遍。我们佛法讲三千遍。如果我们能够把《弥陀经》讲三千遍。你就是现前的阿弥陀佛。真的。不是假的。到哪里去找？古大德当中有一生讲《弥陀经》的。只讲二、三百遍。你能发心把《弥陀经》讲一千遍。这还得了！像我们初学讲经的时候。《弥陀经》大概就是一个星期讲圆满。你看。一年五十个星期。五十遍。十年五百遍。二十年一千遍。二十年看会不会开悟？肯定开悟。持之有恒。没有不成就的。这里头。大家特别注意到扎根。如果你没有根。三千遍未必会开悟。这个很重要。根比什么都重要。现在一般人学佛。主要就是没有根。要认真把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实。你就有根了。你有佛菩萨的根。你才能成佛、成菩萨；你没有这个根。你努力一辈子。都达不到你的目标。那就很可惜。不是经不灵。不是功夫不灵。是你没有根。所以根比什么都重要。一定要重视。不可以疏忽。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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