净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2072

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2072

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 2047 11668 97 27 13688 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０七二卷）　　2009/11/25　　台湾高雄　　档名：12-17-2072

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。今天从第三「别陈其名」。从这里看起：

　　【诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说。当说。今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。】

　　到这里是一段。清凉大师在《疏》里面告诉我们。这一段「文有三别」。实际上就是三段。第一段「标数引证」。『诸佛子。菩萨住有十种』。这就是标数。下面说『过去未来现在诸佛已说、当说、今说』。这是引证。这是第一段。「谓三世佛果。无不由此十住因成。如大王路。法尔常规。故同说也」。这个地方我们特别要注意。应当要学习的。三世佛果。过去、现在、未来。这是三世。三世人修行证得无上菩提。无不由此十住因成。诸位要记住。十住前面是十信。十信圆满才入住。真正的因是在此地。下面是举个比喻说。如大王路。在古时候帝王行的道路叫御道。法尔常规是本来就是这个样子。这一条道路、这个方向、这个目标不能更改的。你要是更改那就是岔路、就是歧途。成不了佛果。换句话说。学佛。首先必须知道我们为什么要学佛。佛是什么。为什么要学？佛这个字从表面上来看。文字的含义是智能、是觉悟。没有智慧就是愚痴。不觉就迷惑。我们不愿意做个愚痴人、做个愚迷的人。我们要学佛。佛是智觉。智觉终极的目标在哪里？是成佛。什么叫成佛？回归自性而已。所以佛教不是别的。叫你回头。从哪里回头？从现在这个地位回头。我们现在这个地位是什么？人道。十法界里的人法界；如果你是畜生道。就在畜生道里回头。就地回头那个快。那是什么？上上根人。当下就回头。不是上上根人。一般讲上中下根人。这就不是利根。有阶级。

　　我们迷失了自性才变成十法界。如果我们在十法界里面。距离自性最远的。一百八十度违背的那一道叫什么？叫地狱道。一百八十度完全相违背的。我们讲不忠、不孝、不仁、不义。就到那里去。在佛法里面。杀盗淫妄。妄语、恶口、贪瞋痴。这是恶道。十恶是阿鼻地狱。根性钝的人。菩萨有善巧让你回头。从地狱回头到饿鬼道。从饿鬼道回头到畜生道。畜生道回头到人道。人道回头到天道。天回头到声闻道。声闻回头是缘觉道。缘觉回头是菩萨道。菩萨回头是佛道。这个佛是相似佛不是真佛；佛再回头。那就成了真佛。回头是岸。不可以沉沦。不可以堕落。人要懂得向上。不能往下坠落。我们的本性纯善纯净不在十法界。堕落到十法界作佛也违背了本性。可是迷邪染是非常非常厉害的。就跟吸毒一样。你只要碰上它就变成瘾。有瘾。如不赶快回头。他一定是愈陷愈深。我们在现前这个社会。我们就本道而论。本道是人道。几个人想想看是向上提升的。有几个人是往下坠落的？不要看别人。最重要的是看自己。佛教给我们做早晚课。早晚课的用意、目的在哪里？这不能不知道。早课是提醒自己。诵习经典。读经明理。念它干什么？希望今天这一天不违背佛陀的教诲。意思在这里。所以早课是提醒我们。今天这一天不要走下坡。要向上。晚课是反省。认真对照经典。我今天思想、言行有没有违背？有则改之。无则嘉勉。这是晚课。所以晚课是忏悔。

　　菩萨精进。跟我们老祖宗所讲的「不贰过」。这个精神、意思完全相同。过失只有一次。真正勇猛精进的人。往后有过失不会是重复的过失。孔子学生不少！三千弟子。真正能做到不贰过的就一个人颜回。所以夫子常常赞叹他。一般人不容易做到。虽然知道过失。他还会犯同样的过失。不是立刻觉悟到就不会犯。同样的过失总要犯很多次。以后觉悟不再犯。行。还是有救。如果永远犯下去那就没救。佛是允许人改过的。为什么？佛晓得。一切众生过去生中的习气。佛知道。佛也知道你犯多少次过错会回头。佛也晓得。总是在帮助你、在成就你。这是佛的慈悲。我们明了之后。我们对诸佛菩萨那种恭敬的心自然就生起来。生惭愧心、生忏悔心。佛菩萨时时刻刻帮助我们提醒。我们前面跟诸位讲。佛菩萨名号造像它的意义。表法的意义。我们真的要是懂得。那不就是它天天在提醒我们吗？时时刻刻在提醒我们。所以这是性德自然流露。叫

