净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2070

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2070

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 1960 11175 93 26 13109 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;fon

中国佛教界开展讲经说法

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大方广佛华严经　　（第二０七０卷）　　2009/11/23　　台湾高雄　　档名：12-17-2070

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经·十住品第十五》。本分。末后李长者的《合论》。我们学习到第四段。「定能契佛所知见。得诸佛加持力者」。我们学到这个地方。

　　「诸佛加持有七」。举了七个例子。第一个。「同名号加持。令不疑故」。这条昨天我们学习过。名号加持。特别是在六道

晋城佛教讲经闭幕

。六道众生情执很重

2019佛教讲经交流会

。所以遇到名号相同的。都会感到特别的兴奋。诸佛如来、法身菩萨。他们对于遍法界虚空界里一切众生都了如指掌。这是从理上讲。我们完全能够肯定。没有怀疑。所以佛。我们要记住。他没有身相。他也没有说法。佛菩萨加持。佛菩萨示现。佛菩萨教化。无一不是称性。是从自性里头自然流露出来的。他怎么流出来的？众生有感。佛菩萨有应。应。实在讲就是自性。离开自性没有一法可得。诸佛如来、法身菩萨跟我们是同一个自性。《楞严经》上告诉我们。那都是真话。佛菩萨示现无一不是随心应量。「随众生心。应所知量」。这是不可思议的境界。《华严经》末后这一品是讲入法界。在《四十华严》的经题里面就很清楚、很明白。八十经里面只讲「入法界品」。很简单；可是四十卷。题就很清楚。「入不思议解脱境界」。你看入法界。「普贤行愿品」。谁能入？普贤能入。不思议解脱境界是所入。能所不二。这个意思就非常清楚、非常明白。所以我们要晓得。宇宙万有确实跟我们是一个体。一个自体。所以诸佛菩萨跟我们的关系是这样的密切。讲关系就是讲伦理。所以他有同名号的诸佛如来来加持。让我们生起决定的信心。断疑生信。

　　第二「言赞加持」。这是赞叹。佛菩萨赞叹。「令入位者心安隐故」。我们中国古老的谚语有所谓「心安理得」。理明白。心就安了；如果理没有搞清楚。心总是不安。现在在这个社会上。我们可以去多访问访问。你去问问人。哪一个人心安？很少。问十个。他都说他心不安；问二十个。二十个人说心不安。我们冷静去想想。真的不安。理不知道。在事上问题就更多。今天早晨有个老同修从国外回来访问我。也谈到这个问题。谈到人老了。慢慢自己也老了。老了以后怎么办？这么多年来。我们受西方文化的影响。渐渐的把西方的价值观我们学到了。中国传统旧的价值观我们都把它抛弃了。旧的价值观理念好。但是旧的价值观变质了。那个社会形态不存在。旧社会里面儿孙养老。尽孝道。不像西方人。西方人在二次大战之后有一些强国。是美国带头。二战之后美国是世界上一等强国。没有能超过它的。他们首先发起养老的制度。国家来养老。在美国。随着美国每一个州。它们每个州也等于是自治。有自己的宪法。所以它这个国叫合众国。也就是许多小国合成一个大国。合众国。每一州的财政状况不一样。财政收入好的。养老金就多一点；收入差一点。养老金相对的也差。像我们在美国。加州的老人。每个月可以拿到五百块美金生活费用；在德州。大概只拿到三百五十块。就不一样。这个制度好。让年老的人退休了。没有工作。国家养老。在物质生活问题有了保障。现在问题来了。现在美国负债。以前它是全世界的债权国。没有一个国家不欠它钱；现在它掉过头来。它负债。而这个制度又不能废除。废除。老百姓都不愿意。没有人敢废除。所以他们现在真是苦不堪言。因为有这种制度。所以他们每个月所赚来的钱一定把它用光。决定没有储蓄的观念。因为失业不要紧。老了不要紧。国家养老。中国人不是的。中国人过去是家族养老。儿孙尽孝。所以他有保障。

　　外国虽然是物质生活国家肩负起这个责任。可是精神生活没有。很痛苦。我们在全世界许多国家地区去参观、去考察。澳洲的老人福利事业做得最好。物质生活真的是做到很理想的地步。但是没有精神生活

