净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2064

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2064 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2064是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2064

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 2115 12056 100 28 14143 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０六四卷）　　2009/11/16　　台湾高雄　　档名：12-17-2064

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。本分里头第二段「牒以许说」。只有一句经文：

　　【彼菩萨住。我今当说。】

　　这个话是法慧菩萨说的。我们记住前面的经文。「佛子。菩萨住三世诸佛家」。这一句文虽然不长。我们也费了好几个小时。解释「住」这个字的意思。清凉大师在《疏钞》最后的总结。说得非常好。「佛家即是大菩提心」。就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果能把这十个字真的变成我们自己的心。那你就是住在佛家。你的真心、你的悲愿究竟圆满。这个境界已经超越了十法界。十法界里面的佛菩萨用的不是真诚心。所以他们的清净平等觉是相似的。是阿赖耶里面生出来的。不是从自性的。从自性才是真正的佛家。所以「唯佛方能住故」。《华严》初住菩萨他已经将起心动念放下。起心动念是大乘教里面常说的「根本无明」。我们讲破一品无明、证一分法身。就是这个境界。在这个境界才是真正住佛住。住三世佛家。这十个地位。从初住到十住。法慧菩萨在此地说『彼菩萨住』。就是从初住到十住。『我今当说』。他前面入定。佛加持。为什么？就是叫他说法。说十住法。在这个文的后面。道霈禅师将李长者的《合论》节录了一段。我们在此地看了清凉大师的开示。再看看李长者的。清凉大师是《疏钞》。《疏钞》是解释经的。依照经文一句一句来解释。所以《疏》就是批注。《论》不是的。《论》是这一大段经文。讲里面的精义。精华、义理。这称之为《论》。它不是一句一句来解释经的。所以《疏》跟《论》。都是祖师大德对我们重要的阐示。这方式不相同。

　　我们看《论》。「论五」。在《合论》里面你就看到。这是科段。「随文释义者。长科六段」。这是这段经文。「第一从尔时法慧菩萨已下。至菩萨住我今当说」。这一段。「我今当说」在此地。从这上面这是指第一段。第一段经文有十九行半。「十九行半经。明法慧菩萨入定」。这我们在前面看过了。诸佛加持。「诸佛加持分。于中大意有十」。第一个是菩萨名号。「释菩萨名」。介绍法慧菩萨。第二「明入三昧之意」。为什么要入三昧。第三「明三昧之力」。这个三昧的力用。它起什么作用。第四段是说明「十方佛来现其前。与法慧同号」。这我们在前面都读过。第五「明十方佛与力共加」。十方诸佛统统加持法慧菩萨。为什么加持？就是为了他来说十住法。说这个法门。第六「明毘卢遮那如来往昔愿力使然」。他说为什么在这个时候。这么多同号的如来来加持法慧菩萨？这是毘卢遮那佛。毘卢遮那是法身如来。往昔愿力使然。过去生中行菩萨道。修行的时候曾经发过这个愿。现在证得究竟圆满的佛果。不能不兑现。所以说自自然然这个愿力现前。第七段说明「法慧菩萨自善根力能入三昧」。这一段非常重要。诸佛如来加持你。如果你没有自己的善根力。佛菩萨加不上。所以佛菩萨加持。跟我们自己修行是相对的。我们有一分修行他加持一分。我们有两分修行他加持两分。

　　罗什大师翻译的《弥陀经》。里面有「一心不乱、心不颠倒」。玄奘大师翻的他是直译。玄奘大师翻译的没有一心不乱。叫「一心专念」。诸位要知道。一心不乱难。如果是这个标准的话确实有一些人吓到。看到这个一心不乱。这不行。我怎么会做得到？所以对净土法门就灰心。罗什大师有没有翻错？没翻错。我们要想往生西方极乐世界。最低的功夫净宗的术语叫功夫成片。也就是玄奘大师所翻译的一心专念。一心专念。我们想想。我们可以做到。一心专念就是功夫成片。换句话说。虽然没有到一心不乱。因为一心不乱至少是须陀洹那样的见思烦恼的见烦恼断了。这真正是事一心。事一心也有三品。这是下品。中品呢？事一心的下品相当于须陀洹。中品那就是二果、三果。上品是四果阿罗汉。你就晓得真不容易！罗什大师翻的有他的道理。因为你有功夫成片。念到这个。所以你在临命终时。阿弥陀佛来接引你。先放光照你。这个放光就是加持你。把你的功夫成片提升到一心不乱。他没翻错。他翻得很有道理。所以我们念佛。一定要念到功夫成片。功夫成片是什么？心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这就成片。一片。无论什么时候。无论在什么处所。你不起念则已。起念就是阿弥陀佛。好像这一句佛号念成习惯。无论在什么时候自自然然它就出来。这叫功夫成片。

