净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2067

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2067

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 2412 13753 114 32 16133 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「本分」末后李长者的《合论》。

　　今天我们从「于此经所作三昧智慧一切愿行。总是任理智之运为。非有作有修欣厌之法也」。这一段还是接着前面李长者给我们开导。法慧菩萨入定。为什么要入定？为了要向大家讲「十住品」。入定才能得到十方佛的加持。加持是为说法。长者在前面给我们做了简单的介绍。说世间禅定（四禅八定）。声闻、缘觉、权教菩萨他们的入定。都是有出有入的。依旧没有能够摆脱有为法。有为法的范围非常广大。我们在《百法明门论》里面看到八识五十一心所。十一个善法。二十六个烦恼。再加上不相应行法。全都是有为法。有为是有生有灭。法慧菩萨就是我们一般所说的。像禅宗所讲的。大彻大悟。明心见性。大彻大悟是什么境界？是如来果地上的境界。所以宗门常讲见性成佛。这个佛是真佛。不是假的。天台大师讲的六即佛。从理上讲。那就是世尊在《华严经》上说过很多次。他说「一切众生本来是佛」。现在是不是佛？当然是佛。这是什么？理即佛。一切众生他有自性。自性就是佛。在有情众生称为佛性。在无情的众生称为法性。佛性跟法性是一个性。所以《华严经》上才说。「情与无情。同圆种智」。现在我们搞明白了。花草树木、山河大地、虚空法界。它有没有情？真的是无情。但是它有识。

　　我们一般讲情。讲感情。只要是物质现象。它就有见闻觉知。为什么？见闻觉知是性德。自性里头本来具有的。但是这种现象有隐有显。它在没有缘的时候它隐了。不是没有。我们净土宗所讲的常寂光。常寂光就是自性。常寂光里面没有物质现象。也没有精神现象。你不能说它无。禅宗六祖惠能大师见性。他的报告说得好。第三句他说「何期自性。本自具足」。这就是有。它本自具足。虽具足。不现相。它所具足的。实在讲就是佛在《华严经．出现品》里面所讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话把遍法界虚空界里面一切现象全都包括在其中。可是不显。常寂光里不显。怎么样它会现相？大乘教里佛常说。「一念不觉而有无明」。相就生起来。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。境界是什么？境界是物质现象。境界相。物质现象。不容易！所以阿赖耶是。一念不觉。自性就变成阿赖耶。迷了。不觉就是迷。觉悟了。觉悟了阿赖耶就没有了。相宗讲阿赖耶叫大圆镜智。所以转八识成四智。那是觉的境界。所以觉的境界就是法身菩萨的境界。觉而不迷。现不现相？觉了之后不现相。相就没有了。没有了。他能现相。他为什么会现相？十法界里头还有许多没有觉悟的众生。没有觉悟的众生他有念头。他有念头。法性。或者讲自性。他有应。众生有感。他有应。决定不能说证得法身之后就没有应。没有应。他就不起作用了。他有应。为什么有应？因为他有见闻觉知。见闻觉知是自性。但是怎么样？他没有受想行识。我们讲。情是什么？情有受想行识。什么时候有情？只要是有阿赖耶就有情。受想行识从哪里来的？就是自性里面的见闻觉知。你看把见闻觉知扭曲了变成受想行识。觉悟之后。受想行识就恢复成见闻觉知。见闻觉知能跟法界虚空界所有众生起感应道交。众生有感。他就有应。有应。他就现相。像观世音菩萨三十二应。应以什么身得度他就现什么身。他现身。像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间出现。《梵网经》里面他老人家把这桩事情宣布出来。这一次的示现是他在娑婆世界第八千次的示现。他来了八千次。不是第一次。他是来表演的。众生有根熟的。他来示现八相成道。来度众生的。来干这个事情的。那我们要问。释迦牟尼佛有没有分别执着？有没有起心动念？决定没有。这是真的不是假的。不起心、不动念。怎么能与人感应？感是决定起心动念。纵然是冥感也是有起心动念。起心动念的波动太微弱。他自己没有感觉到。可是法身菩萨接收到。极其微细的那个波动他接收到。他就来应。

　　这种波动现象弥勒菩萨讲得清楚。「一弹指」。这一弹指的时间很短。「三十二亿百千念」。就是那个波动的频率。这一弹指波动多少次？三十二亿百千。百千是单位。百千是十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。一弹指三百二十兆个微细的念头。「念念成形」。成形就是物质现象。「形皆有识」。识就是见闻觉知、受想行识。这是宇宙的起源。这是佛家讲的科学。现在宇宙的起源。科学家没搞清楚。佛在三千年前给我们说得这么清楚、这么明白。宇宙从哪来的？从念头来的。现在的科学家也很了不起。但是没说清楚。他发现了。他说整个宇宙只有三样东西。除这三样东西。什么都没有。这三样东西是物质、能量、信息。他能够发现。但是发现含含糊糊。没搞清楚。这三样东西是什么？就是阿赖耶的三细相。能量就是阿赖耶的业相。信息就是阿赖耶的见相。我们讲见分。那是信息。物质就是阿赖耶的境界相。很难得。不容易！但是这从哪里来的他不晓得。这个东西是自性变现出来的。只要有微弱的那一动。那一动叫无始无明。无始无明没有开始的。实际上是。《楞严》上讲得好。「当处出生。随处灭尽」。你们想想看。很难想象得到。现在科学是用秒做单位。佛讲的是一弹指。我们弹指弹得快的话。大概一秒钟我这样弹可以弹四次。那再乘个四。那就是用秒做单位。一秒钟起多少个念头？一千二百八十兆。这我们现在现前的世界。所以你要是真了解真相。你才晓得大乘教里常讲的「万法皆空」。《大般若经》讲了那么多。实在讲就是一句话。告诉我们。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。就讲这个。

