净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2066

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2066

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 2174 12398 103 29 14543 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０六六卷）　　2009/11/18　　台湾高雄　　档名：12-17-2066

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「本分」后面李长者的论。今天我们从「设有住此界者。言留惑而化众生」。从这里看起。我们将文念一段：

　　「设有住此界者。言留惑而化众生。皆非法尔合然。无出没故。以此义故。此方便三昧者。为一切众生迷法界体用。五欲情生。以不造作心。现本智故。便将根本定体。净所妄情。名为方便。非是别于真外。有假安立之定。名为方便。」我们看到这里。这是一段。这一段是讲假设（确实有这个事情就是了）。他证得圣果。哪些人？阿罗汉、菩萨、佛果。像《高僧传》里面记载的济公。确有其人。不是小说上所写的。《高僧传》里面有他的传记。这是证阿罗汉果。但是他依然在世间。他没走。还有证菩萨果的。像唐朝禅宗六祖惠能大师。他是证佛果的。也就是说妄想、分别、执着他统统放下。这就是佛。真佛不是假佛。阿罗汉只放下执着。就是见思烦恼。尘沙、无明没破。但是他只要证得这个果位。就有能力超越六道轮回。他可以不住在这个世间。他就住在四圣法界的声闻法界。可是他们虽然证得。他没走。人还在这个世间。还要住上几十年。这叫「设有住此界者」。证得这个果位他没走。在佛法里面称这种人叫「留惑润生」。这个地方讲的比我们更好懂。讲得更白。留惑。因为在这个世间都是迷惑颠倒。才在这个世间。迷惑要是断掉。他就不在这个世间。

　　他虽然证得。他还在这个世间。他不走。不走是慈悲。就是说阿罗汉他证得这个地位他要不走。那也是慈悲。为什么不走？为化众生。度化众生。就是说。这个世界还有不少人跟他有缘分的。他必须要把这些有缘的人都度化他才走。什么叫有缘？当然一切众生都有缘。这个地方讲的有缘是狭义的。这个人有缘在这一生当中永远离开三界六道。帮助他超越三界六道。这叫有缘众生。他的缘成熟了。我们通常也讲根熟的众生。其它的。譬如根没有熟的帮助他成熟。没有善根的帮助他种善根。这些都是附带的。最重要的就是根熟的众生。如果不是这个理由。没有说证得圣果他还住在世间的道理。没这个道理。这是佛法里头一般真有这些事。而且这些事还常见。几乎每个朝代都有。我们现在是乱世。人活在这个世间是最痛苦的一个时代。从大乘教里面来讲。众生愈苦。佛菩萨愈要照顾。如果不照顾。这个世间会毁坏。所以他到这个世间来。但是到这个世间来。绝对不以佛菩萨、声闻这个身分而来。如果以这个身分来。不但不能帮助众生。而且害了众生。为什么？众生不相信佛菩萨。你要说是佛菩萨再来的。他毁谤你、他侮辱你。那他的罪可就重了。所以。他是以一般普通人出现在世间。没有人知道他身分。他的身分也不会暴露。真正有暴露的时候是他走的时候才暴露。可是这个例子不多。绝大多数是决定不暴露身分。这是诸佛菩萨真正的慈悲。

　　长者为我们说。他说以上所说的。就是有证得果位之后还留在世间教化众生的。「皆非法尔合然。无出没故」。这句话就是指这一类留惑利生的这些人。统统都是证果的人。他不是自然的。自然的应现是化身。他绝对不是用肉身在这个世间。至于化身。是跟众生有感应的。众生有感他就来。化身有出没。这一类的他没有出没。有出没的。我们没见到。可是有人见到。我听说过。这个事是真的不是假的。抗战胜利之后。我有一个老师。抗战期间我念中学的时候他是我的校长。周邦道先生。他的夫人。胜利以后他们住在南京。在那个时候。有一个出家人到他们家里去化缘。到她家里。时间很长久。总有十几、二十分钟这么长的时间。所以绝对不是看错。这个出家人说是从九华山下来的。她问他从哪来的？九华山。来干什么？来化缘。化什么？五斤香油。不多。五斤香油。我们师母是个很善良的人。但是她不信佛。所以她没给他。没给他。这个出家人就走了。走了之后她忽然想起来。他们住家的院子很大。大门进门之后有庭院。里面有花草树木。庭院很大。再进二门。他们住的地方是三门。就这么深的庭院。她一想奇怪。她说这个和尚进到我家来的时候。大门、二门没人开。他怎么来的？走了之后也没有人给他开门。他到哪里去了？这个疑惑搞了好几年不能解决。始终疑问放在这个地方。三十八年到台湾之后。他们住在台中。我们老校长在中兴大学任教。也跟李老师在一起学佛。我们师母就把这桩事情向李老师报告。请问李老师这到底怎么回事情。李老师就告诉她。那个和尚是地藏王菩萨。她后悔得不得了。五斤香油都没有给他。从此以后。她就专念《地藏经》。拜地藏菩萨。求忏悔。她真的遇到了。这是有出有没。他出现。出现之后没有多长时间。一、二十分钟就不见了。再也找不到。这是化身。没有出没的。在这个地方修行证果。那叫应身。像释迦牟尼佛在我们这世间示现八相成道。住世我们中国人讲八十岁。八十岁走的。外国人讲实足年龄七十九岁。那个叫应身。所以。应、化是两种。一种是应身来的。会在这个世间住几十年。没有出没的相；化身随时出。随时就没有了。

