净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2071

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2071 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2071是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2071

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 1912 10905 90 25 12792 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０七一卷）　　2009/11/24　　台湾高雄　　档名：12-17-2071

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第四本分」。后面李长者的《合论》。

　　我们看《合论》最后这一段「诸佛加持有七」。我们学到这个地方。这七种加持。前面五种我们学过了。今天我们从第六看起。「六、得十方同号佛皆与十种智力加持。以说法同诸如来。辩无碍故」。十种智力。「十种智。即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨。应当修学而自得开解」。这是《华严经》上说的。另外一种是智明。智慧明了。我们先来看看这十种智。是如来果地上所证得的。佛法里面讲智慧一般讲三种。一切智、道种智和一切种智。阿罗汉破见思烦恼。证一切智。「一切智」是知诸法的总相。经论上常讲「凡所有相。皆是虚妄」。这是一切智。菩萨进一步破《华严经》上讲的分别。大乘教里面所讲的无始的烦恼。这是「道种智」。道是道理。种是种种。菩萨所证的。「一切种智」是如来果地上所证得的；菩萨破尘沙惑。佛果地上破无明惑。破无明惑才是一切种智。破尘沙惑是道种智。破见思惑是一切智。这是佛法里面讲的三种智慧。如来在华严会上帮助一切菩萨。这一切菩萨都是法身菩萨。应当修学。实在讲是给我们做个好样子。我们在这个地方能体会到佛菩萨无尽的慈悲。

　　这十种里面第一种叫三世智。「谓于过去现在未来三世之法。皆悉通达。圆明显了。是名三世智」。智慧有浅深大小不同。能知道过去未来。天人就有这个能力。但是不大。小乘也有这个能力。比天人高多了。你看我们在经上常常听到世尊为我们介绍。阿罗汉他的能力能够知道过去五百世、未来五百世。我们从这个地方就能够想到。阿罗汉以下的也有这个能力。初果须陀洹就有天眼通、天耳通。二果斯陀含就有他心通、宿命通。也就是能知道过去未来。我们相信他比不上阿罗汉。到三果阿那含。有了神足通。他的智慧、能力超过斯陀含就很多。四果阿罗汉。小乘证得究竟的果位。超越六道轮回。六道轮回里面的事情他当然知道得很清楚。这个地方讲圆明显了。这就不是阿罗汉了。阿罗汉没有圆满。你看只知道过去五百世、未来五百世。五百世以上的他就不知道。到什么时候才圆明显了？如来果地。我们在《华严经》里面学到这个地方。渐渐也能体会到。圆明显了最低的层次十住菩萨。初住以上圆明显了。虽然四十一位法身大士还有无始无明的习气没断。但是习气障碍不大。所以这个东西不能说他有。也不能说他无。前面我们学了很多。他确确实实把起心动念断掉了。能在一切境界里头不起心、不动念。分别执着的习气都断了。法身菩萨。所以他的三世智不是十法界里面权小菩萨所能够相比的。在这里还要讲。当然是勉励我们。我们在学习过程当中。要知道我们学些什么、修的是什么、学的是什么。这比什么都重要。方向、目标不能错。

　　第二种。佛法智。「佛。梵语具云佛陀」。实际上后面还有个耶。佛陀耶。中国人喜欢简单。把尾音都省掉。佛陀耶我们通常就称个佛。翻成中国的意思。「华言觉」。觉而不迷。这是佛的意思。我们要知道佛不迷信。「谓觉法自性。善出世间。现诸威仪。说法度生。是名佛法智」。这一条实实在在就是《妄尽还源观》里面的四德。想想我们过去所学的。四德第一个是「随缘妙用」。这个地方没有随缘妙用？有。觉法自性、善出世间就是随缘妙用。他明心见性。觉法自性就是明心见性。见性成佛。善出世间。他又到世间来了。在世间出现了。为什么出现？是与世间众生感应道交。众生有感他就出现。应以什么身得度他就现什么身。应该教给他什么方法就教给他什么方法。随众生心、应所知量。这叫善出。这叫妙用。随缘妙用。现诸威仪。这是四德里的第二句「威仪有则」。一定是给一切众生做最好的榜样。众生品类不齐。十法界不一样。行业也不相同。行业是从因上讲的。品类是从果上讲的。佛与法身菩萨都能够应现。能叫一切众生都得利益。佛给众生什么利益？说法度生。从果上讲。帮助一切众生离苦得乐；从因上讲。帮助众生破迷开悟。十法界众生有苦。苦从哪里来的？苦从不觉、从迷惑来的。乐从什么地方来的？乐从觉悟来的。所以我们看儒家孔颜之乐。是从哪里来？学习来的。学就是觉。习就是日常生活。将自己所觉悟到的变成自己的生活。指导自己的工作、处事待人接物。这个乐。所以他的心态永远保持着柔和质直。大慈悲心从自性里面流露出来。代众生苦。虽然这样做。心地干干净净。一尘不染。我们禀承祖师的教诲。把这意思说出来。说出来的目的在哪里？目的在感佛菩萨的深恩。知恩报恩。如果不说出来。我们对佛菩萨感恩的心生不起来。真正明了。感恩的心自然就生起来。知恩报恩。这叫佛法智。