中国佛教讲经交流

。住在老人院里面的老人很多都想自杀。这是为什么？感觉得活着没有意义。所以寻求末路。以为用这个方法来求解脱。自杀是不是真的能解脱？我们知道不能。现在欧美相信有轮回、有因果的人愈来愈多。这个原因应当归功于精神科的医生。他们用催眠的方法为这些精神不正常的人治疗。让他回忆到过去世。再过去世。把他这一生得病的原因找出来。找出来之后。很容易把这病治好。从催眠这个方式能够回到过去生。所以他对于人生看法不一样。人生观包括宇宙观都有所改变。这是桩好事。知道自己过去世造的种种不善业。才得的这个病。过去生中跟许多人。乃至于众生结了冤仇。我们佛门讲的冤亲债主。知道这些冤亲债主常常围绕在自己的身边。自己运衰的时候。他们就有机会来报复你；当你气很旺、事业很顺利的时候。他们在旁边等待报复。知道这些事实。所以他真正能生起忏悔心。感觉到过去无论是有意无意伤害的这些众生。要认真忏悔。在佛法里面。要求超度的还很多。那些不同维次空间的众生有灵性。我们有许许多多的活动。事先他们都知道。主动来要求超度。这些事实真相。我们明白、我们了解了。从今之后。处事待人接物不敢任性。时时刻刻会想到佛菩萨的教诲、祖宗的教诲。

　　一个凡人。哪有能力教别人！这个道理。我们学佛的同学不能不知道。因为我听到有很多人。都是听净土法门法师教诲。听净土法门法师指导。这个说法是错误的。在《华严经》上。你看每段经文。你看看那些菩萨们多谦虚。没有一个是自尊自大的。法慧菩萨来跟我们讲「十住品」。都要承佛威神。他怎么说出来？是诸佛如来威神加持我的。不是我有能力说。像这样的字样。我们在《华严经》上看到太多太多。愈是多次的重复。说明这句话的重要性。在《华严经》上重复几百次。不是少。这是教我们学谦虚。诸佛如来谦虚。法身大士谦虚。我们怎么可以这样说法。这个说法就显示出贡高我慢。而且是假话。不是真的。世间大圣大贤、佛门里面诸佛菩萨讲真话。讲真话就是自己实在什么都没有。连释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法。他没有说他自己说的。他在般若会上。公开在大众否认、否定。他说他自己没有说法。谁要说他说法。叫谤佛。是对他的毁谤。这话是真的。那真的他也是讲了四十九年。他为什么说他自己没有说法？他所说的都是古佛所讲的。清凉大师在注疏里面为我们解释出来。他说世尊讲他四十九年所说的一切法都是古佛所说。他没有在古佛所说法上多加一个字。比孔老夫子所说的「述而不作。信而好古」。有过之而无不及。这种学习的态度。帮助别人的态度。我们要学习。真正有德行的人、有学问的人一定是谦虚。哪有贡高我慢、哪里有自赞毁他！这一个也没见到。说自己行。别人不行。世出世间圣贤你去找。一个都找不到。这是我们应该要学习的。

　　赞叹别人也不能过分。一定要晓得他能接受多少。就是你赞叹他。别让他长傲慢心。那真正值得赞叹。听到别人赞叹就欢喜。听到别人毁谤就不高兴。这种人不能毁谤。也不能赞叹。为什么？他会起副作用。什么时候能赞叹？他如如不动。别人称赞。自己不敢承当。不但不能生欢喜心。而且生警惕之心。别人称赞我、夸我。我有没有那么好？自己更要认真努力向善。改过自新。这才对。遇到别人毁谤。自己要认真反省。有没有这个过失？有则改之。无则嘉勉。这样学习的态度就对了。在此地。诸佛如来当然赞叹。没有问题。为什么？他们已经是入住位的菩萨。入位者。这个入位。前面我们学得很多。知道了。这个位就是大菩提心。换句话说。这些人从初住到十住。初住菩萨。他住在哪里？住在真诚。住在真诚心。住在清净平等觉。住在大慈大悲。诸佛如来赞叹。他们动不动心？如果一动心就堕落。诸位要知道。大菩提心里面没有起心动念。没有分别执着。在我们世间。什么时候值得别人赞叹你？像《金刚经》上所说的那个标准。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。可以承当别人的赞叹。至少他不执着了。像我们过去所学的。最低限度是什么人？《华严经》上所讲的。十信位初信位的菩萨。可以了。初信位的人。身见破除。不再执着这个身是我；边见断了。不再有对立的念头。这个可以。换句话说。没有证得初果。初信位的菩萨之前是凡夫。