　　「以此义故。此方便三昧者」。这就是法慧菩萨他所入的三昧。是无量方便三昧。这个三昧是「一切众生迷法界体用」。法界就是自性。法界就是真正的自己。自己的本性。本性有体有用。迷了自性之后。他就在境界里面起了妄念。这个妄念是什么？「五欲情生」。五欲是财色名食睡。生起这个烦恼。这个烦恼生起来之后。我们自性里面的体用全没有了。我们讲体相用。相变质了。相原本是一真法界。就是诸佛如来的实报庄严土。迷了之后。把实报庄严土变成六道轮回。我们今天六根所接触的境界。这是迷失自性体用而变现的。佛在经上常讲。宇宙、人生「唯心所现。唯识所变」。那个心就是此地讲的法界体用。识就是妄想分别执着。把本来的体相用变质了。变成我们现在这个样子。「以不造作心。现本智故。便将根本定体。净所妄情。名为方便。」修行关键就在此地。不造作。什么叫不造作？佛菩萨给我们讲得很清楚。在日常生活当中。我们六根接触六尘境界。不执着就是不造作。执着就是在造作。执着是最严重的烦恼。造作什么？造作六道轮回。分别是造作。不分别就是不造作。不执着。他还有分别、还有妄想；换句话说他造作的心停止了三分之一。放下三分之一。还有三分之二没放下。可是那个作用已经相当可观。为什么？超越六道。这就是阿罗汉。如果更进一步。我们六根接触六尘境界。六尘境界包括世出世间一切法。统统不分别。世间法不分别。对。佛法还能不分别？佛法不是真的。所以也得放下。这怎么回事情？佛法是因为世间法而建立的。对立。世间法没有了。佛法也没有了。所以《金刚经》上佛说得好。「法尚应舍。何况非法」。就是说对于佛法也不能执着。也不能分别。也不能起心动念。如果你不起心动念、不分别不执着。你才真正懂得佛法。起心动念、分别执着。诸佛菩萨给你讲经说法。你也听不懂。为什么听不懂？因为你有妄想分别执着。你听了佛说法。统统把它扭曲了。不是佛的意思。是你自己的意思。现在讲变成佛学。这是错误的。

　　你看看。佛这是否定得很干净。连佛法都否定。《金刚经》上佛说得很好。谁要是说佛讲经说法。佛说那个人在毁谤我。他老人家一生四十九年没有讲经、没有说法过。这个话我们听不懂。明明讲了三百余会、四十九年。怎么说没说一个字、没说一句话？这什么意思？回归自性里面就统统等于零。真的没说。如果从事上讲也能讲得通。清凉大师在《四十华严》的经题里面告诉我们。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。全是古佛所说的。他自己没有在古佛所说的说法里头多加一个字。我们相信。这跟孔夫子讲的话异曲同工。孔子说。他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的。没有一句是自己的。统统是古圣先贤的。他老人家一辈子「述而不作。信而好古」。他把他修学的态度说出来了。释迦牟尼佛跟孔子一样。也是述而不作。信而好古。所以他说一辈子他没有说一句话。统统是古人说的。统统是古佛说的。这从事上讲。信而好古。了不起！他对古圣先贤相信。传述古圣先贤的教诲。自己没有掺杂一点意思在里头。这给我们很大的启示。为什么？他心清净。清净心跟古人的清净心还有两样吗？他跟古人同心同德、同解同行。古人所讲的就是他悟处。他所悟的跟古人所讲的完全一样。是这么个道理。加上自己的意思。那意思从哪里来？从妄想分别执着来的。你就把它破坏了。把自性里头本具的智慧德相破坏。你就错了。这是告诉我们要怎样才能回归自性。所以我们记住。不造作心。造作的心都没有。哪里还有言语、还有行为？这句话重要。只要有不造作心就现本智。自性里面般若智慧就现前。这个智慧是自性里本有的。不是学来的。只要心清净它就会现前。