　　如果还把阿弥陀佛忘掉。忘记掉那就没有成片。成片就一切时一切处都没有忘记。而把这个世间一切尘缘忘记。我说忘记不太妥当。尘缘并没有忘掉。但是阿弥陀佛是第一。尘缘是什么？你在这个世间还办事。不妨碍办事。办事不需要用心去想、去考虑。不需要。为什么？到功夫成片的时候。智慧就现前。他清净心。清净心生智慧。无论什么事情。你一接触你就会处理得很好。不需要用什么方法去想、去研究。不需要。这是佛法殊胜之处。让你在功夫成片的时候你就已经尝到。这个自性智慧开始往外透。他不会做错事。跟凡夫真的不一样。这叫超凡入圣。我们现在念佛这功夫。功夫成片没有得到。这是叫什么位次？这就是天台大师讲名字位中。功夫成片是观行位中。提升一级。名字位中就是有名无实。我们也在一天到晚念阿弥陀佛。可是名利一现前。阿弥陀佛忘得干干净净。这个没有用。生死一现前吓死了。人死绝大多数的时候都是吓死。怎么死的？吓死的。他沉不住气。到那时候对佛产生怀疑。佛来不来接引我？到底还有没有极乐世界？还有没有阿弥陀佛？一大堆的疑团都起来。这就是功夫不得力。

　　所以要功夫得力。佛是讲两种人。一种人善根深厚。我们讲老实人。他没有什么怀疑。也没有疑惑。你怎么教。他就怎么相信。这种老实人容易成就。另外一种是知识分子。知识分子须要先解。透彻的了解。他没有怀疑。所以经典第一个作用。就是帮助我们断疑生信。你对经教得深入！入得不深。你的疑断不掉。这个疑就是障碍。障碍你理解。障碍你功夫。你念佛为什么不能到功夫成片？功夫不得力。疑虑是很大的障碍。这一点我们要搞清楚。我们既然是知识分子。不是属于老实人。我们不是老实人。老实人没问题。早年我跟李老师学教。老师就跟我谈到这个问题。说老实真不容易。他自己告诉我。那时候他七十多岁将近八十岁。他说我一生想学老实就学不到。这是真的。所以学老实不容易。这就是我们要知道。我们有功夫成片。临命终时佛力的加持就把我们提升。功夫提升。提升到事一心不乱。所以自己自善根力是最重要的。虽然念佛是二力法门。可是自力还是非常重要。没有自力全靠佛力。做不到的。可是我们也曾经看到在历史上、传记上。甚至于在现前我们也能见到。好像他真靠佛力。我在美国达拉斯的时候。曾经看到一个住在华盛顿ＤＣ的周广大先生。他没有宗教信仰。在那边开了个面包店。人非常忠厚。得了癌症。医院治疗没效果。医生宣布他的寿命只有几天。这紧急关头。他们家里就找到华府佛教会。那个时候我在那里还挂个名当会长。找到我们会里来。问我们同修有没有方法？我们就有五、六个很热心的同修去看他。看他之后真的是不行。就劝他不要求病好。念佛求往生极乐世界。把极乐世界状况概略给他介绍。他一听就接受。这是善根。过去生中的善根。他就接受。告诉他的太太。告诉他的小孩。不要为他求医治病。大家都帮助他念佛。送他往生。他说一念佛的时候他就不痛。痛苦就没有了。三天。真的他是预知时至走的。走的时候瑞相非常稀有。所以这是没有接触过佛法。临终前三天。我们相信这是宿世的善根。这一生没有机缘遇到佛法。临命终时才遇到。也能成就。就证明《弥陀经》上讲的「若一日。若二日。若三日」。是真的不是假的。我们亲眼看到这个例子。

　　第八段是「明入定因缘」。第九段是「明十方诸佛与十智」。给他的加持。十种智慧。第十就是刚才念的这一段。「明法慧出定演说十种住门」。这十住法门。这是说前面这一品经从开头到这个地方。它的大意。下面他就依照这个十门来解释。道霈禅师的《疏论纂要》。选择《合论》几个重点帮助我们学习。我们看第一「释菩萨名者」。解释菩萨名号。「如十信位中菩萨下名。悉同名之为首」。这是讲前面这一个大单元就是十信。这一个大单元是讲十住。十信我们已经念过。十信菩萨每一位菩萨名号下面一个字都是首。十住菩萨下面这个字都是慧。我们看到法慧。十信位第一位是觉首。他讲的有觉首、目首、财首、宝首、德首、精进首、智首、法首、贤首。这都称为所谓十首菩萨。「悉同名之为首」。首是开端。「为明信心。以信为首」。所以大经上说「信为道元功德母」。不信你就没法子学。信心才能够契入。信是入道的根源。入道的第一个条件。以信为首。清凉在《华严经》里面。也是把信摆在第一。从十住以下这是第二个大单元。解门。信解行证。这一个大单元分量很大。差不多是《华严经》的二分之一。给我们讲解。行门只有一品。由这里可以能看得到。解重要。解讲得很详细。十住、十行、十回向、十地都是讲解。到等觉都是讲解。