佛教讲经10周年

法尔常规。成了佛哪有不说的道理！在此地我们要记住。初住位的菩萨（发心住）就成佛。他菩提心发出来。这一发出来就永远不会失掉。他是什么心？初住菩萨是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这叫大菩提心。永远不失。永远不改。从这个以后逐渐向上提升。到灌顶住。这个心就圆满。菩提心圆满。圆满之后要行。这个地方是解。这要注意到。十信位是信。十住是解。十行位是行。十回向是利他。是教化众生。到十地信解行证大圆满。一部《华严经》就是讲这个。

　　下面从『何者为十』。「二何者下。依数列名」。前面讲十种。「菩萨住有十种」。所以底下就说十种住。从初发心住、治地住到灌顶住。这是十住的名称。「初发心住者。璎珞云」。《璎珞经》上说。「是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。修一切行、一切法门。乃至始入空界。住空性位。故名为住」。我们把这一段念下去。「依仁王、起信」。这《仁王经》、《起信论》。「即十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。发心即住。名发心住。三种发心中。即信成就发心也」。到这个地方是一段。这一段讲的就是初住菩萨。法慧在此地给我们讲的十住经。这第一分。十住就是十个大段。这是第一大段。第一大段里回溯十住是从十信来的。十信心满这才入住。《璎珞经》上这句话说得好。「是

邯郸佛教讲经 药师经

上进分善根人」。不但是上善根人。而且是上精进分。信者自然就精进。不信他会退转。这是一定道理。他要真相信。成佛、成菩萨自己有分！「我认真干。我这一生当中真正能成佛、成菩萨」。他能不干吗？他为什么会懈怠？不相信。「成佛菩萨太难。我哪有这个福分？我成不了佛也成不了菩萨」。他就懈怠、就懒散。

　　佛法如是。世法也如是。世间法、不善的业。他要不信。他也不能成就。造作恶法也要精进才行。他那个恶才能造得成。要不然他也造不成。我们看看世间人争名逐利。但是有几个人成就？还是少数。大多数的竞争人到最后都失败。这什么原因？这个原因佛菩萨清楚。佛菩萨告诉我们。这桩事情不是从竞争得来的。世间的名闻利养、五欲六尘。竞争是缘、是手段。你命里头有没有？你命里头有财。你不跟人家竞争。到时候它就来。谁明白这个道理？了凡先生明白；谁明白了真肯干？袁了凡真肯干。诸位如果细读《了凡四训》。你就恍然大悟。对世间一切法。我相信你死心塌地学了凡。做一个堂堂正正的君子。了凡先生自从遇到云谷禅师。禅师把佛法里面的道理传授给他。这个佛讲得清楚。命运从哪里来的？命运是你自己修得的。命运能不能改？当然能改。有改的方法。断恶修善命运就转。佛法教导我们那是一点不错的。我是初学佛的时候二十六岁。章嘉大师告诉我的。我一生依教奉行统统应验。财从哪里来的？不是用种种手段、方法。你能得来。得不到。从财布施得来。愈施愈多。愈多愈施。你的财用就跟诸佛菩萨一样。用不尽。你肯不肯干？聪明智慧从哪里来？从法布施来。健康长寿是从无畏布施来的。我那个时候初学佛。对佛法这些名词术语都不懂。老师有善巧方便。用我能够听得懂的话、能理解的这些言语告诉我。这些老人有智慧、有德行、有经验。一看到我这个年轻人没福报。过去生中没修。没有福报的人很可怜。一生很痛苦。

　　有缘遇到这些大善知识、真善知识。他们慈悲。真的是大慈大悲。自然的流露。帮助你。问题你能不能听懂？你相不相信？你肯不肯干？你能听得懂。你能够深信不疑依教奉行。就是此地讲的上进分善根人。修行不是一天、二天。不是一年、二年。也不是一世、二世。要发长远心。佛门里面叫我们发长远心。是从今天起尽形寿。就是一生。我还有一口气在。我就要认真去学一天。在大乘法里面尽未来际劫。不是一劫、二劫。尽未来际劫我要勇猛精进绝不退转。挫折不能避免。那是什么？那是业障。挫折是消除自己的业障。所以欢喜接受。不能回避。回避不掉的。你回避那边还会碰到。命里有的。躲都躲不掉。你何必回避？一定是什么？欢喜接受。报掉。报掉是什么？这业障就化解、就没有了。所以明白这个道理。我们才真正懂得。六道里头三善道是什么？三善道。你过去造的是善。在这消你的善业。你在受这个果报享福。三恶道是消你的恶业。原来六道轮回是这么回事情。不算坏。消业障。善恶都要消掉。为什么

