净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2069

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2069

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 1899 10828 90 25 12702 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０六九卷）　　2009/11/21　　台湾高雄　　档名：12-17-2069

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「本分」末后李长者的《合论》。我们接着看第三段。「明三昧之力者。其力有五」。我们接着看解释的第三：

　　「三、定能同佛身相名号现前力者。为以无作定。显得自法身智身无作白净无垢。与一切诸佛法身智慧合故。」我们看到此地。入定。定的作用非常广大。这个地方告诉我们。定能同佛身相。为什么？佛的身相是从清净心、平等心里面现出来的。一般大乘教里面。世尊为我们说十法界。每个法界我们知道都是无量因缘。无量因缘里面哪一个因缘最重要？佛为我们介绍出来。这是我们不能不知道的。知道了。我们就知道自己用功什么是重点。怎样才能够把握到。十法界从佛说起。佛最重要的一个因就是「平等」。平等是成佛的因。我们如果在修学当中真正能明白这个道理。我们处事待人接物就尽量的向平等心上下功夫。怎么才能平等？没有分别执着就平等了。大乘经教里面我们看得很多、听得很多。执着是严重的染污。七情五欲。严重的染污。它有善恶。如果执着放下。不再执着。给诸位说。善恶就没有了。超越六道。六道里有三善道、有三恶道。这就很明显的。六道是怎么回事情？七情五欲变现的六道轮回。在四圣法界里面。虽然执着没有了。它有分别。所以它有染净。它没有善恶。它有染净。对六道来讲它是净。六道是染。可以说四圣法界是娑婆世界的净土。染净是对立的。分别没有断。如果分别放下。染净就没有了。所有一切对立法就不生。最后剩下的是无明。也就是起心动念。起心动念放下才是真平等；起心动念没放下。分别执着完全放下。这是相似的平等。清净平等觉相似的现前。这是相似即佛。所以。佛的第一个因素是平等心。我们要常常记住。离妄想分别执着才真平等。

　　菩萨第一个因是「六度」。菩萨念念不忘遵守大乘教里面所讲的六波罗蜜修行。其实六波罗蜜还是讲放下。帮助你一桩一桩的放。布施帮助你放下悭贪。你有烦恼。贪爱是烦恼、吝啬是烦恼。你拥有的舍不得帮助别人。这是吝啬；你没有的。你起贪心。总希望得到。得什么？不外乎名闻利养、五欲六尘。这些东西都不是真的。佛教菩萨修布施波罗蜜。布施就是放下。六个修学纲领摆在第一个。第二个就是持戒。就是遵守佛陀的教戒。佛是我们的老师。老师教我们怎么做。我们依教奉行。叫奉事师长。第三。这很好了。你看你能布施、你能放下、你能持戒。如何把这个功德保持？一定要忍。我们中国老祖宗常说的「小不忍则乱大谋」。要修忍耐的功夫。这六个纲目第三个就是忍。《金刚经》上佛告诉我们。「一切法得成于忍」。可见忍非常重要。佛法传到中国。译经的这些法师把忍下面加个「辱」。辱是中国字。为什么加这个字？因为中国人把辱看得很重。看得非常重。在过去读书人、士大夫的阶级。有所谓「士可杀不可辱」。士是读书人。读书人杀头没有关系。侮辱不可以。把辱看得这么重。翻经的法师就把忍下面加个辱。侮辱可以忍。还有什么不能忍的？这才于《般若经》上「一切法得成于忍」就相信了。你得有耐心！耐心的反面就是心浮气躁。心浮气躁不但修道不能成就。学世间法。我们讲求学。也很难成就。世出世间圣人对这个字都非常重视。没有一样不能忍。

　　我们在这个世间。无论在生活、工作、待人接物。真的。古人讲的「不如意事常八九」。十之八九都是不如意的。那你就得忍辱。忍后面还要加个「让」。能忍能让你才能成就学业。才能成就道业。功夫愈深愈显出忍让的深度、广度。能忍才能进步。忍就是进步。帮助你德行向上提升。帮助你烦恼渐渐远离。帮助你智慧渐渐增长。真的是烦恼轻、智慧长。那得要靠忍辱的功夫。所以忍辱后面才是精进。精进这个名词好。进是进步。精就是专精。不是杂、不是乱。杂跟乱。虽然向上提升。提升不高。很有限。如果是专精。提升就快速。所以精进是得定的前方便。忍辱、精进是禅定的前方便。也就是基础功夫。这才得定。定。真的。我们中国人讲立志。佛教里面讲发愿。都是以定为基础。没有定。你的愿、你的志都很难