　　行门只有一品经。五卷。诸位要晓得。《华严经》八十卷。行门只有一品。也很长。有五卷经文。叫「离世间品」。你看看这个品题。就把修行的总纲领给我们说出来。你看离世间。就是说你要把世间放下。你的行就圆满。如果这个世间法放不下。这个世间包括人间天上。还包括四圣法界。都叫世间。佛讲世间。世间分三大类。第一个叫有情世间。有情是什么？有情执。有情执。这是什么？六道。第二个叫器世间。器世间是讲物质环境。我们现在科学把它分为三类。佛法只分为两类。一个物质、一个精神。除这两个之外。佛法还讲智正觉世间。智正觉就是阿罗汉、菩萨、佛。也就是讲十法界里面的四圣法界。智正觉世间。这个话讲得很有道理。为什么？阿罗汉已经成正觉。不是情识。他是智慧。智慧当家。不是感情用事。六道众生都是感情用事。感情是烦恼。烦恼用事那就是造业。他的果报就是六道轮回。你造作的善业。三善道受报。三善道享福；造作的恶业。三恶道去受苦。这是佛法里面讲三种世间。

　　这是以信为首。这十信位。「此十住位中已生诸佛智慧家」。这前面我们读过。他们生三世佛家。这已经生三世佛家。住大菩提心。所以说是佛的智慧现前。他的名号同名为慧。「悉同名之为慧。为明入圣法流中。得佛智慧。同佛知见」。记住。《华严经》上教导我们。修行的总纲领、总原则就是放下。离世间就是放下。不但有情世间要放下。智正觉世间也要放下。三种世间统统都要放下。为什么？凡所有相皆是虚妄。这里面虽然理很深。事非常复杂。贤首国师非常难得。在一本薄薄的《妄尽还源观》。把这桩事为我们讲清楚、讲明白。如果我们真的觉悟。听懂、听明白。我相信你对于世出世间一切法。这个出世间就是四圣法界。也就是我们合起来讲十法界。对十法界依正庄严那种分别执着自然就淡薄。不会像以前那么样的坚固执着。淡化。这个淡化好。慢慢的淡。淡到最后没有了你就成为法慧菩萨。你就入住如来家。可见得这个事情说起来容易。做起来不容易。哪个人不想？放下十法界就成佛。真佛不是假佛。十法界里面的佛不是真佛。超越十法界的这是真佛。宗门里面所谓明心见性

台湾佛教讲经稿

、见性成佛。这是真佛。《华严经》上十住菩萨以上的。这是真佛。所以他同佛知见。你看《法华经》上说的「入佛知见」。佛知佛见。这才真正达到究竟圆满。我们的知见都是错误。佛知佛见才是正知正见。我们为什么是错误的？因为我们有烦恼障碍了本性。哪些是烦恼？执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。起心动念是无明烦恼。这三大类烦恼障碍了性德。性德虽然起用。我们今天能见、能听、能够思惟想象。统统都是性德起用。可是性德起用。里面很多很多的错误。我们自己不知不觉。

　　他下面两句话说得好。「善简正邪。契会正法」。我们没有这个能力。什么是正。什么是邪。我们根本就没有能力来拣别。如果我们能学老实人。我们总算还有一点善根。没有善根。在这一生当中你怎么能遇到佛法？遇到佛法这都是有善根。善根人学老实好！学老实。李老师一生说他自己学老实还不够。没学到。怎么叫学老实？专学念佛法门那就是学老实。我这一生头一桩的大事就是念阿弥陀佛求生极乐世界。下定这

佛教讲经论坛

个决心。我一定要见阿弥陀佛。我要跟他学习。做阿弥陀佛的学生。其它统统放下。这叫老实。这叫学老实。真的都放下。三种世间都不放在心上。有情世间是六道轮回。智正觉世间是四圣法界。十法界依正庄严统统放下。绝不放在心上。这就是学老实。他真学到。真的成就。《华严经》到最后一着。文殊、普贤导归极乐。所以古人有这么一说。《华严经》是大本的《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》。有中本一定有小本。小本是什么？《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本《华严》。抓住这个法门。死心蹋地一门深入、长时熏修。你要不放下。你会受外面境界干扰。你放下。没有人能干扰你。你这一生当中平平安安的就成就。这就是善简正邪。特别是在我们现前这个世界。真的是《楞严经》上佛给我们授记。佛的预言讲得太正确。讲末法我们这个时期。「邪师说法如恒河沙」。正法很不容易听到。你听的都是邪师说法。你所接触到的。你看到的、听到的、接触到的。全都是邪的、歪的。这个麻烦大！你没有能力辨别什么叫正法。这什么原因？不能怪自己。也不能怪别人。也不能怪社会。更不能怪政府。要知道这是许许多多条件造成的。还有历史的因素在其中。