　　凡夫。别人赞叹我们。我们只有拿这个赞叹来勉励自己。这是别人对我的期望。我要认真努力。不能辜负他。用这种心态去对应。那就好。千万不要以为「我真不错。这么多人赞叹我」。那个麻烦就大了。会变成什么？变成业障。障碍自己得定开慧、修行证果。这一赞叹。障碍全来了。毁谤亦如是。一毁谤自己生气。自己想办法去报复。想方法去响应、去解释。错了。什么时候能做到毁誉都不动心？对真正修行人来讲。都是有好处。你在这个境界里面仔细反省。看看自己还动不动心。就是还动不动七情五欲？能够这样的回光返照。这就叫止观。这叫真修行。所以理明白。心就定了。同样道理。心要定。理才会明白。它是相辅相成。我们今天理搞不清楚。天天读经也没有搞清楚。天天听经也没有听明白。这是什么事情？原因在哪里？我们的心不定。如果我们心要是定了。看经会看出道理出来。听经能听懂弦外之音奇特。由此可知。定重要！所以长者这一大段的开示。你看讲定讲得这么多。

　　再看第三。「毘卢遮那师弟加持。彰本愿故」。这个「彰」是彰显。明白的显示出来。毘卢遮那佛。这是老师。毘卢遮那的弟子是法身菩萨。从初住到等觉四十一位法身大士。都是毘卢遮那的弟子。他们散布在遍法界虚空界一切诸佛如来的剎土。一切诸佛如来剎土里面。大多数都有十法界。也有没有的。我们在「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到。有纯净清净佛土。里面没有十法界、没有六道；有四圣法界。没有六道的。也不少；可是具足十法界的也很多。这些人应现在其中是为什么？这些人在过去因地里面。也就是说。他们过去在六道、过去在十法界里面遇到佛法。受持三皈五戒。遵守佛菩萨教诫。修行证果。现在成就。每个人都脱离十法界。都回归到如来的实报庄严土。过去在十法界、在六道里面发的愿。发的愿很多。我们也不例外。我们不仅仅在这一生当中学佛曾经发过愿；过去生中。生生世世也接触到佛法。也曾经发了愿。由于我们的习气很重。烦恼习气的缠缚。到这一生还没有办法脱离六道。佛菩萨帮不帮助我们？帮助。时时刻刻在帮助。我们不知道。这种帮助就是加持。冥冥当中加持。我们没有感触到。有没有人能感触到？有。心地清净的人能感觉到。修定的人能感觉到。这个修定就是修清净心的人。无论修哪个法门。八万四千法门。方法不一样。门径不相同。修什么？统统都是修戒定慧。这个诸位同学必须要搞清楚。佛在《金刚经》上才讲。「法门平等。无有高下」。为什么？统统修的是戒定慧、觉正净。只是用的方法不一样。功夫要是得力。你的清净心就现前。清净心现前。佛菩萨冥冥当中加持。你也能够感触到。感触的浅深。那是你定功的功夫成正比例。你的功夫深。你感触就愈来愈明显。佛菩萨真加持。名号、身相它起作用。就在当前。

　　在中国。跟中国人缘分特别深的。真的是世人所谓「家家观世音。户户弥陀佛」。确实有很多人不知道释迦牟尼佛。但是好像没有人不知道阿弥陀佛的；有很多人不知道其它的菩萨。但是都知道观世音菩萨。在佛门。中国有四大名山。四大名山是四大菩萨。它是表法。它就是名号加持。它就是本愿加持。菩萨加持。我们得从地藏说起。地藏是根本。地是什么？地是大地。藏是地上地下的宝藏。我们知道开采出来的宝石、黄金、白银。都是地下埋的宝藏。地上生长的也是宝藏。那是什么？五谷杂粮。养活我们的。这是大地。菩萨用这个做名号。表我们的心地。我们看到大地就想到自己的心地。我们心里面有宝藏。有什么宝藏？佛在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。你看是宝藏。智慧是宝藏。德能是宝藏。才艺是宝藏。相好是宝藏。德相就是我们今天讲的福报。统统用福报两个字都包含了。圆满的。一点欠缺都没有。在哪里？在你的心地。地藏菩萨代表这个意思。你的心地里头无量的智慧。无量的德能。跟诸佛如来没有丝毫差别。这土地要开发。我们才能得到。它里头有金矿。我们要不把它开采出来、提炼出来。你就得不到黄金。土地要不能开垦、不能种植。你就没有五谷杂粮的收成。所以要懂得开采。用什么方法开采？心地宝藏需要用孝亲尊师来开采。所以地藏菩萨代表什么？代表孝亲。代表尊师。孝道。师道。他代表了。我们每天念地藏菩萨。我们供养地藏菩萨的形像。是不是地藏菩萨在加持？是。名字加持我们。身相加持我们。我们听到名号。看到菩萨形像。有没有想到我要孝顺父母。我要尊敬师长？这叫什么？这是你真正学地藏菩萨。你真正在修地藏法门。这不是迷信。