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成就。如果你心是定的、是清净的。这个愿力、志向真的在引导你。你向这个方向、目标勇猛精进。没有不成就的。最后一个。「智度」。学佛终极的目标是开智能。智能从哪里开的？从禅定开的。前面说过。戒生定。定生慧。没有定就没有智慧。没有定你也见不到佛。佛在面前你也见不到。这是菩萨修学的六个纲领。

　　下面。缘觉依「十二因缘」修。这都是第一个条件。声闻依「四谛」修。天人修「上品十善」。还要加一个四无量心。慈悲喜舍。这种人生天。人间第一个条件是「五戒十善」。五戒十善不具足。我们失掉人身之后得人身就难了。来生还能到人道吗？那要问问你五戒十善修得怎么样。

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经教里面跟我们讲的。中品十善得人身。「下品十善」阿修罗道。其实。阿修罗道福报很大。比我们人道是殊胜太多了。怎么说他是下品？这一生是不错。来生就不行了。为什么？他造作的恶业太严重。来生必定堕落。这佛在经教里讲得很清楚、很明白。让我们修行千万不能错了道路。阿修罗真认真的修十善、修五戒。也能够达到上品。为什么不称他上品要称他下品？他有两个习气很严重。这两个习气害了他。一个是傲慢。一个是嫉妒、好胜。争强好胜。他做好事。修功德很大。所以他福报很大。他也学习经教。所以他有智慧；你看。有智慧又有福报。就是傲慢、好胜、嫉妒这个烦恼重。他有智慧、有福报。他造的恶业也严重。所以果报在三途。我们知道了会常常反省。我有没有这个习气、有没有这个毛病？有则改之。无则嘉勉。这是真修行。

　　人道里面。我们中国老祖宗、古圣先贤。可以说是把人道跟欲界天最重要的业因把它合在一起。确实要求我们修上品十善。老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德。跟佛门里面的十善业道、三皈五戒。你合起来看几乎是完全相同。只是佛法里面愈讲愈深。愈是认真学习就愈能向上提升。深广没有边际。这叫佛法。为什么深广没有边际？它称性。所以它没有边际。世间法是与识相应。它不是与自性相应。《华严经》上讲的。诸佛菩萨修行统统是与性德相应。所以他这个定能同佛身相。这是世间禅定做不到的。不但世间禅定做不到。出世间。就是出六道。四圣法界的那些声闻、缘觉、菩萨也做不到。这就是说没有能够妄尽还源。妄是阿赖耶。转阿赖耶为大圆镜智。那就妄尽还源。那才能够同佛身相。同佛身相。这一句意思很广。为什么？佛没有身相。佛能现身相。怎么现？随众生心、应所知量。这是佛的身相。佛能现一切有情身。也能现一切无情身。花草树木、山川大地。乃至于自然现象。他统统能现。这要以自性本定。所以能现身相。就是能帮助遍法界虚空界一切苦难众生。什么叫苦难？迷了就是苦难。觉了就离苦得乐。佛法讲觉迷。迷了的时候。烦恼缠缚身心。觉悟的时候。你的身心充满了智慧。叫法喜充满。常生欢喜心。那就是离苦得乐。

　　名号的意思就更不可思议。同佛名号。我们在性德上讲。我们同释迦牟尼佛的名号。老师号称释迦牟尼。我们学生也是释迦牟尼。释迦牟尼什么意思？你要明白这一点。释迦是仁慈。翻成中国意思是能仁。他能够以仁慈待人；牟尼是清净。他以清净待自己。就是清净平等觉对待自己。以大慈大悲对待别人。这就叫释迦牟尼。他名号是这个意思。我们也做了。他做我们也做。这是同佛名号。西方极乐世界阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号的意思是无量。佛是觉悟。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉。无所不觉。就是破迷开悟到究竟圆满了。是这么一个称号。而释迦牟尼佛在经典里面为我们介绍。这个名号的意思叫无量寿、无量光。用这两个名词来解释。光明遍照是空间。寿命是时间。这就是说。时空里面所有一切法无所不觉。这是阿弥陀的意思。我们明心见性了。跟阿弥陀佛的名号相同。谁？法慧菩萨。法慧菩萨把起心动念、分别执着全放下了。他所证得的境界跟释迦牟尼佛同。跟阿弥陀佛同。跟毘卢遮那也同。毘卢遮那是梵语。它的意思是光明遍照。光明是智慧。自性般若智慧遍照虚空法界。这是毘卢遮那的意思。无处不在、无时不在。所以。入这个定跟佛相同。这是自性本定。