　　这一个世纪。一百年里面整个社会动荡不安。我们中国人对自己的民族自信心丧失掉。看到外国的月亮圆。什么都向外国人学习。把中国五千年老祖宗的教诲疏忽、疏远了。到现在将近一百年。问题出现。这个社会上正气没有了。正气没有。取而代之是什么？邪气。我们用外国人的话说。这磁场。以前这磁场是伦理道德。所以邪门外道有。它不敢出头。它藏起来；现在这个社会正气没有了。它全冒出来。没有受过圣贤教育。没有受过宗教教学的熏陶。你在这个社会上确实不知道什么是正、不知道什么是邪。更不能契会正法。契是契入。会是体会。那就有功夫。法慧才真正能够名符其实的做到这两句。这两句就是同佛知见。同佛智慧。我们在现前这个社会。如何能保住自己。不会受邪魔外道的干扰？我们只有一个方法。绝对不能离开佛经。佛经里面所讲的是正法。我天天读佛经。天天跟一些朋友。多少不拘。三个、五个也行。十个、八个也行。几十个、几百个也行。每天在一起学习。在一起研究讨论。念佛修行。魔外力量再强。他干扰不到我。如果我们三天不念经不读经。不跟佛菩萨往来。你的心会动摇。大概一个星期不听经。你心就变了。你就会入魔道、邪道、外道。你就入他们那一道去。很可怕！所以学佛在今天不容易。在上一个世纪没问题。我们这一个世纪学佛是非常不容易。一天都不能离开佛菩萨。佛菩萨在哪里？经典里面。不可以离开经典。所以「名之法慧」。这就是把法慧介绍给我们。

　　下面说「若也自己不能同诸佛智慧知见者。自邪未明」。你看这说得很好。「焉能简邪见也」。自己要不能同佛智慧。同佛知见。那你是自己的邪还没有去掉。你就不可能有能力辨别邪正。下面的话是这个意思。所以先要把自己的邪、妄、染、不善。要把它放下。要听佛在经典上的教训。依教奉行。如果我们天天听。还不能放下。不要紧。你的善根还没成熟。继续听。古人常讲「读书千遍。其义自见」。这一点我要特别跟诸位强调一下。为什么？它是修行证果的秘诀。一般人烦恼为什么断不掉？心浮气躁。他的心定不下来。烦恼习气在膨胀无法收敛。诸佛菩萨、古圣先贤教的这些方法。没有别的。就是要我们把这种不正常的心态改正过来。一部经听上一千遍。你就晓得那是多大的耐心。现在的学校。我曾经在学校教过书。有很多学生听课只听一遍。再讲第二遍。这个我已经听过。他不再听。诸位想想。他怎么会有成就？他那一遍听的是耳边风。你要考一考。问问他。他什么都不知道。又何况一生专攻一部经。就读一部经。一生就讲一部经。我们看到古人里头有。古人有专讲《弥陀经》的。一生讲二、三百遍。一遍一遍讲。真的叫专攻。他讲三百遍。你就知道他读多少遍。我们估计他至少读了三千遍。他讲三百遍。他怎么会不往生！他怎么会不成佛！我们从这个地方看到他的耐心。看到他的定力。看到他的清净平等觉。觉就是开悟。清净是入门。平等就是得定。觉就开悟。他开悟了。我们能肯定释迦牟尼佛讲的一切经。他统统都能讲。他为什么不讲？给大家做个好榜样。是这么个道理。我明白了。所以我学经教的时候。曾经发心一生讲一部经。我在美国的时候有同学问我。他说：法师。如果你一生讲一部经。你选择哪一部经？我选择《弥陀经要解》。蕅益大师的。注得太好了。无比的受用。为什么我一生讲这么多。讲了好几十部？那是自己做不了主。所以这是福报。如果我自己有个道场。我就会这么干；自己没有道场。住别人的地方。人家请什么经。我们就得答应给他讲什么经。所以这样才讲了几十部。要是一部。会给大家有很多启发；讲这么多。于我自己没有什么大的损害。但是在佛法表法里面就有很大的欠缺。现在没有这种人出来。真正为大家做榜样。一门深入。长时熏修。成就自己。主持正法。利益众生。圆圆满满做到。

　　长者这一句提醒我们。我们要能够有能力辨别邪正。自己先要去邪归正。你才有这个能力。同佛知见。我们今天没办法开悟。我们读经真的是千遍。有一个同学来问我。他初学。想学净土。问我怎么学法？我说你回家去。把夏莲居老居士会集的《无量寿经》的经本。先从头到尾念三千遍。然后你再来找我。他也很用功。大概在不到两年。他告诉我。他已经念完了八百遍。相当用功。八百遍念完之后他告诉我。他对经里头有悟处。这对了。专一。没有别的。学经教就是这么个学法。这个方法自古相传。看到好像很笨拙。但是它非常有效果。就学一部经。就听一部经。我们那时候学教没有光盘。没有这些东西。连录音机都没有。我跟李老师学经教的时候。靠什么？靠笔记。听讲的时候写一点笔记。而李老师实在讲。他很反对写笔记。那就全凭记忆。为什么反对记笔记？记笔记分心。你在听的时候不能专心。要专心听。你才会有悟处；你分心。你只能记得语言。这里面的义理你没有法子领悟。这是真的一点都不假。我跟他十年。他不准我记笔记。所以我十年用了两个笔记本。很薄的。两个笔记本里面都没有写完。大概都写三分之一、一半的样子。十年。老人家不准记。所以在他会下十年当中。体会到古圣先贤的方法太妙。太好了。只要依照古大德的办法去学习。再笨的人都会开悟。上台都能讲得很好。