　　第三种。法界无碍智。「谓知一切众生本具法界之体。事理融通。性分交彻。互不相碍。是名法界无碍智」。真的知道。一切众生本来具足法界的理体是什么？自性。在我们有情众生称自性。情与无情统统包括在里面就称它作法性。自性跟法性是一个性。性分交彻。这个性是从自性理体上说的。这个分。分就是分别。是讲的事相。事相无量无边。体是一个。古来祖师大德用比喻跟我们说。我们就很容易体会。他说「以金作器。器器皆金」。把金比喻做性体。把器比喻做分限。你看看我们去参观一个首饰工厂。你看里面黄金制作的首饰。我曾经参观过一次。将近两万多种。没有一个是相同的。全是黄金做的。琳琅满目。美不胜收。所以从事上看。它有两万多种。没有一样相同的。从体上讲。一个金字就全包括了。黄金。统统是黄金做的。祖师大德用这个比喻告诉我们。宇宙之间森罗万象、依正庄严。无量无边无数无尽。这是分限、这是事相。分限是事相。体是心性。统统是心性变的。离开心性没有一法可得。这是真的。为什么？心性是能现。法界虚空界里面所有的现象是所现。能所是一不

中国佛教讲经交流会无常

是二。所以性分交彻。互不相碍。这叫法界无碍智。没有妨碍。性相、理事是一桩事情。

　　第四种。法界无边智。「谓知众生色心诸法即是法界。充遍一切世间。无有边际」。这是《还源观》里面的第三段三种周遍。无论是从性上讲。是从相上讲。是从理上讲。是从事上讲。无不是一一都具足三种周遍。第一个是「周遍法界」。第二个是「出生无尽」。第三个是「含容空有」。就是这个意思。法界无边智。

　　第五。充满一切世界智。「谓如来从定而起广大妙用。遍满世间。无不照了」。这种殊胜的功能。经上这里的文字说如来从定而起广大妙用。如来的定有没有出入？我们知道没有出入。不但如来的定没有出入。初住以上法身菩萨他们所得的定是自性本定。惠能大师说出来了。「何期自性。本无动摇」。这一句就是讲的自性本定。没有出入。没有出入。为什么这个地方讲出入？这个出入是讲感应。众生有感他就现。现就好像出定了。这个感要是消失。佛菩萨所现的境界就没有了。没有了就好像又入。说的是这个意思。不是真的像十法界里面的这些菩萨们。声闻、缘觉、菩萨他们确实有入定有出定。法身菩萨起作用跟这个完全不相同。这是我们要知道的。真的遍满世间。无不照了。世出世间一切法哪有不明了的道理。

　　下面第六。普照一切世间智。「谓如来有大智慧光明。普能照了无量世界」。这是真的不是假的。世界确实无量无边无数无尽。没有言语能形容到底有多少。它真的是无量。从哪里来的？自性所现。「唯心所现。唯识所变」。自性本来就具足无量的智慧德能。所以变现出来的境界。无量无边的色相。我们现在知道。一时顿现。太快了。虽然一时顿现。它有秩序。一丝毫都不乱。这是性德。《华严经》上称为奥秘。我们今天虽然迷了自性。迷了自性如果能随顺性德。性德是尽善尽美。我们常讲纯净纯善。纯净纯善的源头在哪里？找源头。源头在孝亲、在尊师。这是源头。世尊。不但是释迦牟尼佛。十方三世无量无边诸佛如来教化一切众生。都是从孝道、从师道发扬光大的。性德具体说明就是《十善业》。佛讲的《十善业》。道家讲的《感应篇》。儒家讲的《弟子规》。这是具体把它说出来了。无论哪一样。都是普能照了无量世界。《十善》照了无量世界。《弟子规》也是照了无量世界。《感应篇》还是照了无量世界。我们不能不知道。你要从这里扎根。无量无边诸佛剎土你出入往来一丝毫障碍都没有了。这是如来普照一切世界智。