　　「便将根本定体。净所妄情」。这个净就是放下。造作就是妄情。放下起心动念。那就是法慧菩萨的境界。就成佛了；起心动念放不下。能够放下分别执着。你是菩萨；分别没办法放下。能把执着放下。你就成阿罗汉。在佛法里面学习。这叫成就。佛陀、菩萨、阿罗汉。是佛法里面三个学位的名称。你拿到学位了。如果你连执着都没放下。你学佛很久。但是你学位没拿到；学位没拿到。你出不了六道轮回。六道实在讲是什么？学校。你得从这个学校毕业出去。你成功了。你在六道里头学习。学习放下。真正放下执着。六道毕业了。六道是小学。毕业了。然后上中学。中学在哪里？中学在四圣法界。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻、缘觉是中学。菩萨、佛是大学。你证得菩萨果位你就上大学。菩萨毕业就成佛。那就是超越十法界。所以六道十法界是学校。在这里面念书得要毕业出去才行。不能在学校待一辈子。那你就错了。这叫方便。你看根本定体。现本智。根本定体就是本智。定慧是一体。大乘教常讲。定生慧。慧生定。这是一体的两面。有定有慧才能够净所妄情。这是方便。

　　「非是别于真外。有假安立之定」。并不是真性之外给你假立一个定的名字叫方便

传修上海佛教讲经

。不是这个意思。这告诉我们真妄不二。真妄是一体。觉了。样样都是真。迷了。样样都是妄。只有迷悟的差别。没有真妄。这才叫入不二之门。这真正叫佛法。你看《六祖坛经》里面。有人向六祖大师请教。印宗法师。头一次见面的时候。他向六祖请教。六祖能大师在黄梅八个月。他向他请教。五祖对于解脱、禅定。他老人家怎么说法？惠能大师回答他说。五祖平常不谈这个问题。唯论见性。不谈禅定、解脱。他说为什么？能大师说。禅定、解脱是二法。佛法是不二法。迷的时候有二。悟了的时候没有二。哪来的二。它是一体的。哪来二法？六道十法界里面。特别是六道。尤其是我们人道在现前这个状况。世界为什么这么混乱？大家不知道法是不二。如果要知道不二。我们现在这个世界不就变成极乐世界了吗？二从哪里来？是分别执着妄想里头有二。离了妄想分别执着。哪来的二！

　　无量方便是从真性里面流出来的。教化一切迷惑的众生。那个智慧。善巧方便全是智慧、全是自性本定。像释迦牟尼佛讲的。四十九年所说的一切法。说而无说、无说而说。说跟无说。你看二法。说跟无说是一不是二。他说是不二法。他不说也是不二法。这个意思能听懂吗？能体会到吗？为什么？说法他没有起心动念。不说法他也没有起心动念。这个你就好懂。示现在世间八十年。讲经说法四十九年。从来没有起心动念过。这是示现。起心动念尚且没有。哪来的分别？分别没有。哪来的执着？用什么方法来形容它？只有用惠能大师开悟的五句话。释迦牟尼佛一生所示现的。从入胎到入般涅盘这八十年间。惠能大师说的这五句话就相应了。「何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法」。你想想看。释迦牟尼佛八十年。是不是这五句话讲尽了？你能把这个意思看清楚、看明白。对于不二法你稍微能体会到一些。我们凡夫做不到。不但凡夫做不到。四圣法界里声闻、缘觉、菩萨、佛也做不到。谁能做得到？法慧菩萨以上的做到了。《华严经》上讲四十一位法身大士。他们做到了。他们是真佛。他不是假佛。

　　下面长者用个比喻来给我们说。他说「譬如以水清宝。能清浊水」。我们一般大乘教里叫「水清珠」。有这么个珠宝。浑浊的水。把这个珠放下去之后。自然水就清洁。放下一寸。一寸的清水看到了。放下两寸。两寸的清水。清水珠能清浊水。「为珠净缘。现本净水」。那个珠的作用是什么？缘。水为什么清净？水本来清净的。珠是个缘。借这个缘。自性本性清净心现前。是这么回事情。「非是珠能作得净水」。净水不是珠澄净的。「方便三昧。亦复如是」。这就是说。诸佛菩萨以无量的方便来帮助你。你的心净了。你的心本来净的。佛菩萨就像个水清珠一样。他做个助缘。他教你放下。一放下果然清净心现前。清净心是你自己本来有的。何期自性本自清净。不是佛菩萨给你的清净。不是。是你自性本来清净。同样一个道理。你常常听佛菩萨讲经说法。看佛菩萨的行住坐卧。慢慢的你心定了、开悟了。大彻大悟。大彻大悟也是你自性里本有的。不是他在那里帮助你。给你的定慧、给你悟处。不是的。你自性里头本来就具足的。只是你现在迷了。迷就浑浊。佛菩萨就好像一个水清珠。帮助你。给你一个助缘。你因他自性清净恢复。自性本有的智慧恢复。妄想烦恼习气没有了。那自性里头本来没有的。是这么个道理。方便三昧。亦复如是。方便三昧就是诸佛菩萨教化十法界众生那些方法。这个方法实在太多了。说不尽的。所以叫无量方便。