佛教讲经盛典

？善恶都不好。都是染。不是清净。净业里头善恶都没有。染里头有善恶。所以善恶统统消掉。净业现前。净业不在六道。六道里头没有净业。净业在哪里？净业在四圣法界。所以四圣法界。是释迦牟尼佛的方便有余土。是属于净土。我们这才搞明白。菩萨修行。知道这个事实真相。我们善恶二边都不沾。但是要断恶修善。断恶修善。善恶二边都不沾。心地清净。修什么？对自己来讲就是修清净心、修平等心。清净就是不执着。平等就是不分别。永远离开分别执着。你的心才真的清净。与上界相应了。这个上界是什么？六道以上。与声闻、缘觉、菩萨相应。这个都是属于上进分善根。三乘学人所修的。

　　这个一劫二劫里面的意思。是教我们长时间不退转。你看它不是说一年、二年。十年、二十年。一千年、二千年。不是这个。一劫二劫不退转。一恒二恒。这恒什么意思？恒河沙数诸佛如来。释迦牟尼佛当年在世到处讲经说法。在恒河流域的时间最长。是印度的一条大河。像中国的长江、黄河一样。这个两岸人口很多。他在这边教化众生。讲到大的数目。他常常就是用恒河沙做比喻。你看一个恒河里的沙。一个沙比喻一尊佛。你说它有多少尊佛？这意思我们明白了。这个意思就是普贤菩萨所讲的。教我们常随佛学。厉害！他没有讲一恒二恒菩萨、一恒二恒善友。他不是这样讲的。他举最高的诸佛如来。我们这一生真能遇得到吗？你们想想能不能？我们这一生当中。能遇到这么多诸佛如来吗？我相信。你信不信？你不敢相信。我凭什么相信？佛在大乘经上讲得很多。「一切法从心想生」。你要明白这句话。我们亲近一恒河沙佛、二恒河沙佛。乃至无量恒河沙佛。有没有道理？心里头有佛！恒河沙佛在哪里？就在当下。就在现前。你看刚才我们不是念过吗？三世诸佛。过去佛、现在佛、未来佛都在面前。三世不是真的。我们迷了。因为有分别执着就有三世；没有分别执着。三世就没有了。所以说时空维次突破。特别是未来佛。现前所有一切众生都是未来佛。为什么？他有佛性。一切有情众生都有佛性。佛在经上讲得好。既然有佛性。将来一定成佛。他有佛性。再看看无情众生。花草树木、山河大地这自然现象。这属于无情的。无情众生有法性。法性跟佛性是一个性。法性里面有圆满的智慧、有圆满的德能（见闻觉知）、有圆满的相好。所以佛在这部经里面说。「情与无情。同圆种智」。种智就是一切种智。同是同样的、同等的。圆满一切种智。这一恒二恒还说得太少了。不止！真的是无量无边。所以你一念觉。无量无边恒河沙数诸佛所就在面前；一念迷那就远了。那就不知道你到哪一劫你才省悟过来。佛法关键在迷悟。这个道理不能不知道。

　　学到这个地方。我想有一些同学能够体会到。我们在这个世间。这个世间什么是宝？什么是一切宝物当中至高无上第一宝？绝不是财富。绝对不是佛经上讲的七宝。什么是宝？智慧是宝！自性里头本有的般若智慧。你要把它开发出来。这一开发出来之后。这叫成佛；不在外头。心外无法。法外无心。最宝贵的、最重要的就是明心见性。心性是宝。能帮我们解决一切问题。财富只能解决我们物质生活的问题。而且还不圆满。还带着有后遗症。我们把心用在这个地方那就错了。你错用了心。所以古大德有一句话说得好。这个世间带不去的。你统统要放下。带得去的你好好的留意。这句话讲得好！你想想你将来是什么能带得去？我们常说「生不带来。死不带去」。连这个身体都没有办法带去。身体也是生不带来。死不带去。何况身外之物？这个话你真听懂。你能不放下吗？自然就放下。六道众生无量劫在这里头搞轮回。什么原因？就是迷了。就是不觉。念念贪图这些带不去的。死了他也放不下。阿赖耶识里面还有这些落谢影子。我们一般讲还有这个习气。所以他出不了六道轮回。永远在这里面受苦受难。脱离不了六道轮回。苦。太苦！为什么？你在六道里头。你跟许许多多众生结了怨。结怨是真的。你说你跟他们结了善缘。那是假的。结恶缘是真的。善会变成恶。恶不会变成善。这要知道。所以在六道里头。哪一道不苦？三恶道苦。现在这个人间跟三恶道有什么差别？上进分的善根还有上进分。上进分里面的上进分善根。那是什么？老实念佛求生净土。他在这一生当中不需要很长的时间。三年五载他就成功。比这些菩萨修十信、十住、十行、十回向。高明太多。为什么？他们要修一劫二劫、一恒二恒。你在这一生当中三、五年就完成。而且成就不输给他们。这无比的殊胜。这个相信太难了。

