净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2073

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2073

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 1954 11140 92 26 13068 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0c

佛教各宗派讲经的方法

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大方广佛华严经　　（第二０七三卷）　　2009/11/26　　台湾高雄　　档名：12-17-2073

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「本分」。我们学到「发心住」。

　　我们把清凉大师的《疏》念一段。「初发心住者。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。修一切行。一切法门。乃至始入空界。住空性位。故名为住」。这一段。我们把下面也念下来。「依仁王。起信。即十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。发心即住。名发心住。三种发心中。即信成就发心也」。到这里是一段。前面我们学到行十信心。引用「无尽藏品」的十种信。对于我们初学的人来说很有帮助。但是此地讲行十信心。是前面十信菩萨所修的。做菩萨真修的方便。换句话说。是菩萨修行的根基。十信心我们前面学过。第一个是信心。第二个是念心。就是初信。二信是修念心。三信是精进心。四信是慧心。五信是定心。六信是不退心。七信是护法心。八信是回向心。九信是戒心。就是戒律。心里真有戒律。最后一个是愿心。所以清凉大师说。开始从信心修。圆满是愿心出现。这十种信修圆满就

现在的佛教为什么不讲经

入住。往上一升级就是初住。就是我们此地讲的法慧菩萨。修了多久？经上告诉我们。「一劫二劫」。这个意思。我们要体会如来说法的真实义。时间跟空间都不是真的。一劫二劫意思是什么？意思是长时不退。这个很重要。决定不退心。「一恒二恒」。恒是恒河沙数。一个恒河沙数、两个恒河沙数佛所。这一句的意思是常随佛学。长时不退。常随佛学。学什么？学十信心。

　　《璎珞经》里面有一段经文说。「修十信心须具十德」。我们为什么修不成功？当然长时不退。我们有长时。这肯定的。过去生中生生世世曾经都是皈依三宝。修学佛法。不能够像菩萨一样。我们没有那么好的缘分。遇不到佛。遇不到佛就是遇不到好老师。我们就会中断。这是肯定的。所以我们也是许多劫到今天不能成就。遇到好老师。自己还要有学习的条件。就是做学生的条件。你就会成功。做学生的条件。《璎珞经》上给我们讲「十德」。这十种德是我们必须要学的。如果具有十德。我们相信你就会遇到好老师。为什么？十德是能感。诸佛如来他就应。感应就现前。我们不具备这个条件。佛不来。来了没用处。来了怎么？你无动于衷。所以这十句就很重要。第一句「遭苦能忍」。在我们这个时代非常契合。我们这个时代无论是修世法、修佛法。尤其是佛法。真的是苦不堪言。你要不能忍。你就会退转。这一生空过了。为什么？我们必须要晓得。现在是进入到佛法的末法时代。末法时代是有起也有伏。我们现在是在什么时代？是在走下坡的时代。几乎走到低谷。为什么？大家都不认真学。大家都不认真学。你要认真学。人家看不顺眼。总是要想办法找你麻烦。我这一生遭这种事情就太多了。好在年轻的时候跟着李老师学经教。老师就说过很多次。我心里就有底子。老师这么说：「你学讲经。讲得不好人家笑话你。还行。如果讲得好。你将来走投无路。」什么原因走投无路？他没说。他的话很含蓄。什么原因？嫉妒、障碍。现在这个社会有几个人能够成人之美。能够成就你？他不能成就你。他要拖你下水。

　　出家了。难得。不容易。我出家就很谨慎很小心。是个年轻的法师。还小我一岁。知道我在台中学经教。在台湾没有家累。有意思出家。他派了一个人来找我。到台中来找我。我过去跟诸位说过好几次。两个月当中来找我九次。刘备请诸葛亮是