　　李长者在此地说得好。让我们认识所有佛法都是方便法。给众生做增上缘。四种缘。就是做增上缘。为什么？其它的。亲因缘自己本有的。所缘缘也是你有的。无间缘还是你有的。无间是不间断。所以诸佛菩萨对一切众生的恩德是什么？就是增上缘。从外面帮助你一下。如果你自己没有。那佛菩萨度不了众生。一切众生皆有佛性。一切众生皆有如来智慧德相。你有。他才能把你引发出来；如果你没有。那一点办法都没有。是因为你自己本有。这些话都非常重要。「为以万法无作。本自净缘。现得本自无作智慧力故。故名方便」。话讲得清楚！不但是诸佛菩萨示现在这个世间无作。作而无作、无作而作。宇宙之间万事万物。你细心观察。哪一物不是无作而作、作而无作？你细心观察花草树木。种子种下去。它发芽。慢慢的茁壮、开花、结果。它有作吗？都是无作而作。都是作而无作。山河大地。自然现象里面春夏秋冬。这些现象。自古以来想不通。那么样的有规律。真的一分一毫都不会差错。于是就有人想到。大概有个神在那个地方掌控住。佛告诉我们没有神。是什么？全是无作而作。而作就是它种种一切的运行。无作是从来没有起心动念、分别。没有这个。没有起心动念。没有分别执着。它运行得那么规则。这是法尔合然。

　　自性它就是规律的。它一点都不会乱。什么人把自性里面搞乱的？搞乱的是妄想分别执着把它搞乱的；如果不乱。你看宇宙现象就叫一真法界。那是心现。没有识变。诸位要记住。识就是妄想分别执着。一真法界里的人统统都没有妄想分别执着。所以心现的境界跟心一样的美好。心性。我们中国老祖宗、古圣先贤用一个字来形容它。「善」。人性本善。「人之初。性本善」。善是什么意思？善不是善恶的善。六祖大师这五句话来解释这个善就对了。善是什么？「本来清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。善！善是这个意思。这是本性。虽生万法。也没有起心动念过。起心动念尚且没有。怎么会有分别执着？这是我们常讲的自然。佛法里面叫法尔。尔就是自然的意思。一切法本来就是这样的。我们生存在这个世间。也要效法大自然。也要不起心不动念、不分别不执着。跟大自然融合成一体。这叫明心见性。明心见性也是个名词。你要执着个明心见性。你就明不了心也见不了性。名词是假的。所以马鸣菩萨教我们教得很好。听经不要执着言说相。言说是假的。这些佛经里头的名词术语你也不要执着。不能起心不能动念。你一听就开悟。为什么开不了悟？就是因为听经里头夹杂着起心动念、分别执着；修行不能证果。也是在修行当中夹杂着起心动念、分别执着。就被这个害了。把这玩意去掉。你就跟古圣先贤走的一条道路。谚语所谓是一鼻孔出气。就通了。这个我们要晓得。长者的话不多。意思很深。我们常常读诵。受这个熏习。对我们就是有帮助。真的像一颗水清珠一样。我们是一潭浑水。它能帮助我们净化。

　　但是。下面讲。这讲我们六道。六道里面。「但天人外道三乘所有因果。皆有所作」。这要记住。天人、外道是六道里头众生。三乘他们超越六道轮回了。声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻是小乘。三乘里面的小乘。缘觉是中乘。菩萨是大乘。这叫三乘。在哪里？在四圣法界。合起来讲。天人、外道、三乘就是十法界。十法界所有的众生都有因果。所有因果皆有所作。为什么？都有起心动念、分别执着。天人、外道是三种烦恼统统具足。我们现在起心动念、分别执着统统具足。一样都不缺。愈往上面去。烦恼轻一点。声闻、缘觉见思烦恼断了。见思烦恼就是执着。他有尘沙烦恼。尘沙烦恼是分别。他有无明烦恼。无明烦恼是起心动念。所以他有所作。到菩萨。菩萨虽然分别执着没有了。他有起心动念。所以皆有所作。「以此所生。皆有处所。皆有果报」。只要你有作你就有处所。你就有果报。「广狭净秽差别等事」。广是共业。狭是别业。有净有秽。四圣法界是净。六道轮回是秽。六道里面。这个秽土里头有善有恶。诸位要知道。四圣法界里头没有善恶。它才会清净。有善恶不清净。所以有这么多差别之事。这是说十法界里头的。那我们就知道。万法无作是什么境界？是一真法界里面的境界。我们应当要学。这是事实真相。这是本来面目。原本是这样的。我们现在在境界里起心动念。错了。要肯承认。要敢放下。改过自新。回归自性。就对了。这句话说得容易。做起来很难。哪个人不想把妄想分别执着放下？你试试看。看能不能放下。为什么不能放下？你用的是妄心。你就没有办法放下妄想。「我想放下妄想」。这就是个妄想。以妄想对治妄想。永远搞不清楚。