　　这个话也不是假的。你看看倓虚法师的自传。《影尘回忆录》。在台湾流通得很广。这个自传是老人家晚年的时候讲给学生们听。像讲故事一样。由他的学生大光法师笔记。整理出来之后给他看。以后这部书出版了。大光也往生了。我跟他也是老朋友。《回忆录》里有这么一段故事。晒蜡烛的法师。人老实。夏天大家都在晒衣服、晒经书。从前线装本的经书。在夏天的时候都拿来晒晒。有人跟这个香灯师开玩笑。香灯师很老实。告诉香灯师。你那些蜡烛放在这里上霉了。你看人家都在晒衣服。你怎么不拿去晒晒？香灯师真的就听话。蜡烛拿出去晒。晒到下午的时候蜡烛全晒化掉。晚上做晚课的时候。他就拿着那个蜡烛的灯芯在点。蜡都化掉。所以维那师看到都摇头。头痛。怎么回事？问香灯师。香灯师说同参教我拿到外面去晒。晒成这个样子。所以维那师就告诉方丈老和尚。把这个事情告诉方丈老和尚。方丈老和尚第二天就告诉他。「香灯师。你很难得。你不必做香灯。我让你到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利。你到那个地方去拜。」他也很听话。一天拜三千拜。拜了几年他开悟了。他作了一首偈子送给老和尚看。老和尚一看真的不是假的。请他出来讲经。他什么都没有学过。所谓诚则灵。所以老实人好教。每天拜三千拜。拜了个三、四年他心定了。业障全拜掉。智慧现前。以后居然是讲经说法的法师。从前给他开玩笑的这些法师。见到他很惭愧。自叹不如。会讲经。能作偈子。能写诗。这不容易！老和尚有慧眼。老和尚能成就这个人。知道。

　　下面说「是故此位。能同一切诸佛知见。故得一切同名法慧佛而现其前。以为印信。定其诠表也。以与十方诸佛智慧同故」。你看只要把执着、分别、起心动念放下。你就能同一切诸佛知见。你就得一切同名佛现前。自然现前。这是什么？感应。我没有要佛现前。没有感叫冥感。显应。感应有四种。我们前面学过。显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。冥感冥应的多。我们不知道。自己没有觉察到这叫冥。我们心里动一个念头。与十方世界诸佛如来肯定起感应道交。佛现前什么意思？佛现前是给他证明。他修学所得的没有

佛教释经讲经

错误。印是印证。给他做证明。信是什么？信解。因为这个位次。前面十信位是信。现在十住位是解。十行位是起行。十回向位是利他。是教化众生。所以帮助他。印证他的信解是正确的。没有错误；如果有错误。同名号的佛不会现前。同名号的就是你同一个法门。我们念佛。我们念佛功夫得力的时候。佛现前。阿弥陀佛现前。你看我们天天念阿弥陀佛。阿弥陀佛真的现前。现前什么作用？也是为我们印信。给我们印证。我们的信、我们的解、我们的行没错误。这种境界偶尔的是真的。如果要常常看见就是魔。就不是佛。佛不会常常现前。这个道理要懂。我们心里不要求。自然的。在过去我们在《净土圣贤录》里面看过。慧远大师的传记。远公是我们中国净宗的祖师。开山的祖师。他生在东晋。跟陶渊明同一个时代。那个时候佛法传到中国来还不久。汉朝末年进入三国那个时代。经翻译成中文的也不多。净土经典只有一本《无量寿经》。

　　净土经典在中国第一个翻译的就是《无量寿经》。而且《无量寿经》的译本很多。从后汉到宋朝。宋朝是最后一次翻译的。一共十二次的翻译。就是十二种不同的版本。从翻译的内容来看。古大德有这么个说法。他说传到中国来的梵文原本。绝对不是一个本子。因为它里面有很多差别太大了；如果是同一个本子。多少人翻总大同小异。这是翻译。里面特别重要的就是阿弥陀佛的愿。现在我们《无量寿经》的版本遗失七种。现在只剩下五种。五种在《大藏经》里面都看到。你看阿弥陀佛发的愿。有两种是四十八愿。有两种是二十四愿。宋朝译的那是三十六愿。这个差别太大。如果梵文是一个本子的话。不可能有这个现象出生。所以古人有这个说法。释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》。就是介绍西方净土至少讲过三次。讲《无量寿经》至少讲过三次。这个现象在世尊一生当中没有发生过。释迦牟尼佛讲经就是一遍。不会再讲重复的。唯独《无量寿经》是多次的宣讲。因为丢掉的七种本子我们没看到。可能还有不同的。那就确确实实能想到。总是三次以上。这什么意思？就是这个法门重要！如果不是很重要的法门。佛又何必多次重复？所以给我们透了这个信息。也帮助我们增长对净宗的信心。所以佛现前都是为我们印证。我们信解行没有错误。这定其诠表。以与十方诸佛智慧同故。所以称为法慧菩萨。