　　第七条。住持一切世界智。「谓如来有大神力住持世界。知诸众生机器大小而摄化之」。机是根机。器是讲器量。根机有大小。器量也有大小。我们中国古人常讲「量大福大」。所以佛菩萨的量就大了。大乘教里面常常用两句话来形容。「心包太虚。量周沙界」。这形容佛菩萨器量大。其实这两句话是所有一切众生的本性。我们原本的心量就是这么大。真的是包太虚。容法界虚空界。现在为什么变成这么小？迷了。迷了自性。变成小器了。小到什么程度？两个人都不能容纳。都还天天吵架。甚至于小到连自己都不能容纳。没有人跟你吵自己也生气。这从前李老师常讲的。这是迷到所以然了。怎么会迷成这个样子？我们学佛要紧的是破迷开悟。要把迷惑放下。迷放下之后自然就觉悟了。为什么？觉悟是你自性里头本来有的。自性里头没有迷惑、没有染污。迷邪染都不是自性里头本有的。从哪里来的？从我执来的。我们六道众生都把这个身相认为是自己。这个错了。身不是自己。有没有真我？有真我。佛法讲真我。「我」是什么意思？我是主宰的意思。我是自在的意思。佛经上讲八种我。主要是这两个意思。我能做得了主。用这两个意思来看看。这身是不是我？这个身体我能做得了主吗？我要真能做主。年年十八多好。为什么会老？做不了主。一年比一年老化。就是你做不了主。可见得没有我。你不能得自在。要是自在。我天天快乐多好。为什么每天这么样的忧愁？这么烦恼？你从这里看。我们对于自己的身心做不了主。那就是什么？身心是假的。不是真的。如来与法身大士他们有真我。真我有四种净德。叫常乐我净。常是什么？永恒不变。乐是我们讲苦跟乐统统都没有。那叫真乐。苦乐是相对的。都是烦恼。苦乐二边都没有。叫真乐。第三个讲我。真能做得了主。真正能得自在。得大自在。后头一个净。清净。决定没有染污。惠能大师见性第一句话就说。「何期自性。本自清净」。你看常乐我净。这四种德什么时候你能恢复？明心见性就恢复。也就是《华严经》上常讲的。你能把起心动念、分别、执着放下。这四种德就现前。你就证得。你才能够住持一切世界。这个智慧你才能够有。

　　第八。知一切众生智。「谓如来知所化一切众生善恶因缘。皆悉明了」。这种智慧。小乘的圣者就有这个能力。你看斯陀含有他心通。我们讲六种神通。到法身菩萨就叫六种智明。为什么？他的能力圆满了。无所不知。小乘圣人这个智慧刚刚现前。他的能力有限量。知道众生起心动念。可是我们知道。众生有极其微细的念头自己也不知道。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨知不知道？不见得知道。可是如来跟法身菩萨没问题。他们知道。为什么？他们无明烦恼断了。见到性。一切众生、一切的事相没离开自性。见性哪有不知道的道理？能够知道一切众生善恶因缘。这就好教了。不知道这个。不容易教化。连大夫治病与这都有关系。我们在过去古时候没有听说过什么心理医生。心理医生是很时髦的。最近才有的。以前没听说过。换句话说。古时候社会里头。人精神状况不会出毛病。现在问题多了。现在除了身有病。心理也有病。心病还很严重。在一般医疗没有办法医好他。这是从外国兴起的。这些医生用催眠的方法。让他在深度催眠当中回到过去。说出他前世的生活状况。再回到过去。回到二世、三世、四世。我还看到一个报告。他回到八十多世。八十多世差不多是四千年。问他住在哪里。他住在洞穴里面。还没有房屋。发现他的病根是从什么时候种下来的。什么原因种下来的。都让他自己说出来。给他录音。等他从催眠醒过来之后放给他听。他一听一明了。那个病就好了。不到一、二个月的时间。他就可以正常工作。这就是能够明了众生善恶因缘好教。他真的相信。真的能接受。