　　这是什么？自性本定。法慧菩萨见性了。见到这个事实真相。所以他的三昧智慧一切愿行。总是任理智之运为。这个理智就是自性里头本具的般若智慧。随一切众生的感。自然起作用。起作用的时候决定没有起心动念、没有分别执着。这是不可思议的境界。六道里面禅定功夫。对我们来说也算不错。四禅八定。得到这个定功。六道里面的空间维次突破了。六道不是假设的。不是推理得到的。是修定的人他得到这个定功。他就看到了。我们肉眼能见的这个量太小了。这么多年来。我常常都在想。我们现在这个眼睛能见的光波是有一定的范围。比这个波长的我们见不到。比这个波短的也见不到。比我们能见的这个光波。长波跟短波。那没有限量的。我们能见的太少了。听的音波也是如此。佛告诉我们。我们自性的本能。六根的德用。遍法界虚空界。你没有见不到的。你没有听不到的。你没有接触不到的。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面读到。一一微尘、一一毛孔都遍法界虚空界。出生无尽。含容空有。这些在理上讲是属于哲学。从事上讲是属于科学。所以佛法讲哲学、讲科学。都达到最圆满的境界。这是少数人。不是多数人。佛家讲根熟众生。他们依凭这个修行证果。证阿罗汉果、菩萨果、佛果。这少数人。大多数人出不了六道轮回。佛法里头有圆满的伦理的教学、道德的教学、因果的教育。你如果学会了。依照这个方法来修学。虽然不能出离轮回。你在轮回里头不造恶业、不堕恶道。你在享人天福报。也算不错了。

　　六道里面禅定（这个地方讲的三昧）是有为的。长者在此地告诉我们。声闻也是有为。缘觉还是有为。权教菩萨还是有为。我们相不相信？相信。为什么？十法界上面四圣法界还没转识成智；换句话说。我们是把阿赖耶认为是自己的心。四圣法界也是用阿赖耶。我们用同样的心。为什么我们果报不一样？他比我们殊胜太多了。在四土里面讲。六道是凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。比我们殊胜太多了。为什么？他们用阿赖耶用得正。我们用阿赖耶用得邪。阿赖耶里面有染净。他们用净。我们用染。差别在此地。染里头有善恶。净里面善恶都没有了。所以四圣法界是净土。超越四圣就是此经所作三昧。此经所作三昧是超越了十法界。他与自性完全相应。与烦恼不相应。阿赖耶里头还是有烦恼。你看看末那。末那是四大烦恼常相随。什么时候开始？一念不觉的时候就开始。自己性德就变成这四样东西。这四样东西是贪瞋痴慢。我见、我爱。我爱是贪。我慢是瞋。我痴。你看贪瞋痴慢都出来了。这是阿赖耶的三细相。我们今天科学家讲的信息。信息里面就有了这些东西。

　　这也是像咱们《三字经》上所说的。凡圣「性相近。习相远」。佛菩萨是圣。也可以说是四土。上二土是圣。下面是凡。上面是常寂光净土、实报庄严土。这是圣人。实报庄严土里面有起心动念。没有分别执着。所以他烦恼没有。实际上来讲。实报庄严土里头还不是起心动念。是起心动念的习气。你看在十法界里头最高的佛法界。那个佛为什么出不了十法界？就是起心动念没断掉。起心动念叫根本无明。这个要是放下。不起心、不动念。他就超越十法界。那就是宗门所说的明心见性、见性成佛。他生到实报土去了。生

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到实报土给诸位说。无明破了。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！我们要明白这个道理。为什么还有实报土？实报土是无始无明习气所现的。那个习气要什么时候才能断得了？习气没有法子断。有法子就是有为。因为它是无为法。无为法没法子断。随它去。时间久了慢慢就断了。要多少时间？佛在这个经上告诉我们。三大阿僧祇劫。现在我们才晓得。三大阿僧祇劫从哪天算起？从你破无明那天开始算起。破了无明你就脱离十法界。你在诸佛实报庄严土。在那个地方慢慢等到三大阿僧祇劫之后。无始无明全断了。因为无明有厚薄不一样。刚刚断。无始无明那个习气当然很浓；要是断了很久的。两个阿僧祇劫断了。那它就很淡了。很淡。那个现象还有。这个现象还在。完全断尽。实报土也没有了。