　　下面第二「明入三昧之意者。如十信位中。且以生灭心。信自心所有无始无明能分别心。即自心根本不动智佛」。这叫真的有了信心。真的把佛的经义听懂。生起这样的信心。这个是十信位。由此可知。我们现在还没有这个信心。我们没有入十信位。入十信位的时候肯定有这个信心。十信位的菩萨没见性。所以还是以生灭心。生灭心就是八识心。八识五十一心所。这是妄心。哪些人用妄心？六道用妄心。十法界还是用妄心。十法界里面阿罗汉没见性。辟支佛也没见性。菩萨也没见性（这权教菩萨）。佛也没见性。所以天台大师讲十法界里面的佛法界。叫相似即佛。相似就是很像佛。不是佛。为什么？佛用真心。真心不生不灭。唐代惠能大师见性。这个见性是什么？真心找到。真心现前。他告诉我们。真心什么样子？真心是清净的。永远没有染污。我们每个人都有真心。真心没有染污。染污的心是什么？生灭心。这个心有染污。真心不生不灭。妄心生灭。生灭是念头。前念灭了后念就生。这是生灭心。这是妄心不是真心。真心本自具足。具足无量智慧、无量德相。妄心实在讲也本自具足。但是它把那个具足变了质。变成烦恼。变成业报。智慧变成烦恼。德能变成造业。相好变成六道轮回。变质！哪一天我们一觉悟。统统都回来了。烦恼变成智慧。这个造业原来是自性的德能。六道轮回没有了。变成什么？变成诸佛如来的实报庄严土。

　　这就是佛在大经里面常讲。不但十法界。包括诸佛的实报庄严土。都是「唯心所现。唯识所变」。这个生灭心就是识。它会变。把自性里面现的相扭曲。我们能把生灭心放下。问题马上就解决。生灭心是什么东西？就是《华严经》上所讲的执着、分别、起心动念。这是烦恼、是习气。我们可以说无量劫来。我们就堕在六道里面。这个烦恼习气非常深。很不容易放下。学佛的人都知道应该放下。可是他就是放不下！放不下还得要放下。佛教给我们现在放不下。我们把它淡化。总要一天比一天淡。一年比一年淡薄。这就好。就有进步。如果这些烦恼习气没有能够淡化。无论我们怎样用功去诵经、去念佛。可以说功夫没有长进。没有进步。必须对于世出世间法看淡。这才叫真正你有了进步。你功夫得力。为什么？烦恼轻、智慧长。所以你能放下一分就透一分智慧。放下两分就透两分智慧。为什么不放下？真放下之后你才有法喜充满。你才能辨别邪正。你才能辨别是非。我们现在可怜。连利害都不能辨别。什么对我有利、什么对我有害不知道。所以在日常生活当中。我们所想的、所做的、所受的。许许多多于我们身心有害。自己不知道。在凡夫。十法界全是凡夫。因为十法界都是用生灭心。用生灭心信自心所有无始无明能分别心。就是相信我们什么？我们现在起心动念这是无明。这是无始无明。现在我们会分别、会执着。这些妄心就是自心根本不动智佛。谁相信？十信菩萨相信。他为什么相信？因为他信佛。

　　我们为什么不相信？我们对佛怀疑。我们虽然讲信佛。不是真信。半信半疑。为什么不能真信？对佛了解得不够透彻。我们今天亲近善知识。亲近经典。第一步想得到的是什么？对佛菩萨、对古圣先贤真正生起信心。决定的信心。你才真正肯跟他学。他讲的话。他的教诲。你才会不折不扣的依教奉行。那你就得利益。我们今天有没有做到？没做到。如果做到就不是这个样子。所以信这个字好难！我在讲席当中还跟诸位讲过。以前李老师跟我的故事。就是讲这个信字。我出家。一出家就教佛学院。就开始讲经。可是我出家两年才受戒。这缘分。受戒之后这是规矩。一定要去拜谢老师。所以我离开戒坛。就到台中看李老师。他老人家在慈光图书馆。我在门口。他在里面就看到我来。他手就指着我。「你。你要信佛。你要信佛」。讲了好大的声音。讲我要信佛。我听都愣住了。那时候我学佛九年。跟他老人家学讲经也将近两年。我怎么不信佛？不信佛怎么会出家？怎么会去受戒？所以我听他这个话就疑惑。进去之后。「你坐下来」。我就坐在旁边。他告诉我。「信佛不容易。有很多老和尚到死都不相信佛」。这我愈听愈不能理解。我感到很茫然。说不出话来。他给我解释。什么叫信佛？信后头有解、有行、有证那叫信。信解行证。一即是四。四即是一。信里头有解行证。证里头有信行解。这一讲我就明白了。