　　很多净宗同学常常来给我讲。念佛功夫不得力。为什么不得力？为什么有人得力。你不得力？得力的人真信。你为什么不得力？半信半疑。又相信净土。又留恋这个世间。名闻利养、财产、亲人都舍不得。都放不下。恨不得统统带到西方极乐世界去。要知道。西方极乐世界要真正清净平等觉才能去。一丝毫的污染都不能带进去。那里海关很严。染污的东西不可以带去。什么是染污？妄想分别执着都是染污。阿弥陀佛算慈悲到极处。允许你带业往生。你只要真信。相信阿弥陀佛。相信阿弥陀佛四十八愿不是假的。真的。相信自己万缘放下、一心称念决定得生。业障、习气一品都没断。生那边凡圣同居土。他那边凡圣同居土好。我们这里凡圣同居土是六道。他们凡圣同居土只有两道。人天两道。不但没有三恶道。罗剎、修罗都没有。只有人天两道。你看这多殊胜！同时即使是凡圣同居土下下品往生。到了极乐世界。得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你的智慧、你的能力。跟阿惟越致菩萨相等。所以经上说生到西方极乐世界。「皆是阿惟越致菩萨」。那个皆是就是从凡圣同居土下下品往生一直到实报土都是。阿惟越致。在大乘经里面是什么地位？七地以上。就是生到极乐世界。你的智能德能、神通道力相等于七地菩萨。这不是你修来的。是阿弥陀佛威神加持你。你得到的。这个了不起。不可思议！所以这个法门叫难信之法。十方许许多多的菩萨、声闻、缘觉都不敢相信。我们这些人。凡夫俗子听到会相信。奇怪。不可思议。这是真的。

　　你为什么会相信？肯定你是过去生生世世曾经学过这个法门。你这一接触才欢喜。这一生又碰到。才能生欢喜心。才能生起信心。这个难得。这一生又遇到。不能放弃。放弃就可惜。又不知

佛教仁山大师讲经

道哪一生才能遇到？所以遇到之后就要把这个机会抓住。我在这一生当中决定成就。要下定这个决心。你就是上上进分善根。所以《弥陀经》上讲的。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。你想那要什么样的善根、什么样的福德？因缘亦复如是。遇不到殊胜的因缘。我们对净宗一知半解。那个信心善根的力量就不足。缘。我们要遇到正法。要遇到好老师、好的同参道友、好的修学环境。这是缘分。善根福德都与过去世有关系。缘分也不例外。所以与一切众生结善缘重要。结法缘更重要。要真干。有这种机会。自己不知道真干。可惜！他为什么不能真干？是他自己认识不清楚。他知道是好事。他不知道那个好。好到什么程度他不知道；如果他要知道的话。他会拼命干。一知半解。知道得不够透彻。他干这桩好事。里面夹杂自私自利在里头。夹杂著名闻利养在里头。那就打折扣。把这桩好事大幅度的打折扣。本来这桩好事。是到极乐世界提升品位的。夹杂名闻利养、夹杂自私自利在里面。就变成人天福报。连极乐世界都没分。现在有一些人讲人间佛教。听起来很好听。人间佛教不出轮回。我们在大乘经里面所看到的。没有一部经佛教给我们还继续搞轮回。没有。佛都是教我们出离法。佛都是教我们成菩萨、成佛的方法。连教我们做阿罗汉小乘经典有。大乘经典都没有。这是诸佛如来对我们的慈悲、厚爱。我们要知道感恩。感恩的具体表现就是认真学习。这一生当中决定要有成就。

　　这个地方讲到行十信心。信三宝常住。《华严经．无尽藏品》里面讲十种信。经太大。学习时间太长。这个地方讲的十信心。本意是讲我们前面学习过的十信位。十信心满。所学的课程学完、毕业。十信毕业。十信是小学。十住是初中。小学毕业了。初中。上中学。「无尽藏」里面学习的十种信。高了。那是上研究所。虽然高。我们如果有缘分、有机会能够学习。对于我们有大利益。我们先说信。信的标准是什么？「于诸法之实体。三宝之净德。世出世之善根。深为信乐。使心澄净。是名为信」。这个信的定义。比十信位里面讲得高。首先讲诸法的实体。诸法实体是什么？是自性。就是《还源观》里面所讲的。「自性清净圆明体」。这讲得清楚。自性清净圆明体。就是我们常讲真如。中国人讲本性。我们老祖宗常常讲的「人之初。性本善」。那本性。那个善不是善恶的善。善恶的善讲得很浅。这个善是什么？用这一个善字。佛把它解释什么叫善？清净圆明叫善。圆是圆满。讲的德相。明就是智慧。正是惠能大师明心见性。他讲的第三句话。「何期自性。本自具足」。自性里头本来具足的。不是从外来的。具足什么他没说出来。《华严经》上说出来。《华严经》。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是本自具足。你有跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的才艺、一样的相好。这是信诸法的实体。对这个一点没有怀疑。诸法实体就是自己的实体。这要知道。学佛终极的目标。就是回归到实体。我们一般讲证得实体。这个证得就是回归、就是契入。