　　所以实在讲最重要还是信心关系。佛门里面把信心看得最重。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。这信多重要！学佛不信佛。他怎么会有成就？你会问我。学佛怎么会不信？不信他怎么会来学？我以前对这个问题没有真正留意过。而是在我出家受戒。受戒回到台中。总要去拜老师。感激老师栽培之恩。被李老师提醒了。我回到台中去看老师。老师在慈光图书馆。他在里面。我在外面。他看到我。我要进来了。我还没进大门。他手指着我。「你要信佛。你要信佛！」讲的声音好大。说了好多声。我都呆了。怎么不信佛？不信佛怎么会出家？怎么会去受戒？我还真的是疑惑了。他叫我坐下来。跟我讲了半个小时。他说不容易。有多少出家人到老死都不信佛。什么叫信佛？佛教给你的三皈、五戒、十善。做到没有？做到才叫信佛。你没做到是不信。学会讲经说

佛教协会讲经视频

法是讲给别人听的。自己没做到。我这才恍然大悟。才想到信解行证。才知道这四个字是一桩事情。一而四。四而一。如果有信。没有解、没有行、没有证。那是假的信。那不是真的。哪有这个道理？所以到证。这个信才圆满。能解不能行还是不行。至少要能行。能行。行得不圆满。那算是信了。但是你信不圆满。到证果了。这个信才是真信。所以用李老师说的这个标准看。真信佛是谁？法慧菩萨。《华严经》初住以上那叫信佛。你没有证得这个果位。有一点信。浅深不一样。不是真信。真信要到法慧菩萨。真不容易。

　　法慧菩萨修行修了多久才证得？底下经文会跟我们介绍。这释迦牟尼佛讲的。他修行十千劫。这个时间长。我们修行还不到十千劫。他修行十千劫。可是佛菩萨又告诉我们。听佛菩萨讲话要有善根、要有智慧。不能怀疑。佛菩萨讲的话都是真的。没有一句话是假话。他讲十千劫是真的。如果他讲一念也是真的。为什么？一念展开就是无量劫。无量劫一浓缩就是一念。《华严经》上讲的「念劫圆融」。为什么讲那么长的时间。讲千劫呢？这是说你烦恼习气业障太重。如果你一下放下。我现在统统放下了。你这一千劫一念就圆融。就变成一念。它是活的。它不是死的。所以我们明白这个道理。特别在《华严经》里头。活活泼泼。它讲几千劫几万劫都没有关系。你不要被它吓到。这么长的时间。那我怎么能修得成功？告诉你一个成佛的秘诀。念阿弥陀佛求生净土要多少时间？《弥陀经》上讲的。「若一日。若二日」。你看一天就行了。一天就圆满一千劫。问题你肯不肯真干？真干时间马上缩短。不干。不干时间立刻拉长。念劫圆融是讲这么一桩事情。时间不是真的。空间也不是真的。都是假的。从分别执着生的；放下分别执着。时间、空间都不可得。我们学经教。法相唯识宗的入门的一本书叫《百法明门论》。这部小论文字不长。说的什么？就说一切法、说无我。菩萨有智慧。把一切法归纳为六百六十法。弥勒菩萨。天亲菩萨看六百六十法对于初学的人来讲还是相当困难。把六百六十法归纳为一百法。教初学。这就方便了。

　　这一百法里面。前面九十四种是有为法。有生有灭的。后面六种是无为法。因为你看不到它生灭。像虚空。虚空是列在无为法里头。但是我们讲的空间跟时间是有为法。在二十四个不相应里面。里面讲的方分就是我们讲的空间。时分就是我们讲的时间。不相应行法。用现在的话来说。是抽象概念。不是事实。你看看。佛法在三千年前已经知道空间跟时间是抽象概念。不是真的。所以我们对时空要有正确的看法。没有长短。长短在你自己分别执着。它从这里变现出来的。离开分别执着。时间、空间就没有了。今天科学家所想的。怎样能够突破空间维次？佛知道。放下就突破了。为什么？空间维次怎么出现的？就是分别执着造成的。所以我们把分别执着放下。时空维次就突破了。没有时间就没有先后。也就是说没有过去、没有未来。没有空间就没有距离。佛给我们说。西方极乐世界距离我们这个地球有十万亿佛国土。有这么远。这讲空间。如果空间突破。极乐世界在哪里？就在面前。距离没有了。所以在大乘一乘教里面。佛常常说「就在当下」。这是给你讲真话。当下是如来跟法身菩萨所亲证的。这是真的。是他们的境界。确实是在当下。我们今天见不到就是因为有分别、有执着、有烦恼、有习气。见不到事实真相。我们所见的是妄相不是真相。所以因果要知道。要深信不疑。我们修行就不会走很多叉路。古人讲你不会走入歧途。你走的是一条光明大道。直接通达。那得要深信因果。为什么？你才真正会依教奉行。你不会做错事情。你不会受诱惑。你不会受欺骗。你这一生当中决定成菩提道。知众生是知人。知众生的根性。