　　下面。大师为我们解释这句话的意思。「为以无作定」。无作定就是前面讲的无作用定。无作定体。无作的定用。「显得自法身智身无作白净无垢」。它的德用无量无边说不尽。佛在此地略举几样。显得自法身。这是自己证得。什么叫法身？法是一切法。身是自己。这个时候才真正知道一切法就是自己。不再执着这个肉体是身。这个境界很难懂。不容易体会。我们举个比喻来说。我们这个身体。现在科学家告诉我们。我们也能相信。不怀疑了。我们身体是什么东西组成的？身体外面五官眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。细胞组成的；细胞怎么组成的？细胞是分子组成的；分子怎么组成的？分子是原子组成的。你慢慢去分析。分析到最后变成基本粒子。外国人讲的夸克。佛法讲的微尘。名词不一样。事实是一样的。那你晓得用佛法的名词来说。微尘。多少微尘排列成这么一个样子？每一粒微尘跟这个身体全体是相同的。完全没有差异。无论是在能量、在物质、是信息。样样都是《还源观》上讲的「周遍法界」。我们讲周遍全身。每一个微尘。就好像我们现在讲是肉身。这个肉身是自己。一旦觉悟了。晓得整个身体是一体；没有觉悟的时候。一个一个细胞就独立。一粒微尘都独立。好像都有自有他。这一开悟。才知道整个身体是自己。这叫法身。菩萨一开悟的时候。知道遍法界虚空界是自己。这叫法身。当然这个身也是法身的一分子。也不例外。你完全肯定。不再怀疑。你的德能同样也能周遍法界、出生无尽、含容空有。一证一切证。头一个你是见到法身。「智身」。自性本具的般若智慧在哪里？在一一微尘。我们现在讲在每个基本粒子。而且每个基本粒子里面的德能都是圆满的周遍法界。它的运动是有规律的。完全顺乎自然。「无作」。这个作是什么？作意。就是我们《华严经》上讲的起心动念、分别执着。这叫作；没有。没有就是自然的。「白净」就是惠能大师所说的「何期自性本自清净」。我们在佛教经论、古大德的文字里面见到很多。都是把清净放在第一。从来没有染污过。「无垢」。

　　「与一切诸佛法身智慧合故」。这个合有没有合的相？没有。它自然的。本来就是。我们用科学的名词来说。能量是一。物质是一。信息也是一。我们在前面读过。经典里讲的「一心一智慧。力无畏亦然」。十力、四无所畏都是讲如来果地上的德能。完全相同。没有一点差别。不得已说一个合字。一定要知道。没有合的痕迹。本来就是。譬如我们一滴水。把这一滴水滴到大海里面。这滴水跟大海合而为一。你再也分不出这一滴水。也分不出大海。合而为一。开悟就是如此。回归到自性。自性是大海。佛经上常常用这个做比喻。叫性海。我们大彻大悟就回归到性海。没悟。是海里面一个水泡。海里面水泡很多。各各都好像独立。起了分别执着。破了之后。分别执着没有了。完全合而为一。那我们这个水泡还没破。可是我们已经觉悟到。听佛菩萨告诉我们的。破了之后跟大海是一。没破还是一。不是二。为什么有二的感觉？那是你迷惑。是你分别执着在作怪。以为不一样。实际上是一。跟你讲是一是真的。给你说二、三那是假的。那是恒顺你的迷惑颠倒来说。