2021佛教讲经法会

三顾茅庐。我这是法师派人来请我出家两个月九次。我看他很诚恳。提出的条件。我出家不做经忏佛事。不做法会。我要学释迦牟尼佛讲经教学。我那个师父答应我了。刚刚出家也没有供养。身上一分钱没有。我说我在台中学业没完成。每个月我到台中住一个星期。还要亲近李老师。继续不断的跟他学习。这

2022佛教讲经交流会

个常住要答应我。往返台中的旅费、火车票要提供给我。都答应了。我很欢喜。跟他出家了。心悟法师。跟他出家。那个时候他是圆山临济寺的方丈。没有想到一年之后他还俗了。还俗之后白圣法师来接这个寺庙的住持。我这些条件白圣法师不同意。很勉强的让我再到台中去学了二、三个月。以后就很不高兴。我看了没法子。我就向老和尚告长假。我说：能不能让我到台中去学两年。到台中住两年我再回来？我说：过年我回到常住来。你老人家的生日我回来给你祝寿。我去了才几个月。他老人家生日。我回来祝寿。他看到我。「你们这些人。出去了你还想回来？」我这才晓得。临济寺我回不去了。他的要求是放弃讲经教学。跟大众一样参加寺院里面的法会、经忏佛事。他说：你可以回来。如果不放弃讲经教学的话。你就别回来。

　　我这是遇到真正困难。那个时候心里想的是只有两条路子可以走。一条就是答应老和尚。另外一条路是还俗。这个状况之下怎么办？我遇到一个听众。就是韩馆长。她是常常听我讲经的。我把我这个困难告诉她。她是北方人。很讲义气。觉得这个事情太不公平。她带我到她家里。她家是独立的一个小洋房。独栋的。前后都有院子。两层楼的小房子。楼上有个房间空着的。楼上她的小儿子住。就一个人。小儿子念初中。问我可不可以。我也很为难。我就带着她到台中去见李老师。把实际状况向老师报告。我跟韩馆长的条件。就是要她找地方给我讲经。她真做到了。租地方、借地方。借人家的办公室。她朋友的办公室。晚上不上班。那也不是长期办法。以后就租房子。租房子也不是长期的。所以常常换地方。《华严经》是七处九会。我们不止七处。也不止九会。就这种方式。我讲经教学没有中断。李老师同意了。所以我在她家住了十七年。这样的生活过了十七年。真不容易！十七年之后。我们才有个小道场。就是景美的华藏视听图书馆。最初买的这个地方只有五十坪。一个教室。以后慢慢扩充。扩充大概有二、三百坪的样子。有一点小规模了。所以你说多困难！韩馆长走了之后。人事上又起了变化。我们不能不离开。离开到新加坡。在新加坡住了三年半不到四年。问题又出来了。我们再从新加坡搬到澳洲。我这一生学佛五十八年了。确实。韩馆长帮助我三十年。那三十年他们全家护持。我生活安定。没有这三十年就没有成就。所以这个恩德非常之大！诸位想想。什么人能够护持你三十年。让你三十年心定下来去学教？像这样的护法。我相信找不到第二个。我们真正在佛法上有这么一点基础。可以自立了。她才走的。走了之后我们虽然离开台湾。在外面的法缘依旧是非常殊胜。道理在此地。遭苦不能忍就退心。那就完了。所以这是头一个条件。常常想到世尊灭度的时候。教给后世弟子两句话。「以戒为师。以苦为师」；换句话说。你要真正发心弘法利生、护持正法。头一个你就要想到吃苦。什么苦都能够忍受。你才能走这个路子。你才能得到三宝的加持；如果怕苦。这个路子你走不通。怕难你也走不通。不怕难、不怕苦。你看到今天众生多苦。我们希望我们自己多吃一点苦。众生能少吃一点苦。这叫代众生苦。先决条件。