　　下面第九。知一切法智。「谓如来既知所化众生。亦复了知能化诸法。是名知一切法智」。你能够了解众生的根性。用什么方法去教他。用什么方法帮助他很快就能回头。那你对一切法不知道怎么行？所以在四弘誓愿里面。那是很重要的学习纲领。第一句是叫你发心。那就是菩提心。「众生无边誓愿度」。诸佛菩萨、世间圣贤所以会令人尊敬。没有别的。只有一桩事情。他能够舍己为人。他能够爱人如己。所以他能够做出牺牲奉献。这才能感动一切众生。佛菩萨知道一切众生跟自己是一体。他怎么会不爱众生？他当然能够舍己为一切众生。你问他。为什么他要这样做？因为他知道遍法界虚空界跟自己是一体。他怎么知道？他证得的。放下妄想分别执着就证得。自己的性德。自性里头无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的相好统统现前。他不是随心所欲。因为他自己已经不起心、不动念。哪来的随心所欲？高明。他能随众生心、应所知量。众生想什么。都能满他的愿。不过这里头有一样。与性德相应的。他满足你。与性德不相应的。他不满足你。为什么？他不起感应。所以与烦恼相应的。跟佛不发生感应道交的作用。与自性性德相应的。会起感应道交作用。譬如善。你心里有十善、你身体有十善、你行为有十善。跟佛菩萨有感应。如果我心里有十恶。杀盗淫妄。身也是干杀盗淫妄。跟佛菩萨不相应。跟他不起感应道交。造十恶的人跟佛菩萨不起感应道交。另外一个人起感应道交。他很喜欢。他会加持你。帮助你做更恶的。那谁？魔。所以你反其道而行之。跟魔就相应。所以学佛好。千万不要把魔当作佛。去学魔去了。表面上是学佛。实际上他是魔。这个事情有。不是假的。真有。我们要小心谨慎。佛跟魔的辨别有没有标准？有。标准在哪里？在佛的经典。我们常常读诵佛的经典。依照佛的经典所说的理论、方法来修行。我们就跟佛相应。佛加持我们。如果我们虽然读的佛经。没有依教奉行。还是搞贪瞋痴慢。还是搞名闻利养、五欲六尘。那你就跟魔相应。魔来加持你。魔的加持跟佛的加持不一样。魔的加持也要你有福报。你没有福报他也加不上你。你有福报的时候。他让你做大恶。他将来把你送到阿鼻地狱。他也来度你。不像佛。佛把我们度到佛菩萨境界去。魔是把你度到三恶道去。这个不能不知道。不能不辨别。关系太大了。知一切法智。

　　末后一条。知无边诸佛智。「谓如来知无边诸佛出现世间说法教化一切众生之事。悉能明了」。这一条我们看了很喜欢。我们没有怀疑。为什么？无量无边诸佛都是明心见性了。今天这尊佛也开悟了。也明心见性了。就像一滴水滴到大海里面。跟大海融成一体。再也分别不出来哪里是这一滴水。成佛之后把妄想分别执着统统放下。你就回归到性海。回归到性海。不但是一切众生你全明白了、全知道了。一切诸佛也明白了。为什么？是一不是二。知一切诸佛就是得一切诸佛的加持。你才能普度众生。那我们要问。我们现前生活过得很苦。佛有圆满的智慧、神通、道力。为什么不来帮助我？我早年在马来西亚讲经的时候遇到一位小乘法师。修得也不错。他来看我。提了一个问题。他说：释迦牟尼佛说话不算话。我说：怎么会说话不算话。哪有这种道理？他说：众生没有度完他就不成佛。我还没有得度。他怎么就成佛了？问这么一个问题来问我。佛到这个世间来。所谓佛度有缘人。什么是有缘人？经论上讲根熟的众生。这一生当中他可以成佛。这叫根熟。他不是成菩萨。他是成佛。这样的人有没有？有。世世代代都有。现前有没有？有。你没看见。你仔细去观察有。什么叫根熟？根熟的人是什么样子？听话。听话就根熟了。