　　「是故」。因为这么个缘故。「十方各千佛剎微尘数诸佛同名法慧而现其前」。因为这个缘故。同名法慧。诸位要知道那是感应。法慧菩萨有感。他这个感是不是有意的？没有。感应有四种。前面我们学过。这个地方法慧菩萨是冥感。十方各千佛剎微尘数诸佛显应。我们跟诸佛菩萨有没有感应？有。我们也有冥感。佛菩萨有没有应？当然有应。冥应；不像此地。此地是明显。显应。我们向佛菩萨祈求。求佛菩萨加持。有没有感？佛菩萨肯定有感。我们的感。他感受到了。肯定有应。也是冥应。也有显应。显应实在讲也不少。因为怎么样？我们看不懂。也就是我们往往是当面错过。绝对不是说我们看不懂就没有了。那佛就有了意思。佛有分别执着。佛没有分别执着。没有分别执着决定是只要我们有感他肯定就有应。冥显之中。冥我们不知道。显我们也不知道。这不就当面错过吗？这桩事情。如果我们细心去读善财童子五十三参。我们就能体会得到。我们感触不到。能体会得到。诸佛菩萨在哪里？就在我们的周边。不但周边一切人。一切事、一切万物。什么时候你离开过佛菩萨？为什么我们没能觉察到、没能感受到？这是自己迷得太深。业障太重。习气太重。道理在此地。我们算很幸运。得人身、闻佛法。在佛法里面能够闻到大乘。能够闻到《华严》、闻到净土。这很不可思议。真正要是觉悟。要是知道世间苦。奋发努力。真正用功夫。功夫怎么个用法？离世间。《华严经》上说的。离世间是决定不要把世间东西放在心上。离是心离不是身离。你放在心上。你的心就不清净。你心就染污；心一染污。所有全染污了。没有一样不染污。为什么？一切法从心想生。境随心转。心一清净。没有一样不清净。大乘经里面告诉我们。心转境界。不是境界转心。境界转心那就是愈堕愈深。你走下坡；心转境界是向上提升。愈提愈高。愈提愈殊胜。心随境转是苦不堪言。心要能转境界。那你就法喜充满。菩萨常生欢喜心。他懂这个道理。他真的在这里下功夫。这叫做修行。

　　这是讲诸佛菩萨的感应。这么多佛现前。为什么现前？下面自自然然的。「以智慧契会」。你的智慧跟佛的智慧相应。也就是说你的修德跟性德相应。诸佛是代表性德。你自己的修行。入定、开慧这是你的修德。性修不二。这种境界是自自然然现前。到这个层次。境界就现前。「同佛知见故」。《法华经》上说佛知佛见。诸佛如来应化在这个世间。为什么？就为一桩事情。开佛知见。示佛知见。一切众生皆有如来知见。就是你本来是佛。现在迷了。佛菩萨到这个世间来帮助你破迷开悟。帮助你回归自性。就这么回事情。你问佛菩萨到这来干什么？就为这个。我们这一生当中。得人身闻佛法。闻了佛法之后这才晓得。我这一生在人间干什么？决定依照佛陀教诲。依教修行。回归自性。同佛知见。这就对了。

　　「是故皆佛号与自己同名。名为法慧。」诸佛菩萨没有名号。世间人有名号。佛菩萨没有名号。佛菩萨名号是随着众生在变化。随众生心。应所知量。千变万化。佛菩萨没有身相。随着一切众生现相。《楞严经》上讲的。「随众生心。应所知量」。我们凡夫烦恼习气很重。就认定佛菩萨有一定的相、有一定的名号。这个名号、这个假相不能放下。永远见不到佛菩萨。这是障碍。有不少人曾经问我。观世音菩萨到底是男的还是女的？观世音菩萨不是男的。也不是女的。佛门里面有个画册。「观世音菩萨变相图」。里面画的五百尊观世音菩萨。男女老少统统都有。有现出家、有现在家。全是观世音菩萨。要知道观世音菩萨代表大慈大悲。什么人有大慈大悲心。那个人就是观世音菩萨。他不是一个人。不是一个人专门的名号。它是通号。是德号。在如来果地上。像这个法慧。佛名法慧那是性德。这个法慧是性德。菩萨名法慧那是修德。是这个意思。这里面全是表法的意思。