　　那要用什么来对治妄想？用真心。真心里头没有妄想。真心我又不会用。起心动念连带着肯定有分别执着。一个起。三个一起起。我们无量劫来已经养成习惯。很深的习气。所以真难！八万四千法门。每个法门（方法、门径）都是要净化身心。都是讲求放下妄想分别执着。你才能够收到效果。你才能够超越六道。做不到怎么办？真的。我们不能不感激释迦牟尼佛、感激阿弥陀佛。特别是阿弥陀佛。他想出一个方法。帮助我们在这一生当中能成就。那就是带业念佛往生。这是八万四千法门里头没有的。所以祖师大德说这叫门外大道。那个门是什么？门是八万四千法门。八万四千法门之外。有一条特别的道路、特别的方法。就是带业念佛往生。带业是什么？妄想分别执着没断。这叫带业。在其它法门里面。你不把这个东西断掉。你没有法子提升；净宗这个法门。这个东西不断也能往生。也能超越六道、超越十法界。所以。这个法门叫难信之法。你要研究佛法的道理。哪有这回事情！这不可能。这在佛法里头讲不通。到底是真的是假的？是不是佛菩萨对于这些根性劣的人给他一点安慰？许多菩萨用这种心来看净土。来看这个法门。他不修。难信。真难信！我们这些人。博地凡夫。听了之后就能相信。这了不起。为什么？你超过这些菩萨。菩萨不相信。你怎么会相信？菩萨是清清楚楚。不相信。我们胡里胡涂就相信了。相信占了大便宜。菩萨不相信吃了大亏。你看。他还要再修多少劫才能够出离六道、出离十法界？我们在这一生就能把这个事情办妥。而且在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里面。我们发现一个事实。那就是许多念佛走这个门路的人。需要多少时间？三年。他就成就了。

　　我在讲席当中常常提到这桩事情。前年。我在香港讲经。深圳有个居士。黄忠昌。三十出头。这个年轻人他听了我讲这些事情。他发心实验。他说我来试试看。看看三年是不是真的能往生。他在深圳闭关。找到向小莉护持他闭关。三年。他就是一部经、一句佛号。一部《大乘无量寿经》。就是夏莲居老居士的会集本。每天诵经一部。其余的时间都念阿弥陀佛。念了两年十个月。还差两个月满三年。他就预知时至往生了。真的。这是现身说法。真走了。给我们做很好的榜样。他没有生病。走得那么自然、那么潇洒。我们看到这个样子了。听说这个世间什么这个灾难那个灾难好多。极乐世界那么好。要

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不要去？三年时间就够了。一点都不假！黄忠昌能不能不去？当然能。这个在佛家讲生死自在。极乐世界自己看到了。你就可以做选择。我们在慧远大师传记里面看到。这是中国净土宗

佛教净土宗讲经说法

第一代的祖师。他在江西庐山建了个茅蓬。一百二十三个人。志同道合。就是根据《无量寿经》。因为那个时代。《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都没有翻译出来。净宗经典最早翻译的就是《无量寿经》。他就根据《无量寿经》这个理论、方法来修行。放下万缘。一心念佛求生净土。真不容易。他们住在山上不下山。决心求生西方极乐世界。一百二十三个人个个成就。当然成就的时间不是同时的。有先走的、有后走的。远公大师在往生前告诉大家。他要走了。他说极乐世界他曾经在定中见过三次。他说这次极乐世界这个境界又现前。他第四次看到。告诉大家我要走了。而且看到阿弥陀佛、观音、势至。后面跟着就是庐山莲社前面往生的这些同参道友。跟着阿弥陀佛一起来迎接他。缘真成熟了。慧远大师不会骗人。

　　我们看了这些文字记载、这些数据。太多了。你能不相信吗？能不动心吗？首先要觉悟。这个世间太苦。佛菩萨为什么要到这个世间来。功夫成就了还不走？就是长者在此地讲的。那些人有住此界者。不走的原因。还有许多他可以帮助的人。那就不能走。这些人跟他什么缘分？相信他。听他的话。那就不能走。就是说。你成就了。到极乐世界。多带几个人去。带的人愈多愈好！不要自己成就了赶快走。那个赶快走的是没有缘分。你说黄忠昌这个年轻人。他虽然两年十个月功夫成就。我们相信他见到极乐世界。见到阿弥陀佛。他可以不走。他不走谁相信他？他要来讲经说法来劝导众生。没人相信他。你胡造谣言。你胡说八道。太年轻了。没人相信。没人相信。自己真的就走了。这一走大家相信了。他是真的。他不是假的。你看。他这一走也度了很多人。让许多人对净宗这个法门生起信心。亲眼看到他的。这就是无量方便。佛菩萨示现在这个世间只为一桩事情。帮助有缘众生。没有其它任何事情。其它事情统统没有。帮助一切众生也不执着帮助的相。如果是说我帮助很多众生往生。你又着了我相。又着了人相。又着了帮助众生这些事相。没错。他是往生了。你又堕落了。哪有这种道理？我们在前面讲过。随缘不变。这是菩萨。这是真功夫。帮助别人。那些人都成就了。将来自己肯定成就。绝不堕落。这是真成就。所以日常生活、工作、处事待人接物。点点滴滴。不要忘记这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」。要学佛号在心里头不间断。真的是我们这一生第一桩大事。