　　佛教给我们最简单的。入门的基础。十善做到没有？我们学佛无论在家、出家。入门第一个就接受三皈。我们都受了三皈。老师都给我们三皈证书。我们有没有皈？没有。为什么没有？不信。你信不就真的皈了吗？皈是回归。依是依靠。从哪里回归？从迷惑颠倒回归自性觉。我们有没有做到？这叫皈依佛。从邪知邪见回归到正知正见。有没有做到？这经典。我们遇到困难。是不是在经典里面找答案？没有。都是自己胡思乱想。从染污回归到清净。这是皈依僧。出家人你看他那个形象。立刻回到自己。出家人六根清净一尘不染。我有没有清净？我有没有染污？这叫皈依僧。这个三宝的形象天天提醒我们。你为什么家里供佛？供佛提醒你皈依觉。佛是大觉世尊。你家里面为什么放几本经书？提醒你皈依法。出家人的照片挂在那个地方。教你皈依净。它提醒你。让你念念不忘。可是我们天天早晚课还跟佛菩萨顶礼。还在诵经念咒。可是怎样？念完就完了。它对我这一天的生活、起心动念、言语造作。好像都不相干。这不是信佛。所以信佛是真干。你说信心多重要！信是入道的根源。没有信。其它都不必谈。没有信哪来的行？不但没有行。解都没有。它头一个信才有解。解后才有行。行后才有证。你头一个字都有了问题。后头全都没有了。

　　所以真信佛要相信自心根本不动智佛。这是什么？这是法性佛。我们的自性就是真佛。一切法从心想生。阿弥陀佛是不是心想生？是的。《三时系念》佛事。中峰禅师作的。这些年在全世界流行。中峰禅师在开示里面就跟我们讲得很清楚。「自性弥陀。唯心净土」。弥陀从哪来？自性来的。净土哪来的？净土也是唯心。心现的。不是在外面。你就晓得弥陀、净土跟我们什么关系。一体。这个关系太密切。我们一心求生净土。哪有求不到的道理？净土是自己的老家。阿弥陀佛是第一个亲人。哪有拒绝的道理？哪有不接受的道理？不能往生那都是你自己造的业障。与弥陀、与净土都不相干。责任要自己负。业障为什么不能消除？对于事实真相不了解。有疑惑。才造成障碍。这就是经教可不能离开。我是一个中下根性的人。不是上根利智。这一生当中有这么一点小小成就。得力是什么？五十八年没有一天离开经典。这就是让经典长时期的熏修。有这么一点点信心。相信十法界依正庄严、自己的烦恼习气。统统是自心根本不动智佛。

　　我们现前。「未有方便三昧合其体用」。这是说我们现在不像诸佛菩萨。诸佛菩萨有善巧方便。能与性德融合成一体。这是说谁？明心见性的人。我们不得已而求其次。向十信菩萨来学习。我们就容易多了。因为十信菩萨他用阿赖耶识。我们也是用阿赖耶识。同样都是用妄心。他的妄心用得很正确。他完全相信佛菩萨。把佛菩萨的教诲完全做到。这十信位的菩萨。真正做到不起心、不动念。就豁然开悟。那就超越十法界。就真的成佛。所以我们今天很糟糕的。随缘随着变。这是迷失自性。十信位的菩萨虽然没有见性。但是他能够随缘学习菩萨。学习菩萨那个样子。学习菩萨的外表。这个外表是什么？十善业道。我们讲的三皈、五戒、十善。他把这个学到。而且做得很圆满。做的哪些东西？像儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》、《阴骘文》。他真做到。这就相似位。什么时候做到不起心、不动念。就不是相似的。就真的。天台大师讲分证位是真的不是假的。但是没有圆满。为什么没有圆满？习气没断掉。这桩事情。我们在前面学习很多。习气虽然在。不碍事。不要去理它就好了。随着时间自自然然它就消失掉。所以我们知道。人真到不起心、不动念。跟诸佛如来就平等。所以法慧菩萨这是刚刚放下起心动念。就是大乘教里常讲的破一品无明、证一分法身。他的智能、知见就跟诸佛相同。