　　「云十方各千佛剎微尘为数量者」。这是有个数量。多少佛来现身给这个修行人看？十方。东南西北四维上下。每一方都有千。底下数量太大了。佛剎微尘。一个佛剎是多大？释迦牟尼佛告诉我们。一尊佛的教化区。佛在这个地区教化众生。这个地区有多大？是一个大千世界。佛的教化区是个大千世界。也叫三千大千世界。三千大千世界不是说大千世界有三千个。是一个大千世界。它是三千组成的。所以叫三千大千世界。是一尊佛的教化区。它是以须弥山为中心。这是讲一个单位世界。须弥为中心。日月绕着须弥转的。我们在早年初学佛的时候。对这个事情很茫然。又感到佛经上所说的跟现在天文家发现的有抵触。不相同。我们是信天文学家的还是信佛经所说的？这变成难题了。以后我在美国住了一段时期。遇到黄念祖老居士。他到美国去弘法。住的时间不长。只住了一个月。我们很有缘分。因为他听说我弘扬夏莲居老居士的《无量寿经》会集本。所以他就找到我。我们没有见面。通了电话。这才知道在中国国内他在弘扬这个本子。在国外我在弘扬这个本子。在那个时代。弘扬《无量寿经》的会集本就是我们两个人。我知道这个信息之后。他回到北京。我特地到北京去访问他、去看他。才知道他是一个学科学的。他在大学教书。他是教授。教科学。教无线电机。我在年轻的时候。对这些科学技术、对天文也很有兴趣。我们就谈起这个三千大千世界。他告诉我。他说单位世界不是太阳系。太阳系是以太阳为中心。那太阳是须弥山。经上讲得很清楚。太阳是绕须弥山。那决定须弥山不在太阳系里面。我们想想他说的有道理。那单位世界多大？他说单位世界是银河系。须弥山是什么？今天科学发现的银河系的中心。那个中心点叫黑洞。就是佛经上所讲的须弥山。这就讲通了。太阳带着十大行星。确实是绕着太阳转。这个我们很清楚。银河系在太空当中是个漩涡、是个星团。他说这是一个单位世界。如果说一个银河系（这个就大了）是一个单位世界。那小千世界就是一千个银河系。一千个银河系是一个小千世界；再以小千世界为单位。就是一千个银河系为单位。一千个小千世界。一千乘一千。一个中千世界；再以中千世界为单位。一千个中千世界叫一个大千世界。所以一个大千世界它有一千个单位。就是小千、中千、大千。称为三千大千世界。实际上就是一个。一个大千世界。那多少个银河系？十亿。十亿个银河系是一尊佛的教化区。教区。这叫一个佛剎。现在这个地方讲多少佛剎？是一千佛剎微尘数剎。就是一个大千世界是一粒微尘。一千个佛剎里头有多少微尘？一个微尘是一个大千世界。就是一尊佛。你说它有多少尊佛？千佛剎微尘数佛。法慧菩萨所感得的。我们想见一尊佛都见不到。他能见这么多。

　　可是我们也不必灰心。如果你真正相信净土。释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍。往生西方极乐世界的人。在极乐世界修行。每天可以去拜访十万亿佛。为什么说十万亿？这是释迦牟尼佛说法的善巧方便。你不要以为真的只有十万亿。为什么？十万亿太少了。这千佛剎微尘数。比十万亿不晓得多多少倍！给你说十万亿是什么？是你情执很重。你想你的老家。你的老家在地球上。地球距离极乐世界是十万亿佛国土。给你说十万亿佛国土。距离我老家不太远。我天天可以回家看看。里面有这个意思在。实际呢？给诸位说。实际至少是法慧菩萨这个等级。你每天所见到的佛。怎么个见法？化身。也就是说你有能力分身。分多少身？千佛剎微尘数身。每个佛剎那个教区的佛陀。你天天去拜访他。你去供养。供养是修福。你去听经闻法。修智慧。所以到西方极乐世界。不必要很多的时间。你的福慧就圆满。圆满你就成佛

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。我们如果真的认知这个事实真相。你能不把往生看作你这一生当中第一桩大事吗？我们在这个世界。现在交通虽然便捷。要亲近一个大德。你还得坐飞机要坐几十个小时。你才能见到一个大德。你到西方极乐世界。坐在那里不动。自己本身没动。化身去了。有这个能力。无量无边无数无尽的化身。这是真的。为什么？他称性。只要称性就没有数量。佛不骗人。佛不是说这个能力只有他一个人有。佛不是这么说。佛说一切众生本来是佛。每个人都有。都有这个能力。都有这样的神通。你的为什么失掉？就是因为你有妄想分别执着。而不能证得；放下妄想分别执着。我们自性的智慧德能都现前。三千年前。释迦牟尼佛做榜样给我们看。大概一千三、四百年前。惠能大师在中国做了榜样给我们看。说明这个事情是真的。不是假的。