　　你要细心观察这个世间。你就发现这个世间太苦。纵然你有福报。你今天享受。你那个福报能支持多久？这个世间一切真的是无常！头一个寿命有限。你要想长寿。长寿怎么样？长寿要受老苦。生老病死苦。还有

佛教讲经交流会文件

长寿有福报的。得个老人痴呆病。躺在床上不能动弹。他有福报。有很多人伺候他、照顾他。这样活个十几二十年。那叫什么福报！这都是我们亲眼看见的。他为什么不早点走？他福报没享完。躺在那里享。享完他就走了。我在过去讲经讲过这个事情。他如果是聪明的话。他把他的钱财捐献做慈善事业。他的状况就是两种。一种他有寿命。他病好了。另外一种。他寿命到他就走了。他不受这个罪。所以学佛的人懂得。绝不用这种方式来享受福报。每天三、四班护士照顾。你晓得要花多少钱？十几二十年的时间。了解佛法的知道怎么做法。他真正念佛。你说老人痴呆症请这班护士。这班护士天天给他念佛。给他回向。对他有好处。不过痴呆症很麻烦。给他念佛。他有没有听进去？他有没有真的跟着念？真听进去、真跟着念。那不痴呆了。那他智慧现前。决定往生。

　　我们再看。下面回归到《华严经》。「于此佛华严一乘法门」。《大方广佛华严经》。古来祖师大德判教。释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经。古人讲三乘。大乘、小乘、一乘。一乘是什么？一乘是佛乘。就是你一生成佛之道。大乘是成菩萨。小乘是成阿罗汉、辟支佛。就好像学校三个学位。一乘。他一定取博士学位。一乘是博士学位；大乘是菩萨学位。硕士学位；小乘是学士学位。声闻、缘觉。《华严》是一生成佛。用什么方法帮助一切众生在一生当中圆成佛道？它就是用的净土法门。所以《华严经》到最后。诸位能看到。普贤菩萨十大愿王导归极乐。出自于《华严》。隋唐时代。那个时候中外的高僧大德共同肯定的。佛讲一乘经。三部。不多。讲成佛之道的。第一部是《华严经》。第二部是《法华经》。第三部是《梵网经》。《梵网经》很可惜没有传到中国来。传到中国来的只有一品。就是「梵网经菩萨戒本」。就是这一品传到中国来。其它的也都失传了。所以现在一乘经。我们中文的译本。就是《华严》跟《法华》。这两部经最后都是指归净土。所有大乘经。佛几乎都把它结归在净土。

　　我记得我出家没多久。住在临济寺。我在临济寺只住了一年多。曾经有台湾大学学佛的同学带了他们一个老师。日本人。是台大的客座教授。来访问我。这位教授是日本的法师。我那个时候正在跟李老师学《楞严经》。他问了我一个问题。问我修什么法门？我说我修净土。念佛法门。他的态度很傲慢。用很轻慢的口吻说。《楞严经》跟净土有什么关系？我们都知道。一般讲《楞严》与禅有关系。《楞严》与密有关系。五会楞严神咒是密宗的。它问跟净土有什么关系？当时我就回答他。他学佛没学通。我问他。观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我就把他问倒了。问得他是面红耳赤。《楞严经》里面二十五圆通章。「大势至圆通章」跟「观世音菩萨耳根圆通章」是全经的核心。这个怎么没看到？你说大势至你没有看到情有可原。观世音菩萨太明显了。你都没有看到。你这个佛不是白学了？

　　《楞严经》我不晓得诸位有没有念过？释迦牟尼佛让参加法会的这些大菩萨们。向大众做个分享。你们是用什么方法成就无上道的？也就是说。你们都是大彻大悟、明心见性。你用什么方法成就的？二十五位菩萨各人说各人自己修行经过。都成无上道。为什么说二十五？二十五代表圆满。这二十五是六根、六识、六尘。这就十八界。再加上七大。地、水、火、风、空、见、识。二十五大类。每一个菩萨代表一类法门。这二十五个法门展开就是无量法门、八万四千法门。观世音菩萨是耳根。排列的顺序。头一个就是六根。六根第一个是眼根。第二个就是耳根。按顺序排。观世音菩萨排列在第二。可是观音菩萨没有排第二。观音菩萨排最后。排第二十五。为什么？你看唱戏的时候。最好的这出戏一定放在最后。压轴戏。这个太明显了。他没有按照顺序排。从第二个拉到最后。这太明显了。可是大势至菩萨就没有那么明显。大势至菩萨在七大里头。七大里头他是见大。应该排的顺序是七大里面他是第六个位子。最后一个位子是弥勒菩萨。代表识大。地水火风空见识。所以他们两个交换。这个一般人看不出来。你看本来大势至菩萨是列在第二十三。弥勒菩萨二十四。他跟弥勒菩萨两个颠倒。弥勒菩萨摆到二十三。他摆到二十四。观音菩萨摆到二十五。所以。实际上是两个特别法门。很多人没有留意到。两个特别法门。不是一个特别法门。两个特别法门。两个特别法门都是净土。你说与净土有没有关系？我这样一分析。这位教授没话好说了。很难得。跟着一起来的有四位同学。他们对净宗也能生信心。观世音菩萨是耳根圆通。「反闻闻自性。性成无上道」。这个法门是专门对娑婆世界。娑婆世界的人耳根最聪明。我们看看不清楚。听听明白了。耳根比眼根要利。可是大势至菩萨念佛法门范围广大精深。他是度遍法界虚空界的。再用观世音菩萨「反闻闻自性。性成无上道」。这两个法门合起来。你往生净土就决定了。而且决定是高品位的往生。能够念到理一心不乱。西方世界四土三辈九品。你可以直接生阿弥陀佛的实报庄严土。《楞严经》给我们这样一个信息。让我们知道在日常生活当中怎样去修。