　　三宝的净德是觉正净。佛是觉而不迷。法是正而不邪。僧是净而不染。我们要从迷邪染回归到觉正净。这是三皈依。三皈依是什么？三皈依是佛法教学最高的指导原则。也就是你将来学习一生所希求的目标。自性里面的觉正净。不是从外头来的。觉正净谁没有？各个人都有。只是你迷了。迷了不起作用。起作用是相反的。起迷惑颠倒、邪知邪见、身心染污。起这个东西。觉悟之后。你起的就是觉正净。觉而不迷、正而不邪、净而不染。这个作用多好。这不能不知道。起觉正净的作用。所以你看看佛教一入门。首先授什么？授三皈。不管你懂不懂。不管你上中下什么样的根性。一来先给你授三皈。平等！把佛法修学最高指导原则传授给你。大公无私。中国古人常讲和盘托出。就是一丝毫保留都没有。全部给你。你一生所修学的千经万论。一切诸佛无量劫所说的一切法。都出不了这三个字。这三个字全把它包括。就是「觉正净」。觉正净在三藏里面。觉是慧藏。智慧；正是定藏。就是经；净。清净是律藏。戒律。就是三藏。净而不染是律藏。正而不邪是经藏。觉而不迷是论藏。经律论三藏。我们要学的、要修的、要证的。将来要教人的、要弘扬的。都出不了这三个字。佛菩萨决定没有隐私、没有私心。统统都说出来。这是三宝的净德。深信不疑。佛所说的统统是我自性里头有的。他的障碍没有了。我现在是障碍重重透不出来。

　　世出世法的善根。这是佛的教诲。佛教六道众生这是世间善根。佛教四圣法界的菩萨们那是出世间的善根。世间善根是什么？三善根。佛经上常讲的。「不贪、不瞋、不痴」。叫三善根。六道里面这个世间法。一切善法都从三善根生出来的。所以它叫三善根。根。取植物有根它能够生长。它能够将来开花结果。我们现在这三善根怎么样？现在我们有贪。无贪的善根没有；我们现在有瞋。常常不高兴、发脾气、怨天尤人。不瞋的善根没有了；痴。那更没话说。现在没有智慧。天天生烦恼。这个要知道。我们有的三善根。现在不见。变成什么？变成三毒。三毒就是贪瞋痴。毒谁？毒自己。不毒别人。三毒烦恼叫自己造三途恶业。你看贪。贪的果报在哪里？在饿鬼道。贪心重的人他往鬼道里头走。他来生不能得人身。瞋恚心重的人到地狱道。愚痴重的人。愚痴是什么？真妄、是非、邪正没有能力辨别。往往搞颠倒。把假的当作真的。把邪的当作正的。把恶的当作善的。现在所讲的价值观颠倒。这个痴的果报是畜生。贪瞋痴的果报是饿鬼、地狱、畜生。他干的是这个业。他将来往这个道路上去。佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。他自己是完全不知道。还乐此不疲。以此为荣。这糟糕。佛菩萨能不能救他？不能。佛菩萨常在那边等待。等什么？等到他在三途里面苦报受够、受足。他就省悟过来。他一省悟。佛菩萨就来帮忙。佛菩萨帮助众生很有耐心。

　　我们再讲出世间。出世间善根是什么？出世间善根。佛在大乘经里面讲只有一个。对一切菩萨讲的「精进」。修行证果唯一的善根就是精进不退。决定不退转。精进是菩萨唯一的善根。为什么？因为他们世间善根具足。不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴早放下了。所以世间三善根菩萨统圆满具足。加上精进。那个不得了。那他成就就快了。「无尽藏品」里面。特别给我们提出这个三点。你要相信自性清净圆明体。为什么？能生万法。《还源观》上讲得清楚。三宝的净德是自己自性本具的觉正净。所以皈依三宝要皈依自性三宝。那你真的皈依了。你皈依外面的三宝是假的。这个要知道。外面三宝。佛是佛像。佛像谚语说得好。「泥菩萨过河。自身难保」。特别是在战乱的时代、天然灾害的时代。寺庙都毁掉。所以你要晓得。那是我们皈依处吗？不是。皈依自性。皈依自性觉就是皈依佛。皈依自性正是皈依法。皈依自性净就是皈依僧。可是外面这三宝起作用。起什么作用？提醒。佛弟子家里供着佛像、经书、菩萨像。菩萨是僧。所以看到这个像提醒自己。真正用意在此地。时时刻刻提醒你别忘了觉正净。天天念着觉正净。我有没有回归觉正净？觉正净的反方向是迷邪染。