　　这个地方说千佛剎微尘数。说这么一个数量。「为明随位进修。智慧遍周升降

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之数」。这个地方所讲的是表法。表法也就是说。现在我们很清楚。实报土里面的诸菩萨。法慧是最低的。刚刚放下起心动念。起心动念的习气很浓；往上提升。那个习气愈来愈淡薄。愈淡薄他感应的数量愈来愈大。基本的数量是十方千佛剎微尘数。这是基本的数量。到「十行之中」。现在是十住。提升到十行。「万佛剎微尘」数。十方每一方都是万佛剎微尘数；到「十回向」。十回向讲「百万佛剎微尘」数。佛这种说法是告诉你。你的习气愈淡薄。感应愈不可思议。一直到等觉、妙觉位。习气完全断尽。圆满的回归自性。所以我们要懂得佛说法的真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」。这个很重要。「以彰智慧升进」。彰是彰显。显示出自性般若智能不断的向上提升。也就是说。无始无明习气它还是有一点作用。我们常常讲作用不大。你看看。你无明破了。破一品无明、证一分法身。你是真平等。只是带着习气。你有能力在法界虚空界里面。与一切众生感应道交。随众生心。应所知量。你跟诸佛如来没差别。你能感到十方各有千万佛剎微尘数世界。你看这个范围多大。这是十住位。初住。到二住位。你在这里就能想到。初住是千佛剎。二住就是二千佛剎。三住就是三千佛剎。到十行位就是万佛剎。二行位就是二万佛剎。三行位是三万佛剎。到十回向是百万佛剎。初回向。二回向是二百万佛剎。不断向上提升。这是说你应化在十方的能力不断在扩大。到你无明习气断尽的时候。那就没有数量。遍法界虚空界。着重那个「遍」字。遍字不可思议。

　　我们现在科学里面讲。宏观世界没有边际。微观世界没有底限。微观世界讲到微尘。我们前面

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都读过。微尘里面有世界。毛孔里面有世界。毛端上面有世界；这个世界跟外面的世界一样大。外面世界没缩小。毛端上的世界没放大。为什么？自性里头没有大小。所以真的是平等。谁能够进入毛孔里面的佛世界？佛在《华严经》上告诉我们。普贤菩萨。他能入毛孔的佛世界。他能入微尘的佛世界。普贤菩萨以无量无边无数的化身。所以一一毛孔里面的世界。你都能看到普贤菩萨。而且微尘毛孔里面的佛世界。那个世界里头还有微尘。那微尘里头又有世界。它没有底限。这是佛法里面讲的科学。科学需要拿证据来的。有没有证据？有。普贤菩萨可以给你做证。谁是普贤菩萨？所有诸佛菩萨统统是普贤菩萨。为什么？他修十大愿王的人就是普贤菩萨。西方净土全是普贤菩萨。你看《无量寿经》一开端。我们现在用的本子都是夏老居士的会集本。第二品的品题「德遵普贤」。第一句话就说「咸共遵修普贤大士之德」。所以修净土的统统是普贤菩萨。净土跟华严的关系太密切了。这么多年来我常讲《华严经》是大《无量寿经》。是《无量寿经》的细讲。讲什么？讲西方极乐世界。我们真正对弥陀净土有认识。明了透彻。求生弥陀净土的心就非常真切。这个世间你真能放下。那么殊胜的地方在等着你。你到西方极乐世界肯定入华严境界。今天我们在这里读《华严经》。是读什么？读说明书。为弥陀净土、为华藏净土做介绍。

　　下面这句说得好。「为对迷时剎尘烦恼。为对悟时剎尘佛国。及佛智慧也」。你看这把表法真相说出来了。迷的时候我们的烦恼之多。就像佛剎微尘数一样。佛为我们讲解、说明方便起见。把无量无边的烦恼归纳。先归纳为八万四千。八万四千真有头数。你们去看佛学辞典、《教乘法数》。真的给你列出来。八万四千。教初学。八万四千太多了。八万四千是教菩萨的。教初学要简单。再把它归纳。归纳为百八。百八烦恼。那就好讲多了。可是对于刚刚入门。百八还是嫌太多。所以再归纳。归纳为二十六。根本烦恼六大类。随烦恼有二十类。所以总共。这《百法明门论》里面讲的。二十六个烦恼。这二十六展开是一百零八。再展开是八万四千。再展开是佛剎微尘数。我们懂得佛说法的义趣。愈往上提升。烦恼愈轻、智慧愈长。你所感得的诸佛境界愈来愈多。那种法喜无法形容。让你精进永远不会退转。为什么？乐在其中。学东西要学到乐趣。我们讲尝到法味。他怎么会放弃。这不可能。这里头有真乐。没有副作用。世间的乐有副作用。可是大家在行乐的时候忘掉了。什么副作用？乐极生悲。那就是副作用。出世法里面的快乐绝对不会生悲。不可能的。它没有这个副作用。这个乐是永远向上提升的。见佛闻法。与佛智慧完全相应。