　　所以大乘教里常讲。「凡所有相。皆是虚妄」。没有说实报土例外。实报土不在这个里面。佛没这个说法。所以实报土也是虚妄的。也不能执着。一执着就错了。一执着实报土就变成六道轮回。一分别它就变成四圣法界。所以境界是唯心所现、唯识所变。识是什么？识就是分别执着。十法界是分别执着变现出来的。科学家今天发现的是用仪器来证实它的存在。佛法不用仪器。但是他证实。他用什么？他用禅定。「净极光通达」。那个光就是智慧。三昧智慧。三昧是定。定到极处智慧生出来了。这个智慧生出来。智慧是照了。像《心经》讲的「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。他照见了。他不用推想。他没有想。都在面前。清清楚楚、了了分明。而六根的作用。现在我们知道。无论哪一个根。都是遍法界虚空界。他怎么会不清楚？空间维次全没有了。空间维次从哪来的？从分别执着来的。所以分别执着无有边际。空间维次也是没有数量的。这个科学家承认的。但是他们不知道空间维次怎么发生的。是由分别执着发生的。我们把分别执着放下。空间维次就没有了。这叫一真法界。所以一真法界的禅定。总是任理智之运为。理是自性。自性本具的智慧它起作用。这个运为就是我们今天讲的作用。它起作用。它起作用干什么？起作用是帮助众生的。众生没有感。它不起作用。众生有感。它才起作用。这个感应。我们很多很多年想不通。为什么想不通？只要你有想就不通。这个道理我们清楚。你想怎么会想得通？想是妄想。妄想能通。那我们都成佛了。那还得要放下妄想吗？妄想是根本无明。想不通。在凡夫一般情形真是想不通。可是现在。现在有科学家把它证明。虽然不是完全证明。只证明一个小角。像冰山一样。咱们看到一个小角。就明白了。就能够肯定。这个事情是真的不是假的。

　　我认识日本江本胜博士也有不少年了。我们也是老朋友。他做的那个水实验。最初有同学在网络上发现。他做这个实验报告。他们下载下拿来给我看。分量不多。只有四页。我看到之后很欢喜。我说你们跟他联系。

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那时候我住在澳洲。邀请他到澳洲给我们做报告。我们发的邀请函。他真的来了。给我们做了几场报告。他到澳洲的时候。正好我又出国去讲经去了。我没有能接待他。二００三年还是二００四年。我到日本去开会。特地到东京去访问他。到他那个实验室里面去参观。他给我做了详细报告。水是矿物。它不是生物。他发现它能看、它能听、它懂得人的意思。就是说它有见闻觉知。不但有见闻觉知。它有受想行识。为什么？弥勒菩萨讲的。物质现象从哪里来的？是从微细振动来的。就是念头来的。一弹指三十二亿百千念。念念成形。水是物质。它有形状。它成形；形皆有识。有识是什么？这个东西里头有受想行识、有见闻觉知。所以水会看、会听。懂得人的意思。我们以善的念头对它。你看它反应的结晶多美。一个恶念对它。它反应的结晶很丑陋。这个我们真的看到了。我们相信佛经里讲的话没错。可以证实。科学家用仪器这些东西来证实它。佛法是用禅定。那比他更透彻。比他更深入。

　　所以非有作有修欣厌之法。这是什么？跟十法界里面的定不一样。十法界怎么？有作有修。欣厌是六道里面的色界天跟无色界天。那层次更低了。可是纵然是以欣厌法修到四禅。修到八定。也超越了我们现在的科学家。为什么？科学家只是天天在动脑筋、在研究。藉这个仪器来发现；数学。所以数学是科学之母。用数理、用仪器来观测。他不像阿罗汉。阿罗汉把见思烦恼断了。也就是说于世出世间一切法。他确确实实再没有执着了。所以六道从哪来？六道从执着来的。只要你不执着。六道就没有了。所以六道是一场梦。《金刚经》上佛的比喻。说得好。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。头一个你就观六道。然后十法界也是个梦。最后告诉你。实报庄严土也是个梦。真正不生不灭。叫真如。那就是常寂光。常寂光是永恒的。惠能大师所讲。它是清净的。不染污的。不生不灭的。在哪里？就在当下。为什么？它是一切法的本体。一切法是依它而变现的。心现。

　　这个心就是自性。就是真如。佛在经典里面说这个名词术语说了几十种。都是讲一桩事情。一桩事情为什么要说那么多的术语？佛是教你不要执着术语。术语不是真的。你要懂得里头的意思。执着术语错了。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教我们。用什么样的心态去读经、去听教？头一个教我们不要执着言说相。文字是言语的符号。不执着言说相。你就不能执着文字相。你能够天天读诵。不执着文字相。天天听讲。不执着言说相。再第二。不执着名字相。所有名词术语都是假设的。给你讲佛。给你讲菩萨。你不要以为真的有个佛。好了。你变成执着了。你执着真有个佛。说菩萨。你又执着有菩萨。凡所有相皆是虚妄。哪来的佛菩萨？这个话你能听懂吗？你听了不觉得奇怪吗？再告诉你。没悟的时候。在迷的时候有。因为你执着有、你分别有。觉悟了。觉悟他也不执着了。他也不分别了。没有了。你说有。他不执着。你说没有。他也不执着。他如如不动。不是随着你的言语在打转。你才懂得这个。