　　然后你想。佛法从哪里学起？从孝亲。从尊师。我常讲「净业三福」。不仅是佛对净土宗同学讲的。他讲的这三条是对所有佛弟子讲的。无论你学哪个宗派。学哪个法门。这是最高的指导原则。离开这个原则。就不叫做佛教。就不是佛陀教育。佛陀教育一定要遵守这三条纲领。你看第一「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是头一条。第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。第三条。「发菩提心」。真正发菩提心是初住菩萨。初住以上真的发菩提心；「深信因果。读诵大乘。劝进行者」。那个劝进行者就是此地讲的本愿。毘卢遮那师弟加持。彰本愿故。那就是本愿。最后一句说明他修行证果成佛。为什么？为劝进行者。这句话就是「四弘誓愿」里面的「众生无边誓愿度」。本愿。这一愿要真正兑现。必须下面三愿支持；如果没有下面三个愿。这一愿就落空。下三愿是什么？「烦恼无尽誓愿断」。这是断烦恼。断烦恼成就自己的德行；断了烦恼。你才能够学法门。「法门无量誓愿学」。成就学问；断烦恼成就德行。成就学问。最后成就佛道。「佛道无上誓愿成」。你才能回过头来帮助遍法界虚空界一切十法界里面的众生。你才有能力帮助他。你也有方便帮助他。与一切众生感应道交。众生有感。你就有应。

　　教化众生从哪里开始？从地藏开始。现在我们这个世间。释迦牟尼佛不在世间。下面一尊佛是弥勒佛。他现在是菩萨。他会到这个世间来成佛。他什么时候来？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》上告诉我们。释迦佛灭度之后。五十六亿七千万年之后。弥勒佛在这个世间示现成佛。贤劫第五尊佛出世。五十六亿七千万年。好像太长。在这当中的时间。没有佛出世。众生很苦。佛很慈悲。你看佛叫地藏菩萨做代理佛。没有交给别的菩萨。没有交给观音菩萨。交给地藏菩萨代理。所以现在在这段期间当中。代表佛的是地藏菩萨。一切菩萨里头。地藏菩萨是最大。他代理佛。我们要认真好好的去观察、去体会。地藏菩萨怎么代理？在没有佛出世的时候。你能够孝亲。你能够尊师。你就能成就。地藏菩萨代表的就是这两桩事情。孝亲尊师。世尊留下来的这些教诲。这些典籍。你就会很认真的学习。佛虽然不在世间。我们得到一部经。得到一句偈子。如果用孝亲尊师的心来学习。能不能成就？能。然后你就晓得地藏对我们的加持。就是加持我们的孝敬。听到名号。立刻想到「孝养父母。奉事师长」；见到菩萨的形像。也是想到「孝养父母。奉事师长」。这就对了。这是第一个课程。这个课程学会了。实在讲孝亲尊师落实在《弟子规》。落实在《感应篇》。落实在《十善业道》。这三样东西你要没有学会。你没有根。换句话说。你心地宝藏没有开发出来。你不得其用。你要想得其用。你一定要认真去开发。这是佛的本愿。

　　我要问问我们的同学。你有没有得到地藏菩萨加持？地藏菩萨时时刻刻都在加持。你没有接受；观世音菩萨时时刻刻在加持。加持我们什么？慈悲。大慈大悲。慈悲就是爱心。真诚的爱心。爱心遍法界。善意满虚空。那是什么？那是观世音菩萨。这个爱心从哪里来的？从爱父母来的。从敬老师来的；就是把孝亲尊师这种爱敬扩大。扩大到遍法界虚空界。那是观世音菩萨。宇宙之间万事万物。没有一个不爱。这叫大慈大悲。我们天天念观世音菩萨。供养观世音菩萨。求观世音菩萨保佑。他保佑你什么？你要不明白这个理。你明白这个理。他就保佑你。让你自性里面无量的这种爱心兴起发扬光大。文殊菩萨代表智慧。普贤菩萨代表实行。我们讲落实。要把孝敬、慈悲、理智（智慧是理智不是感情）落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。这四大菩萨。这四大名山。代表的是我们现前的修德。我们要依教奉行。诸佛如来的名号是表性德。一切菩萨名号是表修德。性修不二。谁的性？谁的修？自己的。离开自性。没有一法可得。所以诸佛如来是我的性德。一切菩萨是我的修德。统统回归到自己。名号的意思不能不知道。不知道。你就没有方法修。知道这个名号。看看自己起心动念、言语造作。与这个德号相不相应？相应就对了。不相应就错了。错了赶快改正过来。这叫修行。修正自己错误的念头、错误的言行。这叫修行。