　　下面我们再看第四。「定能契佛所知见。得诸佛加持力者」。这是前面的第四条。「定能契佛所知见」。《法华经》上告诉我们。诸佛如来应化在这个世间为什么？佛只说了一句话。「为一大事因缘」。一大事因缘是什么？是为帮助众生入佛知见。他是讲四条。为了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。佛为众生只能做到开示。佛开示了。你自己要能悟、要能入。所以悟入是弟子的事情、学生的事情。老师帮你开示。开是什么？你迷了。帮助你开悟。帮助你觉悟。示是做出榜样来给你看。开是言教。示是身教。释迦牟尼佛当年在世。四十九年讲经说法是开；他一生的行谊。他的生活、他的工作。处事待人接物。把他所说的全部都做出来。表演给我们看。那叫示。身行言教。你听明白了、看清楚了。恍然大悟！悟了怎么样？悟了之后就能契入佛的境界。把佛所开示的全都学到。自己的心行跟释迦牟尼佛合而为一。这叫佛弟子。这是世尊传法之人。《华严经》末后善财童子五十三参。表演给我们看的。把《华严经》里面所说的道理、所说的方法、所说的境界。善财跟五十三位善知识。那些善知识是五十三位佛。不是凡夫；善财童子参访一位善知识。境界就提升一层。到最后证得究竟圆满。做给我们看。就在眼前。告诉我们成佛之道。成佛之道没有离开尘世。这个尘是红尘。用现在话讲。没有离开我们的社会。

　　孔子教人学圣人、学贤人。大圣大贤也没有离开这个社会。怎么学？夫子告诉我们。「三人行。必有我师」。善财童子五十三参也是这句话。他做出样子来给我们看。你看到善人。想想他的善心、他的善行我有没有？没有。赶快学。学他；如果有。有很好。保持。不要失掉。见到恶人。见到恶人立刻反省自己。他那个恶念、恶行我有没有？如果有。赶快改；没有。以后不要犯。不都是我的老师吗？所以善财心目当中。所有一切众生全是佛菩萨。这些佛菩萨来干嘛？度我一个人的。就是我一个是凡夫。所以善财没有同学。孤家寡人一个。他有同学就成不了佛。有同学。我们两个同学。你跟我差不多；没有。个个都是佛。个个都是老师。学生就是我。这样的修学态度。一生才能够做到究竟圆满。我们学佛遭遇到困难。不能圆满。甚至于我们学佛功夫不得力。天天还在造罪业。是什么原因？这人不如我。那人我瞧不起。善财能成佛。这个人是佛。那个人也是佛。就这么个道理。我们从这个地方要能够看清楚、看明白了。就学善财。我们这一生也不会亚于善财。他能成就。我怎么不能成就！他到最后。普贤菩萨十大愿王引导他到极乐世界。这就是证得究竟圆满还要到西方极乐世界。这个意思很深。我们不能够疏忽。我们今天遇到净土。你就感到这是太大的幸运。没有法子能够相比。真的把这桩事情放在心上。把世出世间一切法统统放下。你就很快成就。你的成就超过善财童子。这是真话。这不是欺骗人的。

　　所以我们自己要自觉。要真的放下。在这个世间要给社会大众做好样子。他是六道凡夫。首先要做一个示现凡夫的好样子。好人。好人的标准是十善做到。十善是十个纲目。十个大纲。细目。唐朝以后祖师大德就用儒跟道来代替佛法里面的小乘。好！儒跟道是中国自己传统的东西。不亚于小乘。用道的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。用儒的《弟子规》。成就人间的十善业。如果你学得好。你的福慧增长。人间没有这么大的福慧。你就生天。欲界的六层天是你来生的去处。享天福去了。天上福报真大。你看释迦牟尼佛离我们。我们中国历史上记载的三千多年。三千多年要是在忉利天。多久？一个月。忉利天的一天是我们人间一百年。三千年不是一个月吗？忉利天人看到释迦牟尼佛涅盘多久？才一个月。你从这个地方看。你就知道天人的福报大。往上去夜摩天。夜摩天的一天是我们人间两百年；再往上去兜率天。兜率天的一天是我们人间四百年。向上去。倍倍增加。寿命长。不生病。衣食自然。不要操心。这是诸天。所以一般人听到诸天非常羡慕。你看到佛经。你就不羡慕六道了。六道不能比！