　　佛传授给你三皈。你皈了没有？皈了那你就成熟。你没皈。佛叫你皈依佛。佛是什么意思？佛是觉

佛教讲经说法演讲稿

悟的意思。前面讲过了。皈依佛就是你要回归到觉悟。你不是迷惑颠倒吗？我从迷惑颠倒回过头来依自性觉。这叫皈依佛。不是皈依哪一个佛。是皈依自性觉。皈依法。法是正知正见。正知正见是性德。是叫你从邪知邪见回过头来依正知正见。我们正知正见没生起来。佛的经典是正知正见。你能够天天读诵大乘。依教奉行。真的皈依法了。佛教给我们持戒。我们真的落实。绝不犯戒。佛教我们念佛求生净土。我真念佛。真的发心求生净土。临终的时候阿弥陀佛来接引你。你不就成佛了吗？根熟众生世世代代都有。现前还有。你没有得度。是你不听话。不能怪佛。怪你自己。你还出了家。你还在这里埋怨佛。成什么话？那有罪。怎么可以埋怨佛？说佛没有度他。佛天天在度你。你就是不听话。这个道理我们懂得了。就知道回头。皈依僧。僧是什么意思？六根清净。一尘不染。你能从染污回过头来依清净心。你看看这个三宝就是《无量寿经》经题上讲的「清净、平等、觉」。不就这五个字吗？清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。念《无量寿经》的人天天念。可是你有没有真做到？真的在干？我相信、我理解、我真做。那你就是真佛弟子。你不是假的。你这一生肯定有成就。可是成就在现前有严重的障碍。这个障碍是什么？烦恼习气。我们常讲。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这个是障碍。必须把这些障碍放下。决定不放在心上。为什么？我们清净心里头没有这些东西。这东西是假的。放下你就自在。放下你就有智慧。放下你跟佛一样。像《华严经》上讲的。你时时刻刻得佛的本愿威神智力的加持。你说法同诸如来。你这么说的。佛也是这么说的。佛佛道同。这是此地讲的十种智力加持。

　　我们再看后面第七。七种加持最后的一条。「得十方同号诸佛手摩其顶加持。明至佛知见之顶。许可不谬故」。这一段的意思好。说明了诸佛如来加持法慧菩萨。请他讲十住品。讲这一品经。我们在前面看到。有口加。赞叹他。有意加。我们学的这一大段经文。学了好几天。这都属于意加。最后这一段是身加。手摩顶。摩顶是身加。十方同号都是法慧佛。法慧如来。手摩其顶。摸法慧的顶。摩顶是增加他的威力。实际上也就是亲切的表示。你确确实实已经证得佛知佛见。顶代表最高的。没有比这更高了。就是我们佛教里面常讲的「无上正等正觉」。顶。没有再上的。这是什么？你已经证得无上正等正觉。诸佛才给你摩顶。证实你所证得的没错误。正确的。所以在这个地方。我们就要真正能体会到。初住菩萨法慧他有能力在遍法界虚空界。因为到这个境界时空统统破掉。空间维次没有了。这才真正叫一真法界。他的生活空间大了。遍法界虚空界无处不现身、无时不现身。现什么样的身。讲什么样的法。他自己没有意思。他自己不起心、不动念了。所以这个地方我们一定要记住。叫随心应量。随谁的心？众生心。众生想佛。他就现佛身。众生想菩萨。他就现菩萨身。众生想天人。他就现天人身。有吗？有。你看信基督教的。我们中国民间也有一些宗教。希望死了以后生天。菩萨现天身。什么样的身都能现。你想什么。他就现什么。随顺你的根性、随顺你的器量来给你说法。真的是法慧菩萨所说的。「上契诸佛所证之理」。佛知佛见。「下契众生可度之机」。他教化众生没有障碍了。