　　你要是统统搞清楚、搞明白。你才知道释迦牟尼佛是伟大的教育家。他的方法真的是善巧。高明极了。把教学用艺术来表达。艺术是人之所好。像这些地

安庆佛教讲经

方都是值得我们学习的。他老人家在世真做到。他没有分别。他没有执着。他没有起心动念。他对这个世间许多的宗教。都是用清净心看待、平等心看待。用智慧来帮助他们。帮助他改邪归正。最明显的。我们佛门里面诸位进寺庙。一进山门。头一个你就看到四大天王。四大天王原本是印度的神教。四天王是印度神教。你看释迦牟尼佛把他请过来。请他来做护法。护谁的法？护我们自己的法。把这四大天王的名号命名。东方叫持国天王。南方叫增长天王。西方叫广目天王。北方叫多闻天王。名号加持。你听到这个名号。见到这个形像。这个东南西北也是按春夏秋冬来排的位子。为什么？春生、夏长、秋收、冬藏。依照这个来表法。

　　东方叫持国。持是保持。国是国家。从小的来说如何养身。我们中国人讲修身。身修而后齐家。我怎样来护持这个家。能护持家。再推广我就能护国。你看它这个意思。他代表的是修身、齐家、护国。用什么方法来保持、来做到？他手上拿的那个东西就是表法的。他手上拿个琵琶。绝对不是他喜欢唱歌。他不是个音乐家。琵琶代表什么？代表中道。中国人讲中庸之道。佛法讲中道第一义。不偏不邪就叫中。你看那个弦乐器。你调弦的时候。松了它就不响。太紧了它就断掉。一定要调到很合适。这音色才能够显示的出来。中庸之道。不能过分。也不能不到。表这个意思。在中国就是礼。在佛法就是戒。我们现在一般讲规矩。「不依规矩。不成方圆」。所以家有家规。国有国法。人在世间要替社会负责任。那你就得守法。做一个最好的榜样。佛在《梵网经》里面教给我们。这是过去我们年轻跟李老师学经教的时候。老师常常提起。我在台中十年。总听过老师提几十次。所以印象就非常深刻。《梵网经》上两句：第一个是「不作国贼」。第二是「不谤国主」。这非常重要。贼是贼害。伤害。也就是决定不可以做伤害国家社会的事情。对国家、对社会不利的事情是决定不能做。第二个是不谤国主。国主是什么？是国家各个层次的领导人。上面到总统。下面到村长、里长。他都是国主。里长是一里。管这一个里。村长是管这个村。这都叫国主。不可以批评他们。他做错事情也不能批评。为什么？他有国法管他。我们平民不是执法的人。就不可以。不可以批评。他做错了。自然有国家法律来制裁他。

　　这句话衍生的意思。就是我们祖宗常说的「隐恶扬善」。要懂得这个道理。别人做错事情。不提。也不要放在心上；别人做的好事。我们赞叹。表扬。让社会上一些人。人都有良心。你看我做错事情。别人不说。能包容、能原谅我；我做一点好事。他们都赞叹。会把人良心唤醒。这个社会大家就羞于作恶。这是好事情。如果懂得因果。他不敢作恶。我们今天这个社会动乱。什么原因？人家做了好事也不赞叹。做了一点坏事大大的去宣扬。结果起反作用。你说我坏。我做得更坏给你看看。就变成这样的社会。所以念念当中。时时刻刻要帮助人唤起人的本性。人性本善。要唤起人的良心。这就对了。另外。《优婆塞戒经》里面。这是对在家弟子讲的。在家弟子是一定要遵守的。「不漏国税。不犯国制」。国制就是国家法律。不能做犯法的事情。好。这是做人基本的态度。学佛。先学做人。人都做不好。你怎么能成佛。哪有这种道理！在十法界里面佛最高。人做好了。能生天；天上修好了。才能出六道。所以我们在六道、在十法界。为的是什么？现在总算是搞清楚、搞明白。为的是学习。学着断恶。学着修善。不断的把自己灵性向上提升。从我们今天凡夫地一直提升到佛的果地。这就对了。像念书一样。年年要升级。现在我们在念小学。希望升中学、升大学。希望念研究所拿到博士学位。这方向目标就正确。我们希望修成菩萨。修成佛果。所以要懂得如来智慧。如来的善巧方便。把印度当地民间拜的这些神拿过来之后。给它新的意义。你看这个意思多好。这样才真正能把身修好。家和睦了。家和万事兴。家和国就治了。