　　第二个。「慈悲深厚」。你能够真正爱护众生。尤其是现前这个时代的众生。老人可怜。年老了儿孙不养活他。没有依靠。我们在国外有三十年了。看得很多。外国的老人年老的时候。现在许多是国家养老。有救济金给他。物质生活可以不愁。精神生活完全没有。每个老人心里心情都不好。一天到晚都不讲话。老人院许多老人都想自杀。活在人间毫无意义。我们回过头来再看儿童。儿童可怜。可怜在什么地方？没有机会接受伦理道德因果的教育。所以他们长大不知道孝顺父母。不知道尊敬长辈。学得一些技术。不会做人。明显的增长自私自利。这是现在全世界普遍的现象。你看一老、一小。多可怜！我们在最近十年当中接触很多宗教。参加多次世界和平会议。我们对社会的严重性我们自己心里很清楚。所以极力提倡宗教团结、族群团结。也极力提倡改善养老、育幼的教育。让老人在晚年真正过一个幸福美满的晚年。如果有儒释道三个根的教育。能做得成功。所以学佛就要效法佛菩萨。像释迦牟尼佛给我们表演的。做出一生牺牲奉献。我们今天讲忍苦忍难。比释迦牟尼佛还差很大一段距离。他是难行能行、难忍能忍。真有慈悲心！没有深厚的爱心。这个十信也不能成就。

　　第三。「修习善根」。这个善根是讲世间的善根。不贪、不瞋、不痴。三善根。《十善业道》后面「意三」就是讲的这个。反过来。贪瞋痴。佛给我们讲那叫三毒。也就是说。六道里面所有一切毒害。都是从三毒生的。六道里面所有一切善法。都是从三善根生的。这个重要！自己要认真学。于世出世间法没有贪恋。自己有的。能够布施供养给所需要的人。这是修习善根。财布施。现前这个社会。最缺乏的是圣贤教育。学习伦理道德。以佛弟子的身分在世间讲经教学。宣扬伦理道德。这叫护持正法。法布施。法布施果报是聪明智慧。财布施是得财富。施一定有得。「舍得」是佛学的名词。社会上很多人用。他不知道出处。这是出自于佛经上的。有舍后面就有得。得到之后还要把它舍掉。所以舍得是有两个意思。第一个意思。你舍一定有得。舍财得财富。舍法得聪明智慧。舍无畏得健康长寿。舍无畏是什么？譬如照顾一些苦难的众生。这里面有苦有难。照顾老人那就是布施无畏。让他没有恐怖、没有忧虑。让他心情快乐。这是布施无畏。得的果报是健康长寿。果报得到之后还要把它舍掉。不要去享受。你一享受你就堕落。就错了。所以得到的那个还要把它舍掉。叫舍得。把得的也舍掉。可是你愈舍。后面来的就愈多。愈多愈舍。不要留。一留自己立刻就退转。我们十信心就不能圆满；十信心不能圆满。就出不了十法界。这个一定要知道。出十法界才是真正的成就。出十法界你就到一真法界去。一真法界是诸佛如来的实报庄严土。我们现在学的这个经。「十住品」就是一真法界。初入一真法界。这是讲修学善根。对于三善根要认识。你不认识你就不肯修。真正认识你就会很欢喜的去学习。学这三种布施。