　　可是在今天。教化众生我们看到有一定的难度。我们生在佛法衰到极处这个时代。难在哪里？难在过去一段时间没有人宣扬佛法。让社会大众对佛法产生严重的误会。包括我在内。我年轻的时候不相信。我要不是遇到方东美先生。这一生当中决定不可能碰宗教。因为有个错误的观念。宗教都是迷信的。我们学什么？学科学。实际上讲迷信科学、迷信哲学。幸亏遇到这个好老师。他是个明白人。他不迷惑。他自己也学佛了。他没有老师。无师自通。他跟我讲佛经哲学。我当时向老师请教。我说：老师。你的佛法从哪里学来的？他告诉我。抗战期间他在中央大学教书。他一生教哲学。年轻的时候就是很有名的教授。他说有一段时期生病。在峨嵋山养病。山上交通不方便。可以说没有信息。连电话都没有。报纸、杂志也没有。养病一段时间很长。庙里什么东西都没有。只有佛经。所以就拿几本佛经来看。消遣消遣。愈看愈有道理。愈看与他过去所学的这些哲学它通。这就看上瘾了。从此以后可以说他没有一天离开佛经。真用功。我们跟老师比。比不上他。许多大乘经典一段一段他都能背得下来。这我们很惭愧。比不上他。他的汉学基础好。所以对于经典里面的文字没有障碍。从小学文言文。文言文是一把钥匙。《大藏经》的钥匙。也是中国《四库全书》的钥匙。你拿到这把钥匙。这个东西你才能享受。你拿不到钥匙。《四库全书》摆在那里。你不得其门而入。

　　李老师教我们怎样把这把钥匙拿到。他教我们读《古文观止》。告诉我们。你能够熟背五十篇古文。能够背诵、能懂得它的意思。你就有能力阅读文言文。如果你能够背诵一百篇。你就有能力写文言文。真的不是假的。我们看到民国初年。大概在民国十几年。小学学生作文。文言文写的。现在大学文学院毕业的博士都写不出来。国文程度一落千丈。这不是形容词。是真的。那个时候的学生怎么教的？背古文。小孩记性好。六、七岁上学。一百篇古文大概两年他就完

佛教讲经堂的方法图片

成。老师给他讲解。所以十一、二岁的小学生。写的文章就写得很好。现在没人学了。说古文太深。是一点也不深。人家从小花两年。基础就打稳了。而且文言文是我们中国老祖宗最了不起的发明。是最高智慧的表现。为什么？老祖宗知道。语文要是完全相同。语言它会改变。时间久了之后。写出的东西没有人看得懂了。西方的文字就是如此。拉丁文是西方的古文。专家。极少数的专家研究这个东西。大多数的人看不懂。我们老祖宗知道这个事实真相。所以他把语跟文分开。文用文言。永远不变。语言怎么样变法。文言不变。所以几千年来。我们看到古人留下的书籍。你要懂文言文就同对面谈话一样。这个发明是真了不起。全世界找不到第二家。

　　你说我们老祖宗对于后世的子孙多么爱护。把他的智慧、把他的经验。用这个方法传递下去。我们这一代的子孙不肖。对不起老祖宗。这么好的东西。我们疏忽了。不是不能学。不是学不会。实在讲。学得不难。古文我们用一个星期背一篇。我相信四十岁之前的人都没有问题。你一个星期念一篇。一年五十二个星期。干一年下来你就有能力阅读。你干两年你就能写文言文。文言文值得提倡。提倡文言文才对得起老祖宗。才叫孝道。不学文言文叫大不孝。老祖宗费了这么多心血发明这些工具。让古今这个时间突破。文言文突破了。不受时空限制。真正是高度智慧。你明白、了解。感激老祖宗。在台湾过去几十年。国语日报编了一份杂志。叫《古今文选》。那个时候好像是一个星期还是十天出一次。很多年了。现在虽然它不出了。但是已经非常完整。现在这份数据已经用精装十四册。有好几千篇文章在那里面。像李老师讲的。选一百篇。我们不会选。不会选有个办法。找一本《古文观止》。先把《古文观止》里面有的把它圈出来。大概就有一百多篇。这是个标准。我们在台中老师就教我们《古文观止》。一个星期讲一篇。所以这好方法。一定要传下去。祖宗留的这些宝贝。稀世之宝。全世界找不到的。所以有这把钥匙。佛的经典通了。祖宗留下来的典籍也通了。你都有能力去阅读。这是讲到佛知佛见。这是学问达到究竟圆满。学问达到。德行达到了。如果德行不圆满。学问不可能圆满。