　　所以这一句说得好。非有作有修。这是十法界说尽了。最后放下起心动念。你才能够脱离十法界。十法界是假的。这一场大梦醒过来了。醒过来。那个境界是什么？那个境界就是诸佛如来的实报土。还是个梦。三重梦境。梦中有梦。那个梦里头又有梦。佛这个梦的比喻意思很深。最后的那个梦境是什么？那是无功用道。绝对不是有作有修。古大德有一句话说。此处用不得力。就是形容这个境界。随它去。在实报土。你的智慧德能全部没有障碍了。障碍是什么？障碍就是妄想分别执着。你现在妄想分别执着三个都放下了。所以自性里头的德能、智慧德相完全没有障碍。你就像观世音菩萨一样。应以什么身得度就现什么身。应该给他说什么法就说什么法。没有定法可说。也没有一定的形相。随众生心、应所知量。而应现都是当处出生、随处灭尽。没有来去。没有来去就是没有时间。没有远近就是没有空间。我们今天讲时间空间统统不存在。所以出生叫当处。灭尽也叫当处。出生、灭尽多久呢？你要记住。一秒钟生灭是一千二百八十兆。这个波动的频率。也就是它那个现象。那个时间只有一千二百八十兆分之一秒。就这么长的时间。我们现在看的这个现象。看的这个现象是相续相。就像我们看电影一样。在电影银幕里看的是相续相。你看那个镜头一打开。放映机镜头打开。一张幻灯片。打在银幕上。整个宇宙现象就是这个样子。张张不一样。它有相似。不完全相同。所以我们说我们这个宇宙现象是一种相似相续相。不是真的。你要把它当真。你错了。你了解这个事实真相。你再不会把它当真了。那你就是佛知佛见。我们迷得太久、迷得太深了。虽然佛给我们讲得这么清楚、这么明白。可是我们在日常生活当中。刚刚提起来。立刻就又忘掉。非常健忘。所以自己还是做不了主。如果功夫时时刻刻能提得起来。自己就可以做主。这桩事情说起来容易。做起来真难。

　　五十八年前。我第一次跟章嘉大师见面。我向他请教。他就把这个道理给我说出。他说佛法知难行易。知。你看放下不就是了吗？真容易！可是你为什么放不下？你对于事实真相没有透彻了解。透彻了解自然放下。还用得着人劝吗？为什么？不可得。连身体都不可得。何况身外之物？你就会得大自在。所以释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年。那是什么？知难。凡夫成佛一念之间。念头一转过来他就成就。真容易。释迦牟尼佛在印度当年的示现。三十岁。菩提树下夜睹明星。豁然大悟。这个念头一转。他是表演给我们看的。在中国唐朝时代六祖惠能大师。也给我们做了一个表演。他二十四岁。不认识字。没念过书。学佛。一天经没有听过。没有进过禅堂。也没有进过念佛堂。也没有进过讲堂。五祖半夜三更召见他。给他讲《金刚经》。我们能够知道。他不认识字一定是讲大意。时间我相信不超过两个小时。说到「应无所住。而生其心」。他老人家就豁然大悟。就把他自己悟入的境界做了报告。「何期自性。本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。五祖一听。后头不要讲。衣钵就给他了。劝他赶快走。为什么赶快走？同行相忌。别人不能容他。他自己也知道。跑到猎人队躲了十五年。十五年之后。大家把这个事情慢慢淡忘。他才出来。做给我们看的。放下不难。难在知。佛法确实是知难行易。放下执着就证阿罗汉。放下分别就证菩萨。放下起心动念就成佛。你看看它难不难？问题就是放不下。

　　放不下。给诸位说。你必须要长寿。你要不长寿。你很难有成就。长寿有什么好处？慢慢学。有时间。所以我以自己为例子。那时候我年轻。很多人都给我算命。过不了四十五岁。如果我四十五岁就死了。佛法这些真相我永远不知道。四十五岁那个关过了。真的那一年生一场病。那个关过了。那么又要活个四十五岁的时候。我才把这些道理搞清楚、搞明白。所以没有这个寿命怎么行？寿命是时间。没有这么多的时间不行。可是真正有善根的人。那就太幸运。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。所以这个善根很重要。什么是善根？善根是对佛法。虽然没学。他能信、他能解。你一讲。他懂了。像惠能大师一样。虽然不认识字。从来没有接触过。他相信。你一讲的时候他能听得懂。不但听懂。他真放下。这个

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很厉害。这个叫善根。所以善根是讲信解。福德是讲修行。你真干。这个人有福。所以我们看。我们这一生最难得的是遇到净宗法门。如果不是遇到净宗法门。佛经上讲的这些你都明白、都懂了。放不下。放不下。还是继续搞六道轮回。这一转世的时候又胡涂、又迷了。叫隔阴之迷。从头来起。谈何容易。你遇不到缘。你就没有法子从头再起。所以人身难得。佛法难闻。得人身的多少？现在世界上人口六十七亿人。几个人闻到佛法？太少了。全世界的佛教徒不过六、七亿人。我们来世即使是得人身。能遇到佛法吗？不敢保证。遇不到佛法。愈染愈深。决定向下堕落。这个事多可怕。遇到净宗法门。问题是有没有善根、有没有福德。善根、福德跟认不认识字没有关系。跟有没有学过经教也没有关系。你听到这一句阿弥陀佛。你真相信。不怀疑。就是这一句佛号念到底。多少人念了三年。预知时至。到极乐世界去了。你看他超越六道、超越十法界了。这叫不可思议法门。这个法门就更难相信了。研究教的人不相信。声闻、缘觉、菩萨不相信。我们这些凡夫烦恼非常严重。听了能相信。这就是有善根。只要加上福德。福德是什么？一门深入。长时熏修。一句佛号念到底。念佛堂的堂主常常教我们。「放下身心世界。提起正念」。正念就是阿弥陀佛。心里头只有阿弥陀佛。把身心世界放下了。我们在《净土圣贤录》。在《往生传》里面看到。绝大多数三年就往生。