　　世出世间的善根。根能生善法。不贪、不瞋、不痴三善根能生世间善法。就是三善道的善法。人道上去有欲界、色界、无色界。二十八层天的善法。都从无贪、无瞋、无痴而生的；有贪瞋痴的时候就没分。那就是下三道。这要知道。贪瞋痴是三善道、三恶道的分水岭。人要真正相信因果报应。贪瞋痴自然就会放下。为什么？用贪瞋痴的手段不能改善自己。只有用戒定慧的方法。能够改善自己的命运。能够帮助自己提升。包括世间人说求功名、求富贵。都从断恶修善你才能得到；绝对不是自私自利、名闻利养、五欲六尘。用贪瞋痴慢可以得到。没这个道理。对于这个要深为信乐。信浅了不行。深信。乐是爱好。你看看这里讲的东西不多。世出世法全包括在里头。你真听懂。你真能体会。搞清楚、搞明白。依教奉行。你的命运全转过来。深为信乐必然是使心澄净。你不会心浮气躁。你的心态定下来。澄净！澄是比喻。水没有染污、没有波动这个状况之下叫澄；这个净是干净、是清净。一丝毫染污都没有。染污是什么？是烦恼、是习气。染污的根是起心动念、分别执着。全都放下。这才叫真信。所以这个信。它的等级是什么？法慧菩萨以上。《华严》是圆教。初住以上。别教是初地以上。这是这样的标准。

　　然后才跟你谈这十种信。这十种信是佛在人间不讲。为什么？人做不到。法身菩萨他们的标准。我们现在来看看。人家是什么样的信。第一个「信一切法之空」。我们相不相信？我们要相信。这一切法自然就放下。就不会放在心上。很有意思。一切法真的是空。为什么是空？我们也搞了几十年。始终不清楚。含含糊糊。一直到我们看到。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话才恍然大悟。这个恍然大悟有原因。为什么有一些人看到的时候。他还是不觉悟？这就是宗门里面所说。「小疑有小悟。大疑有大悟」。这个问题在我们学习经教的人。几十年当中这个疑是存在的。没有答案。找不到答案。所以一听到世尊跟弥勒菩萨谈话。马上觉悟。如果平常没有这个疑情。没有这么长时间的疑情不容易体会到。疑。不要去找答案。没有答案。你找到答案都是错的。不必找答案。时候到了不一定什么机会。它就把你这个问题解决。你看弥勒菩萨告诉我们。就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。能生万法。怎么生的？一念不觉这就生。这一念不觉没有理由的、没有原因的。你不能去问。他为什么会有一念不觉？一念不觉是什么原因？一念不觉是什么时候？你就愈来愈麻烦。你就愈迷愈深。没有原因。所以它叫无始无明。你要知道。佛讲得很清楚。无始是没有开始。叫无始无明。就是一念妄动。这一动就把自性清净圆明体动出一个现象。这个现象是什么？叫阿赖耶。不动的时候没有。没有这个现象；一动的时候阿赖耶出现。阿赖耶三细相出来了。

　　现在科学家也讲。他也发现说整个宇宙只有三样东西。除三样东西之外什么都没有。他们发现的。他们发现这三样东西。他们的名词叫物质、能量、信息。就这三样东西。佛经上讲阿赖耶的三细相。业相。业相就是动、波动。波动是能量。没有波动。能量不现前。能量、信息、物质。统统含藏在清净圆明体里面。不现相。这一波动就现相。现出一个现象。也叫转相。也叫见相。或者叫见分。就是什么？那信息。信息出来了。同时境界相出来。境界相是物质。所以物质现象跟信息是同时出来的。都是自性清净圆明体里面本自具足的。不是外来的。这个相现出来的时候。宇宙万法都出现。一时顿现。没有先后。同时出现的。宇宙的现象出现。一切众生的现象出现。什么时候？就在当下。当下都找不到。这是《金刚经》上三心不可得。「过去心不可得」。已经过去了；「未来心不可得」。未来还没来；「现在心不可得」。说现在。现在已经过去。《金刚经》上给我们说三心不可得。那不就是空的吗？空的意思现前。弥勒菩萨说得更详细。这个波动的速度太快、太微细。不可以执持。你想掌握它。掌握不到。它太快了。快到什么程度？他说「一弹指」。这一弹指的时间很短。一弹指那个波动的频率有多少？「三十二亿百千念」。念就是一个念头。这一弹指里头有三十二亿百千念。单位是百千。百千是十万。三十二亿乘十万。我们中国人讲三百二十兆。一弹指三百二十兆的念头。你怎么能够掌握到？你怎么能够执着它？所以一切法空。真的。一点不假！我们现在科学在时间是用秒做单位。弥勒菩萨是用一弹指做单位。一秒钟我们弹得快也可以弹四次。三百二十兆乘四。一千二百八十兆。也就是这个念头的频率。它是一千二百八十兆分之一秒；换句话说。一秒钟它振动的次数是一千二百八十兆次。后头弥勒菩萨告诉我们「念念成形」。就是念念有物质现象；「形皆有识」。识就是信息、见闻觉知。每一个念头都有见闻觉知、都有物质现象。我们今天看的这个世界。就是这种念头的相似相续相。不是真的。你把它当作真的。就错了。它不是真的。一切法空。你看头一个他相信这个。为什么？事实真相。