　　我们再看下面。这是大段落。第五段。「定能生在如来家。为真佛子。住佛智慧力者。为以无作定体。显本智慧。同诸如来解脱智慧故」。这一小段的意思很深。这一段统统讲的定。没有定不行。这是什么定？是自性本定。它是修成的。如果不修。自性本定它现不出来。怎么个修法？放下就是。阿罗汉对于世出世间一切法不再执着了。把执着放下了。他的自性本定透出来一点点。不多。但这一点点很管用。为什么？透出这一点点就生智慧。这个智慧就能把六道照破。我们讲看破。超越六道轮回。但是怎么样？超越不了十法界。超越十法界必须要自性本定。所以他在四圣法界里头继续努力。修什么？修定。修什么定？放下。没有别的。所以我早年很年轻的时候。刚刚接触佛法。认识了章嘉大师。我向他请教。佛法有没有一个方法。简单容易的方法。让我们能够契入佛境界。他告诉我六个字。「看得破。放得下」。你就能够契入。看破是明了。了解事实真相叫看破。这个话说起来容易。做起来很难。宇宙人生的真相是什么？我接受方老师的指导。接受章嘉大师的指导。到今年五十八年了。五十八年锲而不舍。没有离开经典。天天读经、天天在学习。逐渐逐渐的明白了。明白就是看破。看破你才肯放下。不贪恋、不执着了。没有看破不肯放下。所以我们想到世尊当年夜睹明星大彻大悟。他那叫一时顿断。把妄想分别执着统统放下。那个厉害。读《六祖坛经》。看到惠能大师。也令人仰慕。他也是一时顿断。没有次第的。妄想分别执着一下就放下。这两个是很好的榜样。所以放下就是。

　　「天下本无事。庸人自扰之」。庸人是迷惑颠倒的。觉悟真的是一剎那。我们为什么觉悟不了？是放下了。放得不彻底、不干净。没有人家那么样的利落。原因就在此地。中下根性的人他需要。需要什么？他需要长寿。他才有时间学。如果短命。时间不够。功夫还没有成就就死了。这一转身至少要耽误二、三

佛教寺院迎请法师讲经仪轨

十年。这二、三十年是很大幅度的退转。来生能不能得人身？能不能又遇到佛法？又遇到好老师？这很不容易。所以佛在经上才说「人身难得。佛法难闻」。这事实。不是假设。因此我们要有高度的警觉。一定要在这一生当中成就。实在其它的法门没有办法成就。根性不够！这个东西不能勉强。那就决定选择净土成就。《华严经》到末后。文殊、普贤、善财童子都是发愿求生极乐世界。《华严经》才圆满。这给我们做了很好的示范。我们实在其它法门里面统统不能成就。这是放不下。就选择这一门。我们就成功了。这一门是我们主修的一门。「老实念佛。求生净土」。对经教是附带的。为什么？经教你能够契入得更深。往生西方极乐世界品位会提升、会提高。决定有好处。经教帮助我们看破。诸佛如来天天在勉励我们、天天在劝导我们。我们天天跟他们亲近。就能够离开现在这个社会上的严重污染。所以要把我们的时间用来读经、用来听经。传媒要远离。我至少有四十五年以上没有看报纸、没有看电视。所以现在电视怎么开的我都不知道。我跟它们断缘了。杂志、广播一概都不听。有时间读佛书、读圣贤书。这里头快乐。其乐无穷。契入之后。味道尝到之后。才真正知道古人所讲的。「世味（世间的味道、滋味）哪有法味浓」。法味尝到之后。才晓得这句话是老实话。这句话是真话。尝到法味你就不再贪恋这个世间五欲六尘。不能比。你尝到法味。身心清净。烦恼虽然没有断。烦恼轻。一年比一年轻。一月比一月轻。智慧长。不长烦恼长智慧。对于世出世间性相、理事、因果愈来愈明了。这个多快乐！自己人生这一生的方向、目标没有错误。前途是光明的。不是黑暗的。

　　生如来家。十住菩萨是住如来家。如来家是什么？大菩提心。我们的心安住在哪里？安住在真诚。安住在清净、平等、正觉、慈悲。这就是住如来家。念念不离开。生活它做主、工作也是它做主。处事待人接物统统是它做主。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。绝不违背这个教训。那你就真的住如来家。你是真正的佛弟子。住佛智慧力者。以无作定体。无作是什么？不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？所以这是自性本定。惠能大师所说的「何期自性。本无动摇」。这自性本定。我们要回归自性本定。定能生慧。我们自性里头本有的般若智慧就现前了。显本智慧。同诸如来解脱智慧故。你这个智慧现前跟十方诸佛完全一样。那我要问你。佛所讲的一切经你能不懂吗？你跟佛是同一个智慧流露出来的。所以佛的经典对你没障碍。佛经典没障碍。世间所有一切法也没障碍。这是通达世出世间法的秘诀。怎么通？这就通了。你去念、去学。那是永远不会通的。这一下就通了。太难得了。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3260.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2071的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2071；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11280.html。