　　早年。大概四十年前。我那个时候出来讲经还不久。曾经有一位法师问我。这个法师现在也不在了。叫法融。不是法融。有一个人物名字。住在基隆。他问我。他说《往生传》里面所记载的。念佛三年往生。是不是他寿命就到了。刚刚好他的寿命到了？问我这么一个问题。我当时想了一想。回答他。我说不太可能。哪有那么巧的事情？一、二个。二、三个。可以这么说法。那么多人。不可能是这个意思。那是什么状况？三年他功夫成了。我们晓得。只要念到功夫成片。功夫成片也有三辈九品。上三辈的往生就自在。虽有寿命。不要了。我现在就去。他就能去得了。应该是这个情形。他念到功夫成片。一心不乱很难。但是念到功夫成片。往生的时候。《弥陀经》上确确实实是给我们讲「一心不乱」。鸠摩罗什大师翻译的这个本子。但是梵文原本不是一心不乱。是「一向专念」。玄奘大师的译本。你去看就晓得。他是直译的。鸠摩罗什是意译的。所以我们对这个问题也用了一些功夫。这两个能会通吗？能。只要念到功夫成片。往生的时候佛来接引你。先用佛光照你。佛光一照。把你的功夫就升等。提升了。你看从功夫成片提升到事一心不乱。他到极乐世界。他真的是事一心不乱。这个我们才能相信。把你功夫升级了。所以罗什大师翻译的一心不乱能讲得通。一心不乱。事一心、理一心也分三辈九品。所以只要死心塌地去念佛。你看多少人。三年工夫。预知时至。走的时候不生病。我曾经在佛光山住过十个月。那开山没多久。佛光山开山到今年四十四年。大概我在四十年前。开山没多久的时候。我在那里教佛学院。晚上月光非常好。我们在外面草地上。那时候佛光山只有一栋佛学院。其它的建筑全没有。一片荒山。有一个长工。是佛光山的长工。长年在佛光山做工。他告诉我们一桩事情。是他们的家乡。一个老太太念佛三年。站着往生。讲这个故事给我们听。他说真的。亲眼看见的。不是假的。真的。念三年站着走的。没有生病。劝我们好好念佛。那天晚上我们听这个长工给我们讲开示。确确实实的。这是讲。你看法身菩萨明心见性。他们所入的这个定。跟十法界里面的人不一样。

　　底下第三段。「明三昧之力者」。这就是三昧的力用。「其力有五」。实在讲。细说说不尽的。佛为我们介绍。都是把许多的问题归纳为几个重点。便利教学。也帮助我们渐渐能够契入。所以他归五类。第一个是「定体净欲遍周力」。定体是自性。惠能大师他老人家所说的第四句。「何期自性。本无动摇」。这是定体。所谓是自性本定。这个定体周遍法界。《还源观》里面三种周遍统统具足。第一个就是周遍法界。这个说法。也就是这个事实真相。就是现代科学家所讲的能量。叫场能。周遍法界。它有能力加持法界。这是说第一个。这个功能大。它能够净化一切众生的欲念。这个欲是错误的。自性里头没有的。十法界里头有。愈往上面去欲愈淡薄。不能说没有。我们六道里面的状况你要是了解了。你对于《华严》就容易体会到。六道里头有欲界、有色界、有无色界。这分三界。欲界里面有六层天。愈往上面去。就是财色名食睡这个五欲。愈往上面去愈淡薄。到初禅。欲就没有了。是不是断掉？不是。是定功控制了。伏住了。所以这个断。佛法讲有两种。伏断。不是灭断。他定失掉之后。他这个欲念就又起来。所以他是伏。他不是断。随着定功的浅深。他伏的这个欲念时间长短不一样。二禅就比初禅功夫深。到三禅、四禅。佛经里面给我们讲。四禅总共有十八层天。再往上面去是四空定。连色相都没有了。身相都没有了。真是像老子所说的。老子有说过这么一句话。他说「吾有大患。为吾有身」。我最大的忧患是什么？我有个身体。没有身体多好！无色界就是没有身体。

　　所以在我们这个六道凡夫是高级凡夫。高级凡夫身体不要了。那就真的自在。有身体还是不自在。身体是色相。你看色界。他有色相。他没有欲望。无色界不但没有欲望。身体也不要了。身体不要就不需要居住的房屋。这也许就是我们一般人所讲的灵界。世俗讲是灵魂。灵界他没有身体。他为什么出不了六道轮回？他能够到非想非非想处天。就是没有办法超越。是因为什么？是因为他的定是伏烦恼。不是断烦恼。如果断了。他就出去了。什么人断了？阿罗汉断了。所以阿罗汉能够超越六道轮回。四空天没有办法。他超越不了。他的寿命到了。也就是他定功到了的时候。你看那定功不得了。非想非非想处的天人。他的定功是八万大劫。你们诸位想想。佛在经上讲一个大劫是我们世界一次成住坏空。我们世界成住坏空多少次？八万次。你就知道那个定力之深。但是八万次。他时间还是会到。到了。他不能再上去。他就堕落了。从这个地方你就能够想到。这个念佛是多么殊胜。人家修定。修到那个程度。都出不了六道。你不需要费那么大的劲。老老实实念佛。念个三年。你不但超越六道。超越十法界。这个法门。这种机会。你到哪里去找？我们这一生能够碰到。那是无量劫的因缘。福德因缘。不是人人会遇到的。遇到就相信。也不怀疑。现在问题在哪里？问题在真干。真干里面最大的麻烦。你要把欲望大幅度的降温。为什么？欲望障碍你。你学教。障碍你开悟；你念佛。障碍你功夫。你功夫为什么不能成片？它障碍你。所以古大德教我们。真正干的人。应该什么态度？随缘过日。别去计较。吃的、穿的。一切用的。随便。什么都好。一定要计较。那就是很大的障碍。你的亏就吃大了。