　　南方天王。增长天王。增长就是我们今天讲的进步。不落伍。不往后退。中国古人教人日新又新。「苟日新。日日新。又日新」。佛法里面叫菩萨精进波罗蜜。这是大家都喜欢听的。精进靠什么？你看看南方天王。他拿的是什么道具来做表法？南方天王拿的是剑。宝剑。代表智慧。慧剑斩乱麻。破烦恼。你要想真正把持国做好。就是身修、家齐、国治能够做好。靠什么？靠智慧。没有智慧做不到。智慧代表的。你要知道戒定慧。因戒得定。因定开慧。要记住《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是戒律的根本。是戒律的基础。没有这个东西。戒不能建立。戒的根基就是这三样东西。所以我们对这三样东西不能小看。千万年来。我们的老祖宗把这个看得非常重。从什么时候教？从小孩一出世就教。扎根教育。所以人生在哪一个阶段扎根？三岁之前。从一出世。睁开眼睛。他会看。他会听。已经在开始模仿、开始学习。所以做父母的。特别是做母亲的。要把十善业、《弟子规》、《感应篇》做出来。在家庭里面。在生活、在待人接物做出来给婴儿看。他天天看。看了一千天。三年。看了一千天。他统统记住。中国古谚语有所谓「三岁看八十」。这个话是真的。不是假的。这一千天扎的根。他八十岁都不会改变。根深蒂固。

　　我们今天麻烦的是。我们没有受过这个教育。我们的父母也没有受过这个教育。再往上推。我们的祖父母也没有受过这个教育。我们能不能怪我们的父亲、母亲没有教？不能怪。佛在《无量寿经》上讲得很好。「先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也」。你看佛的心量多大。这里面因素很多。我们中国传统的教学至少丢掉了五代。我们的父母不知道。怎么能怪他。现在我们不学佛不知道。我们学佛、学儒。这才明白。才晓得有这回事情。晓得之后。我们要补习。小时候没有学。现在学。还来得及。要真干。要真学！不但要学。还要学给社会大众做好样子。我们带头来补习。把我们学习的成果。时时刻刻向大众汇报。与大众分享。自行化他。影响别人。这就对了。我们愈肯这样做。智慧愈增长。佛菩萨加持。法布施。增长智能；财布施。增长财富；我们身体天天在干。身体是内财。得的果报是什么？健康长寿。你有体力。天天去劝人；没有体力就不行。我们想帮助人没有这个能力。所以这体力是得佛菩萨加持。绝对不是让你体力好的时候。还在享受五欲六尘。那就错了。体力好是教化众生。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。这就对了。才真正能得到三宝加持。

　　我们要怎样真正做到精进。就是做得进步？底下两位天王是教我们方法。你看西方广目的意思是多看。细心冷静观看这个社会。西方天王手上拿的是龙。也有地方做的是蛇。龙蛇代表什么？善变。变化太大。特别是现在的社会日新月异在变化。人事物都是快速在变化。比古时候的社会有很大的差距。天王右手拿着一个宝珠。这个珠代表什么？不变。以不变应万变。不变的是什么？祖宗的教诲不能变。佛菩萨的经教不能变。那就是那个宝珠。我们有这两样东西。就能应付得了这个复杂的社会。真正有修为。你还能够指导这个社会。帮助这个社会。恢复安定和平。恢复正常的秩序。表这个意思。还有北方天王。叫多闻。多听。多看多听。北方天王手上拿的是伞盖。代表什么意思？防止污染。伞盖是防止污染的。现在讲环保。就是这个意思。不但要防止外面物质上的污染。更重要的要防止心灵的污染。你看看这是佛把民间一般人祭拜的这些神。请到佛法里面来。加上新的名称。加上新的意义。变成佛教教学。所以你要懂得。进天王殿看到这些东西。你就晓得它都是教我的。我要能够做到持国。做到增长、广目、多闻。这就护持自己。我回到家里。我能这样做就是护持我一家；你当一个老板。在你公司行号。你就护持这个公司；你是一个国主。不说大。你是个县市长。你要学。你就能护持你一个县、一个市。多好的教育。