　　「华严一乘法门。以无住无作任性法门。」无住。放下执着。放下见思烦恼；无作。放下分别；任性。任是自自然然。随顺性德。也就是说从生活、工作、待人接物。无论做什么事情。不起心不动念。不起心不动念能做得好吗？不起心不动念做得比什么都圆满。真的是究竟圆满。为什么？起心动念加上自己的意思在里头。就会出问题；不起心不动念。没有自己的意思。全部是性德。就是无作的智慧。自性本具的智慧、德能、相好在处理事情。你跟诸佛如来所处理的没有两样。我们想学。我也不起心不动念。你想想你有没有起心动念？「我不起心不动念」。这不就起心动念了吗？所以不行。佛菩萨真的没有起心动念。我们不起心不动念是假的。自己以为没有起心动念。实在是自己起心动念。这桩事情在我们六道里头。特别是哪里？无色界天。他们真的在那里学不起心不动念。实际上。「我不起心不动念了」。还是起心动念。所以他出不了三界。他连阿罗汉都证不到。没有法子。依旧要搞六道轮回。

　　「所有其生。任无依智幻生身。称真法界。于一切众生前。对现色身。然其体相无去来。然亦不作神通变化之事。虽然普现三世一切业果。在剎那之中。然亦不住三世远近及剎那之见」。这是一段。「所有其生」。这是说他在生平当中。我们讲的生活、工作、待人接物。就是他在一生当中的活动。「任无依智幻生身」。这是事实真相。我们也是。非常可惜的。我们在这里头加进去了起心动念、分别执着。加在里头。如果我们不起心不动念、不分别不执着。那就跟这经上讲的完全一样。这是什么？这是佛菩萨的应化身。重要这一个字。关键就是「任」。任是什么？随顺自然。随顺什么？随顺无依智。随顺幻生身。无依智是智慧。里头没有分别、没有执着。这是性德。用我们现代科学里面的话来讲。无依智是信息。幻生身是色相、是物质。就是无依智是精神。幻生身是身相、是物质。无依智里头有信息。也就是六祖惠能大师见性的时候所说的。第三句「本自具足」。那就是无依智。本自具足是什么？本自具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺。幻生身是无量的相好。你要随顺！我们今天这个「任」没有。我们这个任里头加上了妄想分别执着。那就让它变化。变成了六道、我们现在的身体、我们现在的妄想分别执着；无依智变成妄想分别执着。幻生身变成我们现在这个烦恼的业报身。我们过失在此地。不能不知道。不能不认识。如果真的认

中国佛教讲经交流金莲花奖

识清楚。我们再不去搞起心动念、分别执着。那就是「称真法界」。这就不是假的。大乘经里面告诉我们。佛说的。「当处出生。随处灭尽」。这是事实真相。称真法界。跟诸佛如来、跟法身菩萨一样。

　　「于一切众生前」。这是讲应化。应现化身。或者像释迦。像在中国出现的这些祖师大德。应身。在这个世间住几十年。住持正法。教化众生。化身。像周邦道的夫人见到地藏王菩萨。那化身。短短的十几分钟之后不见了。再也找不到。这是「随众生心。应所知量」。「对现色身」。你要知道真相。现前这个色身。「其体相无去来」。加一个字诸位就更好懂。实实在在没有去也没有来。这个事实真相幸亏弥勒菩萨告诉我们。释迦牟尼佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨告诉我们。事实真相是。「一弹指」。一弹指的时间很短。有多少个念头？「三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。你要懂得弥勒菩萨所说的这个现象。你就知道。所有一切万法。不但是我们身体。所有一切法都没有体相、都没有去来。为什么？它太快了。弥勒菩萨也说。这个境界太微细。讲念跟识。包括形相。太微细了。「不可执持」。你没有办法掌握住它。你也没有办法留住它。它的速度。现在我们科学上是用秒做单位。如果以秒做单位。我们弹指一秒钟能弹几次？至少弹四次。再乘四。那就变成一秒钟里面有多少个念头？念头就是生灭。有多少个生灭？一秒钟里面有一千二百八十兆。单位是万亿。万亿是兆。一千二百八十兆！你怎么能控制？你怎么能掌握？了解这个事实真相。你才真正放下。不但对于物质放下。物质是色相。放下了。它是假的。幻相：起心动念、分别执着这是精神。也放下了。都不可得！无来无去。当处出生。随处灭尽。无来无去。「然亦不作神通变化之事。」有没有神通？有。有没有变化？有。为什么不作？一作不就有为了吗？不就又着相了吗？就不是任运。就不是自然。所以诸佛菩萨示现一些神通瑞相。绝对没有意思。绝对不是我想现一个让大家感到惊奇。不是。他一有这个。这都是凡情。这都是心不清净。清净心里头没有这种行为。神通变化。你自己细心去体会。我们眼能见是不是神通？耳能听是不是神通？我们身体动作是不是神通？是。都在日常生活当中。整个大自然的现象不就是神通变化吗？不都摆在我们眼前吗？