　　第四个。「供养诸佛」。人要修福。世出世间最大的福田无过于佛陀。所以供养佛能修大福报。用什么方法真正供养佛？给诸位说。弘法利生是真正供养佛。让社会大众对佛法本来的面目认知了。不再误会佛教是迷信、佛教是宗教。这叫真正对佛尽孝心。一定要晓得。释迦牟尼佛当年在世一生为我们所示现的。求学、教学。十九岁出去求学。三十岁觉悟。明白了。大彻大悟。觉悟之后就开始教学。教了一辈子。七十九岁圆寂的。这四十九年当中没有一天他不教人。教学从来没有间断过。要知道。一个人去找他。他教一个人；两个人去找他。他教两个人；十几个人找他。他就教那十几个人；几百个人找他。那就教几百个人。我们在经上看到的。一生讲经三百余会。那三百余会就是我们今天讲的办活动。办班教学。办活动三百多次。大的活动。人很多。有上千人的。时间长有二、三年的；小的活动。一个人来找他。二、三个小时。一天二天。所有活动、所有教学。佛灭度之后。这些弟子们。迦叶、阿难来领导。同学们聚集在一起。五百大阿罗汉。由阿难尊者把世尊当年。就是四十九年所说的东西重新讲一遍。阿难尊者是弟子当中记忆力最好。几乎他有这种能力。听一遍之后他不会忘记。他来复讲。同学们替他作证。这五百阿罗汉同学做证明。阿难讲得没错。佛确实是这样讲的。这记录下来就成为经典。留给后人。所以。供养佛是这种供养法。佛陀在世。你看他的生活多简单。三衣一钵。日中一食。树下一宿。他要什么？什么都不要。他要后世的学生。世世代代把正法传下去。正法久住。这是佛的愿望。有佛陀的教育。就能帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这是对佛的真供养。这是对佛真报恩。

　　第五。「志求胜法」。自己在这一生当中只有一个目标、一个方向。我什么都不求。就求佛法。求佛法里面最殊胜的佛法。哪个法殊胜？《华严经》殊胜。这个话。隋唐时代那个时候是佛教在中国的黄金时代。国王大臣护持。各宗各派的祖师大德。帝王都封为国师。这佛法盛！那些祖师大德也曾经讨论过。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这一切经。哪部经第一。能够代表他四十九年所说的一切法？可以说是许多的祖师大德都肯定。《大方广佛华严经》。所以。《华严经》就变成佛法里面的第一经。世尊将宇宙人生万有事实真相讲透了。在这部经上。好是好。菩萨境界。《华严经》主要是对哪些人讲的？这也是祖师大德告诉我们的。清凉在这个经前面就讲得很清楚。这个法门的对象是四十一位法身大士；换句话说。十法界里面的人接受《华严》都有困难。像法慧菩萨这样的人没问题。那我们真能得利益吗？佛很慈悲。佛如果不能教一切众生得真实的利益、得无比殊胜的利益。就不能说大慈大悲。佛做到了。我们这些凡夫俗子业障深重。有没有方法让我们也同法身菩萨一样。在这一生当中能入华严境界？这才叫真正慈悲。有！《华严经》末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。让我们这些业障深重的人也能契入华严境界。这是无比的殊胜。殊胜当中的殊胜。梅光羲老居士在《无量寿经》会集本的序文里面。写得很清楚、很明白。隋唐时候的高僧大德都肯定《华严》是第一经。《华严》跟《无量寿经》比。《无量寿经》是第一经。为什么？《华严》最后归《无量寿》。这个意义太深了。这个功德太殊胜了。我们学《华严》。对整个宇宙万有有个概略的认识。认识清楚之后。才晓得它的真相是相有性无。没有自性。没有体；事有理无。有是幻有。空是真空。真空跟幻有不二。这个认识清楚之后有什么好处？好处在真正放下。我们的麻烦就是放不下。你看大乘经教里面佛常给我们说。放下执着你就成阿罗汉。你就得到正觉。就证得正觉。就成阿罗汉。超越六道。六道就没有了。放下执着就是。阿罗汉有分别。他能够把分别放下。他升级了。他得到正等正觉。不叫阿罗汉。叫菩萨。他升级了。阿罗汉升一级就是菩萨。菩萨能把分别放下。再能把妄想放下。他就证得无上正等正觉。不叫菩萨。叫佛陀。他成佛了。回归自性。十法界没有了。十法界也是假的。不是真的。这是说。佛的经你要是听多了自然就放下。要是没有透彻了解。你那个坚固的执着打不破；坚固的执着是六道轮回的因。第一个因素。你永远出不了六道轮回。然后我们才晓得。供养诸佛。志求胜法。目的就是在学习经教。真正放下。