　　世尊在世。我们要感谢他的恩德。他做个最好的样子。你看他每天出去乞食。日中一食。树下一宿。他的财产。三衣一钵。什么也没有。什么人供养他。他都不要。给孤独长者、祇陀太子供养他的别墅花园。不要。在那里讲个几年经。还给他。现在人讲是释迦牟尼佛他要使用权。不要所有权。所有权是你们自己。我在这里用几年。你看他多自在。要学他那种行为、那种心态。我们念佛个个往生。一个都不漏。念佛人不能往生。那就是从前台中李老师讲的。我跟他老人家十年。他常常说。他是举台中莲社做例子。每个人天天都精进在念佛。真正往生呢？一万人当中大概只有三、五个。为什么从前善导大师说。这个法门万修万人去。一个都不漏；现在在这个时代。为什么一万个念佛人。只有三、五个往生。这道理在哪里？不是法门有问题。不是佛菩萨说错了。不是！是我们自己没有把欲望放弃。财色名食睡。地狱五条根。有一条。你的麻烦就大了。五条都具足。念佛也不能往生。这个道理你不能不懂。你不能不时时刻刻提高警觉。一切境缘什么都好。都不要把它放在心上。心上只有阿弥陀佛就对了。现在这个时代是竞争的时代。学佛的人。于人无所争、于世无所求。我们求的只是西方净土。我们向往的是亲近弥陀。这就对了。所以它有净化欲界的遍周力。遍周两个字好。不但人间适用。十法界依正庄严统统适用。

　　第二「定能显智慧同佛力」。定慧是一体。在经教里面我们常常看到互用。定是体。慧是用。慧是体。定是用。它可以互为体用。跟佛果地上力用是相同。法慧是法身菩萨。天台大师六即佛里面所说的分证即佛。他虽然没有圆满。他是真佛。他不是假佛。所以他的智慧德相跟佛完全相同。没有两样。为什么相同？佛证得什么？不起心、不动念。法慧菩萨是刚刚证得。也是不起心、不动念。你们想想他同不同？也就是说。不分别、不执着、不起心、不动念。这就是佛。起心动念是妄想、是无明。分别就是大乘教讲的尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。三种烦恼统统放下了。这就是见性成佛。你的障碍完全没有了。所以他起的作用。就是圆教初住菩萨。跟究竟圆满果地上佛陀起的作用没有两样。这个作用是什么？就是恒顺众生、随喜功德。能够与十法界、遍法界虚空界一切众生感应道交。众生有感。他就起应。法慧菩萨与一切众生的感应道交。跟佛是相同的。没有两样。应以佛身得度他现佛身。应以菩萨身得度他现菩萨身。这个要晓得。

　　现在我们在《华严经》里面学了这么多年。也相当长的时间。我们讲到这里也超过四千多个小时。我们真的懂得一些。这不是我们证得的。是听佛说的。我们相信佛。佛没有妄语。我们能够信得过。佛给我们讲出宇宙人生的真相。真正真相是什么？遍法界虚空界一切万事万物是一体。惠能大师讲「能生万法」。万法是所生。能生就是自性。一体。这就是讲伦理。伦理讲到究竟圆满。伦理讲关系。我们跟所有一切众生。跟天地鬼神。跟十法

云南南传佛教讲经

界。什么关系？一体。比一家人还要亲密。一家人不是一体。这是一体。你看《妄尽还源观》里面讲的。我们这个身体什么组织的？细胞。细胞是什么组织的？分子。分子是什么组织的？原子、电子。分到最后。叫基本粒子。夸克。那个东西是怎么回事？那是法性现的。就是弥勒菩萨讲的那极短的一念。法性变现。能生万法。那我们身上有多少这个基本粒子？有多少？每一个基本粒子都有三种周遍。能量周遍法界。信息出生无尽。最后给你讲含容空有。那是讲心量大。包容空有。我们现在小心量。斤斤计较。那怎么行？三种周遍。在我们这个身相里头就不可思议。你说关系多密切。懂得关系。自性里的爱心生出来了。叫大慈大悲。你对于天地万物。你知道是一体。爱天地万物就是真正爱自己。糟蹋天地万物就是糟蹋自己。这是佛家讲的伦理。

　　佛这些话怎么去肯定？自己要通过真正修行。你就会肯定了。真正修行是什么？《华严经》四分。清凉大师分的。信、解、行、证。你看第三分讲修行。修行也是举例子。举了多少个例子？两千个。法门讲了两千个法门。总的原则、总的纲领就是品题。叫「离世间」。离是什么？放下。无量无边的法门。说个实话。就是放下。总的来说。你肯不肯放下妄想？肯不肯放下分别、放下执着？你要肯。因为什么？你不肯放下。那就是错误。你想错了、看错了、说错了、做错了。修行。把错误修正过来叫修行。行是行为。所以修行不是说天天去念经、天天拜佛、天天烧香。那什么？那搞形式的。早年章嘉大师告诉我。佛法重实质不重形式。形式。做形式是干什么？做形式是表演。是接引没有信佛的人。它是一种手段。佛法不拉信徒。让你自己进来。你自己怎么会进来？要做出样子来给你看。你看了很欢喜。你就慢慢接近了。这个形式是招揽的一种手段。他也不劝你。就是做个样子给你看。你看到要好。你自然就会来问、来请教。然后就告诉你。你不问。不跟你说。为什么？说了没用处。你不相信。你自己肯来问。说出来的时候你会接受。它是接引众生的手段。所以表演也是很需要的。所以自己修行跟表演是两桩事情。我们做出那个样子。那是度众生的。这叫佛教的形象。可是我们现在这个形象不好。都没有做到。你看佛教给我们三皈、五戒、十善。都没做到。三皈、五戒、十善要都做到了。佛法真的兴旺起来。每个人看到都欢喜。每个人都想学习。所以大家一定肯定。学佛的人是最好的人。学佛的人是最幸福的人。学佛的人是最快乐的人。这是要自己做出来。表演在外面。同佛智慧。