　　「契佛所知见」。你能契佛所知见。你就得「诸佛加持力」。诸佛加持力一共有七个。讲了七种。第一。「同名号加持。令不疑故」。坚定信心。我们修学的人心里有感。佛真的应。来给我们做证明。所以佛法是讲证据的。这个精神是科学精神。你拿证据来。你证明。不是一个人证的。每个人入了境界之后都给你做证明。没错。契入境界。大家都清楚、都明白了。第二是「言赞加持。令入位者心安隐故」。这个很重要。言语赞叹也是为你证明。你听了之后心安。理得心安。道理没有证得。你心怎么会安？明白道理之后。心就安了。我们今天学佛。法慧菩萨有住。住在菩提心上。菩提心是一切诸佛、法身菩萨之所住。就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们今天学佛。我们也要安住在菩提心上。真的。我们不是真正能安住。我们常常把这些名字念熟放在心上。能起作用非常好。不起作用也没有关系。阿赖耶识里面这个种子天天把它加强。天天念几遍就是加强。有一定的强度。它自然起作用。也就是说。在生活上、工作上、待人接物再不会用虚伪心。用真诚心。自己无论是在顺境或者是逆境、善缘恶缘。你能保持自己的清净平等。不受外面境界的干扰。你就起作用；对待任何一个人不要分别。平等慈悲。从态度上做起。中国儒家很重视。佛法也重视。你看普贤菩萨十大愿王。第一个「礼敬诸佛」。我们有没有做到？诸佛。所有一切众生都是诸佛。你要记住这个。《华严经》上说的。一切众生皆有佛性。既有佛性。他将来一定作佛。只是时间早晚。他肯定作佛。说得这么坚定。一点怀疑都没有。所以我们对于一切众生。都要把他当作佛看待。这是真的不是假的。我们看他还是凡夫。那是我们有分别心。这分别心对他没有妨碍。对我自己有妨碍。障碍我开悟、障碍我证果。所以。要把自己的障碍化解。障碍不在外头。决定在自己。真正行菩萨道的人。外头哪有障碍？这是你不能不知道的。

　　所以。心得安稳是很重要的一种修学。古人讲的话有道理。心怎么安的？道理明白了。理得心安、心安理得。这也说明对于经教的研究是有必要的。经教帮助我们明了。古时候的道场。每个道场都是佛教的学校。佛教是教育。佛陀教育。有许多法师在这里教学。教不同的科目。你喜欢学习哪个法门、喜欢学习哪部经典。都有老师在教。你都能够学到。而且寺院都是开放的。随时可以进去。因为佛法里面不招生。「只闻来学。未闻往教」。不招生是自己谦虚。我哪有资格教你？招生是说明我有资格教你。你来做我的学生。佛法不是这样的。佛法非常谦虚。我不敢教你。可是我把我自己修学的心得提供给大家分享。你看用这种心态。我们大家都是平等的。所以谦虚、恭敬。确实。这个话说的是真的不是假的。自己没有证果。「人非圣贤。孰能无过」。总有过失。我没有过失才敢说教。谁敢说教？连佛都那么客气。佛是真正可以说教。菩萨还不敢。还谦虚。可是佛头一个就是教我们敬。教我们谦虚。恭敬别人、关怀别人、爱护别人、帮助别人。帮助一定要知道帮助什么？第一个帮助他破迷开悟。这是真帮助。他觉悟了。什么都明白了。自然能断恶修善；还不能断恶修善。他没明白。要帮助他。

　　底下一句。「毘卢遮那师弟加持。彰本愿故」。毘卢遮那是华严会上的法身佛。师是毘卢遮那佛。弟是弟子。毘卢遮那佛的弟子是法身菩萨。毘卢遮那实报庄严土里面的住众。是佛的弟子。佛、菩萨统统加持。你不求他也加持。可是加持一定是相对的。你有一分功德、一分修持。他加持一分。二分功德、二分修持。他加持二分。为什么？自己没有真修。加不上。自己一定要真干。毘卢遮那也是这样教导我们。教我们念佛求生净土。这是诸佛如来的本愿。所以善导大师说一句话说得真好。他说「诸佛所以兴出世」。就是诸佛到这个世间来应化。「唯说弥陀本愿海」。教化众生教什么？只教你阿弥陀佛的本愿。接引十方世界的念佛人到极乐世界圆满成就；换句话说。十方诸佛如来在法界虚空界里面现身。都是替阿弥陀佛招生的。你看这多殊胜！你从这里就能想到。极乐世界殊胜到极处。感动这么多诸佛帮助他招生。我们怎么能不去！今天时间到了。我们就学到此地。

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