　　我们的一生。现在讲人生的价值观。人生的意义何在？「专求佛智慧」。这是第六。佛是谁？佛是自己。不是别人。世尊在《华严经》讲了好几次。一切众生本来是佛。怎么会没有佛智慧？「出现品」上讲得很明白。他说「一切众生」。十法界所有众生。「皆有如来智慧德相」。这没错。一切众生都是佛。又讲到「情与无情。同圆种智」。讲绝了。所以。佛智慧是自己本有的。本有的现在变成没有。佛说不是没有。是有障碍。障碍着你自性的智慧。这智慧不能现前。实际上智慧还是现前。不叫智慧。叫什么？叫烦恼。这个障碍把智慧变成烦恼。你看麻不麻烦！佛告诉我们。你只要把烦恼放下。智慧就现前。烦恼。自性里头没有；智慧。自性里头有。现在烦恼代替了智慧。智慧在后面不起作用。起作用的是烦恼。三大类烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。就是《华严经》上讲的执着、分别、妄想。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。妄想是无明烦恼。修行没别的。就是把这三种烦恼放下就是。你就恢复自性、回归自性。你就圆满成佛。这是我们佛弟子一生所希求的。我们的目标、方向在此地。

　　第七。「深心平等」。深心。前面我们讲过直心、深心、大悲心。菩提心这讲过。现在我们讲深心。我们没有依靠经论上所讲的。但是也没离开经论。经论上讲的深心不好懂。我们要换一个方法。还是没有离开经论。我们用《无量寿经》会集本的经题。深心就在里面。深心是什么？平等心就是深心。除平等心之外。清净心、正觉心。你看经题上「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」。十五个字。「清净平等觉」就是深心。自受用。有自受用才能够真正利益别人。自己没有得到佛法真实受用。你怎么能教别人？所以自己求什么？求清净平等觉。菩提心的体是直心。直心就是至诚心。我们今天讲真诚。真诚是自性的本体。深心是自受用。大慈大悲是他受用。我们用什么心对自己。用什么样的心对别人？就是真诚心。真诚心对自己就是清净平等觉。真诚心对别人就是大慈大悲。菩提心圆满的现前。所以十信心才能圆满。才能入住。超越十法界。住到哪里？住到菩提心里。这是理。事上呢？事上是在华藏世界的毘卢遮那佛的实报庄严土。念佛的人到极乐世界。是阿弥陀佛的实报庄严土。这是真的不是假的。

　　第八。「亲近善友」。具备前面七个条件。我们还要找增上缘。外面的力量来帮助我们。那是什么？老师。寻师访友。要亲近善知识。善知识很难遇到。遇到之后不可以离开。我们要得不到老师的指导。这一生空过了。所以人生在世。两个大恩人。第一个是父母。父母生我、养我。我这个身命是得自于父母。没有父母哪有这个身？所以。人不能不孝顺父母。不孝顺父母是忘恩负义。果报不可思议。现在这个社会确实。自己发达了。享受五欲六尘。置父母不顾。不问他死活。这种人在今天社会有。而且不少。诸位想想。父母的心里有多难过。这跟杀父杀母有什么差别？照佛经上来讲。果报在阿鼻地狱。大不孝。罪很重。你给社会大众做了最不好的榜样。不但是你个人。你影响到社会。社会确实有许多人看了你这个样子向你学习。也都不孝。这个罪就重。这个罪就是变成五无间地狱。第二个大恩人是老师。我们的法身慧命得自于老师。对老师的孝顺应该跟对父母是相等的。我们离开老师再不闻不问。这是对老师的大不孝。对老师大不孝的那个罪。跟对父母大不孝没有两样。