　　下面说。「虽然普现三世一切业果。在剎那之中」。我们世间人执着的过去、现在、未来。这三世。过去还有过去。未来还有未来。造业。业有染有净、有善有恶。造作果报都在剎那之中。就是我们刚才讲的。都在一千二百八十兆分之一秒。不是真的。我们现在看到的现象是相续相。是不是真的相续相？不是真的。我常常跟大家谈这个问题。我说相似相续相。为什么？每个念头都是一个独立的相。就是阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相。我们今天讲起心动念。在科学里面讲这是能量；见闻觉知。就是妄想分别执着。这是现在科学里面讲的信息；外面这些万物。是物质现象。所以现在科学家也肯定。他告诉我们。宇宙之间只有三样东西。除这三样之外什么都没有。能量、信息、物质。这其实就是佛在经上讲的阿赖耶的三细相。这三细相都不是真的。真的是什么？真的永恒不变。那是真的。有没有永恒不变？有。自性是永恒不变。你见到自性就见到永恒不变。你跟永恒不变合而为一。真正把自己的本性找到了。本性在我们净土宗里面称之为常寂光。常寂光是真性。永恒不变。就是惠能大师所讲的这五句。能大师开悟的时候说这五句话。释迦牟尼佛开悟的时候。把开悟的境界详细说出来。就是一部《大方广佛华严经》。所以我们可以说。惠能大师五句话展开、细说就是《华严》。《华严》把它浓缩。浓缩到最后就是惠能大师的五句。不增不减。是一不是二！《华严经》讲什么？讲自性清净。讲自性不生不灭。讲自性本自具足、本不动摇、能生万法。讲绝了！这是真正把事实真相了解了。普现。他见到了。

　　「然亦不住三世远近及剎那之见」。不住就是不能执着。弥勒菩萨讲的执持。就在我们日常生活当中点点滴滴的地方。永远保持一个清净心。这个东西很难。所以阿弥陀佛教我们的方法妙极了。你心里头只有一个阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。就对了。完全正确。这也不是纯真。但是这个方法能帮助你到极乐世界。到极乐世界见到阿弥陀佛之后。你就明心见性。你就大彻大悟。极乐世界实际上就是阿弥陀佛建立的一所佛教大学。接引十方世界的学生。到这个学校去保证你毕业。保证你拿到最高的佛陀学位。上这个学校。不必去托人。也不要花钱。让你得到大圆满。这是慈悲到极处。我们在哪个世间都没有法子有这么殊胜的成就。只有在极乐世界。所以这个机会希望大家决定不能放过。太难得！这个世间。你要是学《华严》。愈学你就知道这个世界是假的不是真的。你学透了你就肯放下。不必人劝你。自然放下。了解真相。这个世间。无论什么你都得不到。你自己认为得到是假的。你一口气不来的时候。真没有得到。现在也没有得到。别等到死的时候。我常常讲。人每天死一次。你看你睡着不等于死了一样？你睡着的时候。哪一样东西是你的？人家把你抬走你都不晓得。所以人要聪明一点。假的！现前所有得到的不起心动念。没有得到的也不需要去想它。你的心才会清净；你去想它。心就不清净。你还是被外头境界转。

　　「不住」就是不要执着。不执持。「不住三世」。超越时间。三世没有。假的。不是真的。现在科学家知道时间不是真的。人如果有能力超过光的速度。就可以回到过去。但现在办不到。远近是空间。不住时间、不住空间。也不住「剎那之见」。剎那之见是什么？弥勒菩萨所讲。一弹指三十二亿百千念也不能住。这也是假的。你了解、知道这个事情就好。可不能常常去想它。想它就错了。你常常想阿弥陀佛就对了。这是真管用。你想别的不管用。想别的后来还是有麻烦。你出不了六道轮回；想阿弥陀佛决定可以超越六道轮回。一生一定要把这个事情办好。最好三年能办好。三年我就死了。你三年等于说拿到签证之后。不去也没有关系。你随时可以去。你不去。你就度你的有缘人。多带几个去。带得愈多愈好。阿弥陀佛愈欢迎。今天时间到了。我们就学到此地。

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