　　第二个。「信一切法之无相」。有相。你看他不是讲了吗？「念念成形。形皆有识」。它有相。有相。为什么说无相？它存在的时间太短。存在的时间。记住是一千二百八十兆分之一秒。这是它存在的时间。所以现相真的是无相。「相即无相。无相即相」。这大乘经上常讲的。这个话是讲的真的。完全是事实真相。不管是精神现象、物质现象都不可得。不能说它有。不能说它无。

　　「三、信一切法之无愿」。统统是讲一切法。愿是什么？愿是希求。一切法里头真的没有希求。换句话说。我们有希求。这个念是错误的。没有希求。佛又叫我们发愿。大乘教里面佛常讲四弘誓愿。阿弥陀佛也发四十八愿。这是怎么回事情？这就是相即无相。无相即相；愿即无愿。无愿即愿。你从这个地方去体会。你才了解它的真实义。才知道事实真相。事实真相在佛法叫诸法实相。自性清净圆明体是诸法实体。实体是永恒不变。从体现相起作用。那都是剎那生灭、了不可得。你不能说有。也不能说无。你用这个心态就正确。有没有相？有。这个相就像《楞严经》上所说的。「当处出生。随处灭尽」。生灭速度一定要晓得。生灭的速度是一千二百八十兆分之一秒。你了解这个事实真相。佛在经上所说的这些话你全都懂得。你不怀疑。你能够接受。你能够深信。信心从这里建立。众生。六道众生在迷；四圣法界虽觉。不透彻。真相没现前；到初住以上。这才完全明白。真正见到。所以信解行证他真正证得。四圣法界在行没有证。那个行是依照老师的教导。一定到自己亲证。这才算是功夫到家。功德圆满。愿要不要发？要发。发了不要执着。发了要兑现。兑现也没有执着。你修行成佛。实在讲你明心见性、大彻大悟。这就成佛。就是此地讲的初住菩萨。初住菩萨就成佛。真佛不是假佛。你想想看。执着放下、分别放下。不起心、不动念。

　　所以佛在大乘教里面常常教导我们。十法界第一个因是什么？成佛第一个因是平等心。心平等就成佛。什么叫平等？于一切法不起心、不动念就平等。起心动念就不平等。他不起心、不动念。起心动念就是无明。就是一念不觉；不起心、不动念。无始无明破了。平等。没有高下。分别执着都没有。哪来的高下！所以他不住在十法界。他住在一真法界。诸佛如来的实报庄严土。真实的。不是假的。实报庄严土。他过去在十法界、在六道发的愿不是假的。因为假的不就妄语了吗？不是假的。他会兑现。他发过这个愿「众生无边誓愿度」。跟他有缘的众生有求于他的时候。那一念就是感。他自然就有应。这个一念。再微细的念头。那个波动他都能够接收得到。他一接收到的时候他立刻就有反应。这个应决定没有起心动念。他要起心动念。他就又掉到十法界来。他就退转。他不会退转。这个地位叫圆证三不退。位不退、行不退、念不退。明心见性的人就证这种三不退。所以他不会退到十法界。我们晓得。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间。跟我们在一起相处了八十年。他八十岁圆寂的。这八十年当中他有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！他的示现、他的所作所为、他的教化。都是从自性里面自自然然流露出来。随众生心、应所知量。这是不思议境界。《华严经》末后一品。「入不思议解脱境界普贤行愿品」。