　　佛教众生。你看我们净宗修学的纲领。总的指导原则是「净业三福」。三条。头一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条。头一条前面两句孝亲尊师。现在人都不懂得。都不知道。这是今天全世界社会动乱不安的第一个因素。就是现在人不知道孝顺父母、奉事师长。所以社会乱了。我们回头再看看。中国五千年来。这么大的国家、这么多的族群共同在这个大地居住。几千年来社会长治久安。生活过得是幸福美满。靠什么？就靠着懂得孝养父母。懂得尊师重道。很可惜满清亡国之后。我们国家社会动乱。受外国人的侵略。我们看到外国。看到他们的强盛。坚甲利兵。对自己传统文化产生怀疑。把祖宗几千年来的教诲疏忽了。我们去学外国人。孙中山先生说得好。他那个时代他常说。外国人跟中国人比。只有他们的科学我们不如他们。机器不如他们。除此之外。我们没有一样不如人。他讲的话是对的。我们要学。学外国人的机器。学外国人的科学技术。其它的不能学。学了问题就出来。很可惜的。我们到外国去的留学生。把外国东西全盘接受。把中国东西全否定。我们今天吃到苦头了。外国现在社会发生问题了。找不到对治的方法。现在才开始到东方来学。要学中国的、要学印度的。他们现在肯定中国人的智慧、肯定印度人的智慧。对治今天社会的毛病没有别的。我这些年常常劝导大家。伦理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育。能把这四种教学恢复。社会安定。世界和平。所有冲突都会化解。佛弟子要带头。先要表现出深心平等。自己要认真去学习清净平等觉。亲近善友、亲近善知识。《弟子规》里讲的「亲仁」。「能亲仁。无限好」。亲近善知识最重要的。是要遵守善知识的教诲。你才会有真实智慧辨别是非善恶、利害得失。你才有这个能力。

　　第九。「心常柔和」。这对什么讲的？它的对面就是浮躁。心浮气躁。不但佛法你学不到。世间法也学不到。世法跟佛法都必须要在「心常柔和」你才能够得到。这一条很重要。我们学习不离开柔和。生活不离开柔和。工作不离开柔和。处事待人接物都不离开柔和。你就是佛菩萨；我们看看佛菩萨。他们真做到了。我们从哪里学？从谦虚。中国的古礼里面讲谦卑。自己常常要处在谦卑。尊重别人。这是世出世法学习的头一堂功课。我们看《礼记》。《礼记》前面第一句话说「曲礼曰。毋不敬」。《华严经》普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」。这一条很重要。一定要学柔和。柔和能养心、能养身。身心健康；能养一家。一家人柔和。家和万事兴。柔和能化解冲突、化解对立。让一切众生平等对待、和睦相处。这就是极乐世界。这就是华藏世界。

　　末后一句。「爱乐大乘」。乐是喜欢。真正喜欢大乘佛法。汤恩比博士。这是英国人。上一个世纪的。他在一九七０年代。我看到他一些书。他说「要解决二十一世纪社会问题」。他是讲整个世界的。「只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这是一个世界上著名的历史哲学家。说出这个话。真的不是假的。大乘佛法的代表就是《大方广佛华严经》。我们今天在此地看到。善根深厚的菩萨。长时不退。常随佛学。亲近善友就是常随佛学。「行十信心」。十信心是所学的课程。「信三宝常住」。三宝是觉正净。六祖能大师在《坛经》里面讲得很好。他是替人家传授皈依。「皈依佛。皈依法。皈依僧」。他不是这样说法。他说「皈依觉。皈依正。皈依净」。后面他有个批注。「觉者佛也。正者法也。净者僧也」。这个说法好。让我们不至于迷惑。觉正净这三宝叫自性三宝。是我们自性里本来具足的。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是佛法修学总的指导原则。不论是哪个宗派。不论是哪个法门。大乘讲的八万四千法门。总的纲领就是这三句话。你怎么修成那是方法。方法虽然很多。都能达到。所以佛在《般若经》上讲：法门平等。无有高下。重要的是契机。要适合我的程度。适合我的根性。还要适合我现在生活环境。我学起来不麻烦。这就很容易成就。所以有这么多法门。你可以自由选择。选出来之后你就不要更改。不要这一门看那一门。那一门看那一门。去做比较。他的比我高。他比我殊胜。我不如他。你要这样想法你就生烦恼。不生智慧。常常想着佛这句话。「法门平等。无有高下」。要互相赞叹。我的根性用这个法门。我自己想到我一定会成就。那我就选对了。