　　所以自行化他是一桩事。化他是什么？化他是自己表演。你看佛在经里面常常讲的。「受持读诵。为人演说」。受持读诵是自己。是接受。佛给我们讲的道理、讲的方法、讲的境界。我们接受。持是保持。接受之后就不能丢掉。你看阿弥陀佛这个名号不可思议。我们接受了。接受之后真放在心上。时时刻刻不能把它忘记。那叫持。读。看着经本读经。这是读；不看经本。能背诵。那是诵。受持读诵。表现在外是为人演。演是身教。说是言教。身教重于言教。你做到了。你说出来人家相信；你没有做到。你说出来人家不相信。你说那么好。为什么你自己不做？你自己真做了。人家看到。是不错。他才会想学。所以你要真正把它演出来。他把演放在前面。说放在后头。演说不是为自己。为别人的。那你就晓得。我们是佛弟子。我们要报佛恩。怎样能报佛恩？只有为人演说才能报佛恩。你要不为人演说。不能报佛恩。为什么？佛佛都是为人演说。我学佛。不把它演出来。不做出来给人看。那怎么行？非常重要。

　　第三是「定能同佛身相名号现前力」。这个实在讲。这是法慧菩萨以上的他们才能做到。你看他所感得的。他在入定所感得的。十方同名法慧佛来加持他。跟佛同名号。那你就要晓得。我们念佛人。念到理一心不乱就是法慧菩萨的境界。到那个时候。你就见到十方同名阿弥陀佛无量无边来加持你。这是肯定的。我们在《华严经》上看到这个现象。阿弥陀佛的名号最不可思议。为什么？它是自性的德号。这个名号。统统是梵语。翻成中国的意思。阿是无。弥陀是量。佛是觉。无量觉。觉而不迷。也就是我们一般人赞叹佛菩萨万德万能。真的一点都不假。无量的智慧德能相好统统现前。名号是这个意思。在经典里面。释迦牟尼佛为我们介绍。用「光寿」两个字。这个名号里头含的是无量光、无量寿。寿命是讲时间。光明遍照是讲空间。那我们就晓得。它这个意思是无量时空里面它全都包括了。一法也不漏。法法是圆满。没有漏失掉。

　　一切法是一体。这个不但我们自己要明白、要觉悟。在今天这个时代。科学技术发达了。我们的生活空间扩张了。不是像古时候居住在一个地方老死不相往来。现在我想台湾每个同修活动空间都是全地球。常常出去旅行。去观光旅游。我们哪一个不同的国家、不同的族群、不同的文化。都常常在接触。接触要用什么心态？要用学习的心态。学习的心态就是善财童子五十三参。去看看在不同的国土、不同的族群、不同的文化。我们自性在那里起了什么变化？都是自性。除了自性之外没有一法。这个我们学大乘的都知道。离开自性无有一法可得。所以它是我们自体的一部分。就好比我们的身体。我们对身体每个器官。五脏六腑都要知道。知道它的功能。我们今天周游列国的时候。对于一切。就像知道我们自己的身体。这个外面五官、里面脏腑样样都了解。经典里面读诵的是书本上的。实际上去观察。知道「凡是人。皆须爱」。知道不同的文化决定有共同的融合点。为什么？它是一个性变现出来的。肯定有一个、有一点是共通的。

　　所以我们发现。我这十几年来接触许多宗教。我也读很多宗教经典。我们从经典里面发现什么？伦理所讲的相同。道德是相同的。因果是相同。科学跟哲学也是相同的。有浅深差别不同。整个中心点是个爱字。你看佛家讲慈悲。基督教、天主教是神爱世人。伊斯兰教讲真主确实是仁慈的。所以仁慈博爱。这是共同点。哪有不能团结的道理？哪有不能合作的道理？如果整个世界上的人都能团结。都能够互相关怀、互相照顾、互助合作。你看这个世界多美好。他们宗教讲天堂。我们把天堂在地球上实现了。我们净土讲极乐世界。极乐世界也能在地球上实现。不是做不到。做得到。我们在这里做天堂。上帝反不反对？我们在这里做极乐世界。阿弥陀佛嫉不嫉妒？绝对没有。希望你做。遍法界虚空界是一体。所以三种周遍。第三个那一条重要。那一句就是我们平常讲的「心包太虚。量周沙界」。你看他含容空有。含空就是心包太虚。容有。容纳万有。那不就是量周沙界吗？那么大的心量。没有分别、没有执着、没有嫉妒、没有障碍。这是佛的教育。所以佛教育才真正讲到究竟、讲到彻底。我们以这个理念跟不同宗教往来。我原本想的还要通过辩论。不是那么容易的。没想到这十几年来。所遇到宗教。一说。大家都能接受。这个好难得。所以宗教不能只讲形式。形式是接引。接引过来之后一定要受教育。经典的教育。好像学校。我们不能只是招生。那个形式是招生。招生来不上课。不行。这招生招进来的时候要上课。现在的宗教变成什么？招生。用很多手段来招生。招来之后不上课。于是就产生许多门户之见。造成不协调、不和睦。这就是什么？把学生招来的时候没上课。如果要上课。每个宗教都好。没有一个宗教经典教你做坏事、教你做恶人的。没有。