　　我们以前不懂得。总以为佛教是多神教。什么都拜。多神教在宗教里面属于低级宗教。所以不愿意碰它。我这一生如果没有遇到方老师。一生绝对不会碰宗教。缘太重要。而方老师是把这桩事情当作一门功课来教我。「佛经哲学」。我们才真正了解。以后一看《华严》。全是表法。你明白这个。你才真正知道「毘卢遮那师弟加持。彰本愿故」。在哪里？就在我们的周边。从来没有离开过。是你自己不知道。那你要知道了。佛法是活的。在不在经本？不是在经本。经本是个说明书。是属于介绍。真正佛法在哪里？真正佛法就是社会。真正佛法就是生活、就是工作、就是处事待人接物。那是真正的大方广佛华严。所以龙树菩萨在大龙菩萨宫殿里面看到大本《华严经》。十个大千世界微尘偈。那个十是表法的。不是真的十个。十代表什么？无尽！从这个地方我们就明白什么是《华严经》？遍法界虚空界一切依正庄严就是《大方广佛华严经》。活的。可以浓缩在一微尘。浓缩在一毛孔。真的。展开来是无穷大。收回来看不见。毛孔毛端我们还看得见。佛讲是一微尘。一微尘我们看不见。基本粒子。所以佛法。你要不认识它。你对它不能发生兴趣。你真正了解它。真正认识它。你对它的学习欲罢不能。没有办法。真的没有办法。会把它变成日常生活。一天都不会离开。这是我们的生命。这是真正的自己。禅宗所谓「父母未生前本来面目」。你真的会找到。

　　下面第四。「神力加持。与本师会同本神力智慧故」。这是先讲佛的神力。佛的神力加持。佛神力。诸位听我前面所讲的应该能体会一点。佛神力无处不在。无时不在。贵在你能够体会。你能够认知。譬如我们刚才举的例子。我们得四大菩萨加持。我们得四天王加持。与本师会同本神力智慧故。这个「本神力」是自己。自己的自性。本神力智慧就是自己自性里面本来具有的般若智慧。这个智慧跟十方诸佛如来、诸大菩萨无二无别。他们的自性没有障碍。所以它起作用。这个作用遍法界虚空界。加持一切众生、情与无情。我们得到加持。我们自性本具的般若智慧透出来。智慧透出来。烦恼就没有。烦恼轻、智慧长；智慧长。烦恼就轻。决定是相辅相成。我们希望自己的智慧天天增长。希望自己的智慧在这一生日常生活当中能起作用。那你怎么样学法？你要在烦恼轻上下功夫。也就是说烦恼习气一定要叫它淡薄下来。一年比一年淡薄。一月比一月淡薄。到一个月比一个月淡薄。这个功夫是明显得力。你会法喜充满。你就尝到法味。法味从哪里来？法味从自性来的。诸位一定要知道。诸佛如来的法跟自己自性的法是一不是二。所以它相应。如果我们自性里面的智慧德能跟诸佛菩萨不一样。那个麻烦可大！我们怎么能从他那个地方得到启示？是一不是二。所以才起感应道交的作用。

　　下面一句就更明显。这是本神力智慧。因为有底下一句。那这一句我们就知道。这里是讲的根本智。下面是讲的后得智。「五、自善根力加持。以自修方便定。显本智慧故」。这是后得智。就是智慧在我们生活当中起作用。在工作里面起作用。在处事待人接物里头起作用。那你的生活真的是头头是道、左右逢源。你快乐无比。佛陀教育就是自己称性的教育。就是自己性德的教育。不是外头的。外面没有佛。所以佛法称内学。出自于自性。还回归到自性。用之不尽。取之不竭。这两句话。无论是用在智慧、是用在德能。还是用在相好。都是一样的。为什么？我们在《还源观》里面读到「三种周遍」。无论是智慧、是德相。无不是周遍法界。无不是出生无尽。无不是含容空有。人入这种境界。真叫得大自在。那个乐趣怎么能说得尽！这一句里面所说的关键是「自善根力加持」。佛神力加持实际上就是自善根加持。为什么？自己要没有善根力。佛力加持不上。