　　这么多。不会选怎么办？佛很慈悲。给我们提了一份参考数据。在《大集经》里面讲的。佛是这么说的。「正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就」。你看这个帮助我们选择提供这么好的参考数据。什么是正法时期？释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期。像法时期是第二个一千年。末法时期是第三个一千年以后都叫末法。释迦牟尼佛的法运是一万二千年。正法一千年。像法一千年。末法一万年。我们现在是在末法。世界一般大家承认的。释迦牟尼佛灭度到现在是二千五百五十三年。我们二００六年那一年参加国际上一个活动。那是二千五百五十年。再加三年。今年是五十三年。也是末法时期了。照中国人的记载是三千多年。大概三千三十多年。都是属于末法。既然是末法。释迦牟尼佛这样说的。我自己也没有智慧选择。我就听佛的话选择净土。末法时期净土成就。再看看佛的经教。净土宗经论最少。很适合现在人的需求。现在人怕麻烦。太多了受不了。净土宗只有六部经。五经一论。分量都不多。《大势至菩萨圆通章》分量最少。只有二百四十四个字。比《般若心经》还少。《般若心经》二百六十个字。所以五经一论合起来。现在印的是薄薄的一本。全都在里面。过去祖师大德常常教导我们。这六门课程里头。你选一门就行。一门深入。长时熏修。老实念佛。求生净土。就行了。

　　我们现在学这么一部大经。《华严经》。是不是离开净土？没有。我讲《华严经》全讲净土。梅老居士介绍我们。隋唐时代的祖师大德都肯定。《华严》、《法华》这两部大经是圆教一乘。末后都是归净土。《华严经》十大愿王导归极乐。清朝乾隆时代有一位大德彭际清居士。这人很聪明。一生没做过官。他是在童子。不到二十岁考中进士。考中进士没做官。他家庭环境很好。他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书。就像现在的国防部长一样。现在人的话叫高干子弟。他家庭环境好。不做官。学佛去了。没出家。居士身分。通宗通教。显密圆融。了不起的成就。他给我们说。《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说。《华严经》就是大本《无量寿经》。小本《无量寿经》就是《阿弥陀经》。他说这三部经是一部经。里面的内容完全相同。只是说得简单、说得详细不一样。《华严经》说得最详细。《阿弥陀经》说得最简单。最简单的便于课诵。可以把它当作功课来做。早晚课去念它。讲得有道理！所以。《华严经》里面所讲的一切。就是西方极乐世界的境界。我们对极乐世界详细的认知就得要靠这部经典。经里面讲的字字句句都是事实。不是寓言。不是理想。它是事实。这一点我们一定要相信。佛没有妄语。像《金刚经》上所说的。「如来是真语者。实语者。如语者」。如字好。完全跟事实真相相应。这才叫如。佛怎么会妄语。怎么会骗人。哪有这种道理！所以我们相信。

　　「修一切行」。前面我们引的《璎珞经》上十种德行。一定要具足。这十种德行。诸位细细跟《弟子规》去对照。《弟子规》全都包括。所以《弟子规》是《十善业》落实的细目。十善是纲领。展开来就是《弟子规》。学习《弟子规》就是学习《十善业》。我们要把它看作是佛门根本的戒律。要认真努力去学习。还得要学习道家的《感应篇》。因果教育。伦理道德教育你接受了。你不会做坏事。为什么？做坏事对不起父母、对不起老师。「德有伤。贻亲羞」。父母难过、老师难过。所以孝亲尊师要落实在《弟子规》。慈心不杀要落实在《感应篇》。人懂得因果教育。不敢做坏事。懂得伦理道德是羞于作恶。做不善那是丢人的事情。他不愿意做；因果教育。不敢作恶。这个根才扎得稳。《十善业道》才能够圆满。没有这个基础。十善业也做不到。我们得细心去观察。所以。修一切行。一切法门。《璎珞经》上这个十德说得好。佛在经典里面。像这一类的教诲很多。说不尽。