　　「是故十信位中十个世界。皆名为色」。这个世界是我们的依报。我们的生活环境。十信位中有十个世界。初信有初信的世界。二信有二信的世界。我们这个人道。人道里头有人道的世界。天道有天道的世界。畜生有畜生的世界。要是细分。每一个人都有自己的世界。有跟人相同的。《楞严经》上讲的「同分见妄」。见是见解。妄是虚妄。同分。我们讲共业。还有别业。跟别人不同的见解。譬如我们游山玩水。每个人感触不一样。有人感触很欢喜。有人感触悲哀。这是感受。外面都一样的。为什么感受不一样？别业。佛法讲得微细。然后你才真正懂得。《还源观》里面所讲的。「依一体。起二用」。那是讲每个人。而《还源观》里面讲得更妙。它不讲人。它讲「一一微尘」。我们这个身上多少微尘组织的？没法子计算。所以你要常常能够回光返照。我们肉体是什么？现在科学家告诉我们是细胞。细胞组成的。外面五官、里面五脏六腑全是细胞组成的。细胞是怎么组成的？细胞是分子组成的。分子怎么组成的？分子是原子、电子组成的。这一个人形就是一大堆的原子、电子排列成这个样子。谁把它排列成这个样子？信息。信息是什么？信息就是妄想。就是分别执着。信息在指挥。谁去改变？我们现在科学家讲的场能。能量。科学讲物质、能量、信息。实在讲就是阿赖耶的三细相。能量是阿赖耶的业相。信息就是阿赖耶的见相。物质是阿赖耶的境界相。科学家也不容易。发现到整个宇宙就这三样东西。除这三样东西之外什么都没有。我们不能够不佩服释迦牟尼佛。三千年前没有科学技术。也没有这些仪器。他讲得比今天科学家还要透彻、还要清楚。这是什么？自性的本能。定中能见到的境界。他不是想象的。甚深禅定当中看到的事实真相。所以要晓得依正庄严是自性变现的。皆名为色。没入法性。

　　「为十信未入法性之流。以生灭心而信解故。故十个世界。名之为色」。这个道理在此地。这是举十信位做例子。「如此十住位中。以方便三昧无沉掉心。能现自体无生灭智慧故」。这个几句话很重要。十住位中。这是明心见性。他以方便三昧。方便是随缘。三昧是不变。随缘不变。这是佛法里头常说的。我在很早在讲席里头我把它讲成四句。「随缘不变。不变随缘。随缘随变。不变不随缘」。我讲这四句。不变随缘。是《华严经》上四十一位法身大士。他们已经证得自性。明心见性。永远不会变。能随十法界众生。所谓「随众生心。应所知量」。不变随缘。诸佛菩萨应化在我们人间。他有没有起心动念？没有。像释迦牟尼佛当年在世示现八相成道。示现开悟。为我们讲经说法四十九年。他有没有起心动念过？没有。这叫不变随缘。

　　随缘不变是菩萨。十信位的菩萨。不是十住。十住是不变随缘。十信位菩萨随缘当中学不变。这是我们应该做的。我们随缘里头学不变。那就是真正在做功夫。你禁得起考验。随缘是禁得起考验。考验什么？不变。不变什么？不起心、不动念、不分别、不执着。实在讲不起心、不动念我们做不到。做到就是初住以上菩萨。这我们做不到。做不到我

佛教讲经大会

们要学十信位。十信位怎么样？在那里学习。学习不执着、不分别。这就是十信菩萨。随缘里头练功。练不分别、不执着。这叫真修行。这叫真的用功。会用功。第三种。不变不随缘。这是什么？阿罗汉。小乘。他证到偏真涅盘。他不发心度众生。为什么？众生很难度。跟他们在一块不好相处。所以干脆不理他。不变不随缘。这是二乘。我们凡夫呢？随缘随着变。我把它讲成这四种大家好懂。我们应该怎样？应该学十信菩萨。随缘不变。这个不变就是不分别、不执着。学这个本事。这点很重要。

　　所以这方便三昧。沉是昏沉。掉是掉举。昏沉是精神提不起来。特别是在什么时候？在静坐的时候。你看很多人念佛。念佛在止静的时候有些人打呼。那就是昏沉；另外有一种人。他坐下来的时候。他心里七上八下。那叫掉举。这两种都是烦恼。不昏沉、不掉举那叫三昧。心里很清净、很清楚。没有昏沉、掉举的现象。「能现自体无生灭智慧故」。这个时候智慧现前。这是我们一般凡夫有这个现象。功夫稍微得力的时候。这个现象就有现前。特别是念佛的人有。学经教的人就多。经教有些地方看到看不明白。看不懂。忽然明了。如果是昏沉、掉举。那是决定不生智慧。所以我们经教上遇到困难。

济南佛教讲经活动

多半用什么方法？不要找参考数据。不要去胡思乱想。把经本合起来。拜佛。我学《华严经》。我就专拜普贤菩萨拜上个二、三百拜。那个意思自然就贯通。像这种情形很多。我们讲《无量寿经》。拜阿弥陀佛；讲《金刚经》。你就拜文殊师利菩萨。与他相应的。几百拜拜下去的时候自然就通。「是故一切修道者。初以闻解信入」。这是非常正确。我们想学佛。从哪个地方进去？从闻解。那你就离不开经教。能够有机会听闻经典。那就是无比殊胜。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3253.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2064的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2064；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11287.html。