　　这是我们这么多年来。在跟同学一起分享的时候说了很多遍。佛力的加持是相对的。我们有一分善根力。佛力加持。我们得一分受用；我们自己有十分善根力。在佛的加持当中我们就吸收十分的德用。古人有个比喻。比喻得很好。他比喻像雨水。雨水降落在地面。大树吸收水分。树大它吸收得多；小草也吸收到水分。小草很小。它吸收的就少。用这个比喻大树是大善根。小草是小善根。雨水是不分大小。同样加持。但是各人得到的不一样。说明这个道理。我们从这个比喻里面容易体会。你自己愈是认真修学。你会知道你得到三宝威神的加持就愈来愈明显。愈来愈殊胜。一点都不假。从什么地方发现？从这经本上能发现。你会在经本上。这个经文里面。发现它里面有很丰富的意思。讲不完的意思。从这个地方我们就肯定。我们真的相信古大德所说的。一个字。佛经里面一个字含无量义。你怎么能说得完！别说是我们。诸佛如来。这一个字跟我们说无量劫都说不完。为什么？称性。这是真的。自性里面没有大小。没有远近。这是我们现在晓得。它没有时间。也没有空间。换句话说。像《百法明门论》前面所列的。九十四种有为法自性里统统没有。还有六个无为法也没有。但是自性起用能现一切法。一切法不离自性。一切法不二。这个理很深！我们要认真。真的要想学习。契入境界的话。这《还源观》是非常好的一把钥匙。能把《华严》乐园的大门打开。你就能进去；进去之后。受用无穷。

　　「自修方便定」。这是大乘无有定法。虽然无有定法。所以哪个门都能成无上道。八万四千法门。四弘誓愿里面讲无量法门。真的无量无边无尽无数。这些形容词都没有办法形容法门之多。哪个法门到最后都是明心见性、见性成佛。所以它是平等的。可是在学习过程当中。佛祖常常给我们讲契理契机。所以佛经叫契经。这跟一般书籍不一样。上契诸佛所证之理。就是性。就是见性；下契众生可度之机。又要适合你的程度。这叫经。如果做不到这一点。它不能称为经。我们今天是什么程度？自己不知道。自己只知道我的业障很重。烦恼习气很多。要照佛经上所说的。我们的前途是黑暗的。古人。这是佛经上讲的。「欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生作者是」。这是佛经上讲因果。我们这一生所享受的。果。果当然有因。因是过去生中所造的。来世。我们这一生在造因。来世有果报。我们这一世因要是正的、善的。来生的果报好；如果这一生我们造作是不善的。我们来生的果报就不好。所以自己来生是什么样子不必问人。自己很清楚。我现在起的什么念头。我现在干的是什么。来生的果报是这么样注定的。所以佛在大乘教里面才说。「众生畏果。菩萨畏因」。众生胡涂。果报现前。后悔莫及。那个没用。你还得要受。菩萨聪明。菩萨怕因。知道因后头有果。所以不敢造不善的因。菩萨跟我们凡夫。就是他觉悟。他醒过来。他确实是心善、念头善、行为善。他们的目标是在日常生活当中走的是纯净纯善。总是向这个目标上去迈进。所以他前途一片光明。我们今天疏忽了。没有学佛之前。不知道有这回事情；学佛之后。这慢慢才清楚。我们才知道断恶修善是我们这一生当中第一桩大事情。

　　断一切恶。修一切善。这是佛菩萨在许多经论里面劝导我们的。真能做得到吗？能。有个绝妙的方法。就是念佛。一心念佛。求生净土。那是真的断一切恶、修一切善。你念佛的功夫成就。阿弥陀佛来接引你。你生到西方极乐世界。这个世界不在六道里。也不在十法界里。你超越了。超越六道。超越十法界。你生到阿弥陀佛的实报庄严土。释迦牟尼佛给我们有很详细的报告。这就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。释迦牟尼佛对我们这个世间做的报告。十方诸佛为释迦牟尼佛作证明。证明释迦牟尼佛说的话是真的。不是假的。我们如果能信能解。这就是我们无量劫来的善根在今天成熟。真的能够放下万缘。一心专念。那你的福德具足。你看善根福德因缘三个条件具足。你决定得生。你在这一生当中就成无上道。所以念佛是一切众生。这个一切众生是遍法界虚空界。不单单指我们这个世界。遍法界虚空界一切众生共同的无上大法。就像善导大师所说的。万修万人去的大法。一个不漏。你说这个多稀有、多难得。我们在这一生当中能够遇到。遇到不认识。叫当面错过；遇到认识。自己疏忽了。那只好讲太可惜。百千万劫难遭遇。你今天遇到。当面错过。没有把它掌握住。多可惜。这个大法是当生成佛的大法。不在来生。在今生。我们看《大方广佛华严经》。羡慕得不得了。生到西方极乐世界。你就亲证华严境界。那不是看这个书上。你亲证。《华严经》上所说的就是你自己的生活环境。诸佛菩萨不是你的邻居。那都是你的朋友。十方诸佛那都是像父母、老师一样在照顾你。这才是真正归依处。这才是我们真正的住处。今天时间到了。我们就学习到此地。

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