　　不但我们六道凡夫体会不到。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛。他也体会不到。为什么？他没破无明。就是说他还起心动念。起心动念就是障碍。让你性德不能自然流露。那我们努力学。学不起心、不动念。行不行？不行。你在那里学不起心、不动念。你是有作有为。你不是自然的。能不能达到？能。能达到什么地方？第四禅的无想天。那里头的人都不起心、不动念。他也出不了六道轮回。为什么？他是个妄念修成的。他跟性相违背。他不称性。他那个定功失掉。烦恼又起来。还是要往下坠落。这就是大乘教里面所讲的。「因地不真。果招迂曲」。他修行的理论、方法跟性德不相应。就变成外道。佛家讲「心外求法」就变成外道。佛法一定要明理。理要搞得很透彻。这个十种都是从理上说的。统统明了。相即无相。并不是舍了相去得一个无相。有没有这种人？有。我们六道里面四空天就是这样。四空天人。这是凡夫境界里最高的。他讨厌身体。有身体总是有麻烦。色界还有身体。财色名食睡没有。他断掉。但他有色身在。色身还是麻烦。佛教没到中国来。老子就讲过「吾有大患。为吾有身」。我有最大的忧患是什么？因为我有身体。要是没有身体多自在。所以真有这样的修行人。修无想定。无想定修成功了。生无想天。无想天里头没有身。所以叫四空天。比色界还要高一层。他是用无想修成的。还是有作有为。不是无为法。有作有为。所以他出不了六道轮回。这我们要懂得。不能搞错了。修到这个功夫也不是容易事情。叫四禅八定。四禅生色界天。四空定生无色界天。这都是有作有为的禅定。所以他出不了六道。

　　愿我们要发。我们现在要学。现在没证果。到将来证果之后这个愿起作用。愿度众生。众生有苦难的时候。他那个苦难念头才动。你就知道。你就会照顾他。你就会帮助他。而且你看得很清楚。他现前的苦难是他业力所感召的。他的业要没有消掉。佛菩萨帮不上忙。佛菩萨要在那里看。看他业障消掉。善根福德现前。就能帮上忙。这不是佛菩萨不慈悲！你要能舍。那马上就能帮忙；你不能舍。那你就得受。福报要能舍。业障也要能舍。你要不舍就受吧！福报不舍你就享福。罪报不舍你就受罪。所以你要懂得舍。这个放下。妙绝了。什么都要放下。罪福统统放下。你的缘就成熟。我们现在是福报放不下。那个罪报也放不下。怎么放不下？人家得罪我。还有报复的念头、还有怨恨的念头。这就是你放不下。放不下。将来要受生生世世冤冤相报没完没了。就干这个事情去。这胡涂事。为什么不能舍？不知道一切法空。不知道一切法无相、无愿。后面是无作。再底下是无分别、无所依、不可量、无有上、难超越。到最后是无生。这都是给你讲真话。所以学要善学。善字妙。善是什么？学而不执着。学而不分别。学而不起心动念。那就善到极处。中国老祖宗讲的人性本善。是这个善。不是善恶的善。善恶的善很浅。这个善的意思很深。作而无作、无作而作。愿而无愿、无愿而愿。这才叫真善。

　　底下讲。「四、信一切法之无作」。这个道理明白之后。我们就懂得。作而无作、无作而作。释迦牟尼佛当年在世。你看看。从示现开悟之后四十九年。有没有作？有作。他把戒律、威仪统统做到。小乘的三千威仪。大乘的八万细行。释迦牟尼佛在日常生活当中都表现出来。这是作。有作。为什么说他无作？他没有起心动念。这就是无作。不起心、不动念。做得那么圆满。做得那么微妙。这个不可思议。这是我们要相信。「五、信一切法之无

佛教当今讲经说法的人才

分别。六。信一切法之无所依」。他所依的是自性清净圆明体。除了自性清净圆明体。他真的是无依。他不依靠任何。就像我们现在看电视。电视屏幕；看电影。电影的银幕。所有的画面。它依什么？它就是依屏幕。屏幕就好比自性清净圆明体。它统统在这里现。虽现。它没有丝毫染污。它对于体上痕迹都不留。我们用这个比喻能够体会到一些。真的是无所依。所以我们讲三皈依。佛教我们三皈依。是皈依自性三宝。不是外面。外面那你就错了。你就变成有所依。皈依自性三宝。外面的三宝是提醒你。它的作用就是看到佛像。提醒你觉而不迷；看到书本。经书你看到的时候。正而不邪。看到所有的书本。只要一看到。我正而不邪。不管它什么书；看到出家人、看到在家居士。净而不染。它提醒我。没有这些提醒容易迷惑。它是这么个意思。下面讲「七、信一切法之不可量。八、信一切法之无有上。九、信一切法之难超越」。没有办法超越。它是个圆球。最后说「信一切法之无生」。这做总结结得好。一切法不生。一切法不灭。生即无生。灭亦非灭。你能看出这个现象。一切法的真相你才了解。从这个地方。法身菩萨建立信心。我们今天时间到了。就学习到此地。

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