　　所以说定、三昧。这是自性本定。能同佛身相名号现前。我们自己这样做的时候。就是代表佛的形相、佛的名号现前了。你看释迦牟尼。这个名号是在我们这个世界现身所用的；换句话说。佛在我们这个世界教化这些众生。此时此地的众生。教他什么？他缺乏什么。你就教他什么。释迦翻成中国的意思是仁慈。我们这个世界众生缺少仁慈。都是自私自利。仁者爱人。仁是两个人。推己及人。己所不欲。勿施于

佛教讲经故事

人。这是仁。缺少这个。慈是慈悲的意思。所以释迦。你看看这个意思。我们要把它做到。真正做到仁慈的人。口里念释迦不行。要做出来。牟尼是寂灭。就是清净的意思。对自己身心清净。一尘不染。对别人大慈大悲。推己及人。你看他这个名号就是在此时此地教学的指导原则。我们把它做到了。我们不是跟释迦同名同号了吗？这不就现前了吗？佛菩萨没有名号。佛的名号是性德。我们的性德。德能无量无边。所以一个名号没法子包容。要用许多名号来说明它。

　　菩萨的名号是修德。我们怎样修法。地藏菩萨是孝悌。孝亲尊师。地代表什么？心地。心地怎么样耕耘？地能够生长万物。我们心地能生长万法。用什么？孝亲尊师。我们把孝亲尊师做好。地藏菩萨现前了。观世音菩萨是慈悲。大慈大悲。救苦救难。时时刻刻伸出援手帮助苦难众生。今天这个世界。众生最大的苦难是什么？是疏忽了伦理道德的教育。全世界。我们今天能把宗教里面古圣先贤的伦理、道德、因果的教育恢复。这就是大慈大悲。救苦救难。这个就是观世音菩萨。都得把它演出来、做出来。才管用。文殊菩萨表智慧。无论干什么事情。理智做主宰。不能用感情。这就是文殊菩萨。普贤菩萨。你看这个名字。希望人人都是贤人。人人都是圣人。所以普贤菩萨代表是实践。真干。他代表修德。佛号是代表性德。从修才能证得性德。佛教要是不认识它。真的会当面错过。认识它你才会欢喜它。你才真正全心全力去学习它。

　　我在年轻的时候。不信宗教。尤其是佛教。最反感的。认为它是迷信。我的佛教是方东美先生介绍的。我跟他学哲学。他给我讲哲学概论。最后一个单元佛经哲学。他怎么介绍给我的？我那时候怀疑。我说佛教是宗教、是迷信。它哪里有哲学？方老师告诉我。你年轻。我那时候二十六岁。他说你不知道。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」。这我头一次听过。哲学家。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。这从来没听说过。「学佛是人生最高的享受」。我还向他老人家请教。我说你老人家这个佛经哲学从哪里学来的？他老人家告诉我。抗战期间。他在中央大学教书。那个时候中央大学好像在重庆。有一段时期他生病。生病的时候就在峨嵋山养病。峨嵋山那个地方确实环境非常好。他说在峨嵋山。山上没有报纸。也没有杂志。一般书籍想找的东西都看不到。只有佛经。每天养病没有事情就看佛经。愈看愈有味道。所以他就告诉我。他说佛经哲学在经典里面。这是指出我一条路。要学佛一定要从经典下手。我就明白了。形式是另外一桩事情。经典是真的。所以没有这个指引。我们很不容易契入。亲近章嘉大师。章嘉大师就劝我学释迦牟尼佛。第一本书他叫我看《释迦方志》、《释迦谱》。这是释迦牟尼佛的传记。这样的老师很不容易遇到。我这一生从初接触到现在五十八年了。再过两年就是一甲子。可以说没走冤枉路。一生没有离开经典。为什么？方老师说的。学佛是人生最高的享受。离开经典。最高的享受就没有了。确确实实是人生最高的享受。

　　所以这是讲佛身。佛的身相。佛身是什么？就是十善业道。我们可以从大乘教里面看到的。十善业是基础。也是终极。它是开始。它也是圆满。这个我们决定不能疏忽。这个十条。在小乘展开。阿罗汉三千威仪。三千威仪浓缩就是十善。十善一展开是三千威仪；在大乘菩萨。这一展开是八万四千细行。所以我们看到很多佛像。这画的佛像。圆光上面有三个字。通常是用梵文写的。三个字。也有用中文写的。它的发音叫「唵阿吽」。就是十善业。唵是身业。阿是口业。吽是意业。身三、口四、意三。你看十善在佛圆光顶上圆满了。从哪里学起？从开始学起。净业三福第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我是根据这一句。这么多年来在全世界告诉我们学佛的同修。扎三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》。慈心不杀落实在因果教育。《太上感应篇》。后面是修十善业。《十善业道》是佛的根。《感应篇》是道的根。《弟子规》是儒的根。这三个根扎下去。我们的学业、道业决定有成就。如果没有这三个根。你再努力。你搞的是佛学。不是学佛。你是学儒、学道、学佛。那就是真干。如果没有落实的话。那你搞儒学、道学、佛学。把它变成学术。跟你自己的思想、言行不发生关系。换句话说。方老师讲那个人生最高的享受你没分。你还是生活在烦恼跟痛苦的世界。这一定的道理。所以老师的恩德。不容易！我们念念不忘。今天时间到了。我们就学到此地。

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