　　「一切法门」。一切法门是八万四千行门。大乘教里面佛常讲。一即一切。一切即一。为什么？它都通到自性。为什么说法门平等？每个法门都能帮助你明心见性。法是方法。门是门径。这个方法、这个门道通入自性。见性才算是成就。没有见性没到家。所以。长时不退重要。常随佛学重要。佛在哪里？经典就是佛。经典所在之处就是佛所在之处。不离开经典。我们就不离开佛。天天读诵。接受佛菩萨的教诲。佛菩萨教诲里面有很深的意思。我们有时候看不出来。祖师大德这些批注那就是助教。他们帮助我们。让我们把佛的意思逐渐的体会到。然后依教奉行。所以这里讲的是一切法门。我们懂得《华严》的意思。一即一切。我们用一部《华严经》能不能行？行。就是一切法门；一部《无量寿经》也行。也是一切法门；一部《阿弥陀经》还是一切法门。死心塌地。一门深入。放下万缘。用什么心去学？用深心。用清净平等觉来学习。一部《弥陀经》也是一切法门。也是一切经。

　　「乃至始入空界」。这是刚刚契入。什么叫空界？真正明白一切法无所有、毕竟空、不可得。这是你看破了。看破之后。能够把一切法从心上放下。不是从事上。事没有关系。事是假的。事事无碍。理事无碍。障碍在哪里？障碍在心上。心里面有。这就是障碍；心里头没有。事上没有障碍。这个道理要懂。小乘人他入这个境界。他晓得万法皆空。他放下。他心上放下。他事也放下。事放下怎么样？不度众生。众生你的事情我再不管你。我放下了。他离开六道。他住到方便土里面去。没有慈悲心。菩萨不一样。菩萨心上放下。事不放下。众生有感他就有应。全心全力帮助一切苦难众生。破迷开悟、离苦得乐。那是菩萨。那是大乘。心地里头真干净。舍己为人。毛主席所讲的「为人民服务」。全心全力为人民服务。心里头痕迹都没有。这是大乘菩萨。此地讲的就是这个意思。这是十信修满了之后。始入空界。

　　「住空性位。故名为住」。这十个等级的菩萨都在这个位次上。空性位。我们常常讲的不起心、不动念。心里头没有起心动念。事上有没有起心动念？也没有起心动念。不起心、不动念当然没有分别执着。这是真正远离烦恼。明心见性。见性成佛。初住就成佛了。刚刚成佛。我们了解。分别执着没有了。分别执着的习气也不存在。无明破了。无明的习气还很浓。十住、十行、十回向往上去。无始无明的习气慢慢就淡了。但是这个习气不碍事。不碍什么事？不碍你教化众生。你在教化众生当中。众生有感你就有应。与一切众生感应道交。这个一切是十法界。包括三恶道。畜生、饿鬼、地狱。哪个地方众生有感。他就应身到那里去。应以什么身得度就现什么身。现身说法是随众生心。应所知量。不是随自己。随众生。牠是畜生。你就现畜生身。跟牠现同类身。你才能教牠。诸位要晓得。畜生道里头有佛菩萨在里头。在里面现身说法度牠们。牠们非常可怜。饿鬼道里头有佛菩萨。地狱道里也有佛菩萨。诸位常常想到地藏菩萨在地狱。「地狱不空。誓不成佛」。其实地狱里面佛菩萨很多。哪一道都有。我们人间这么苦。人间有没有佛菩萨？有。示现在人间。我们不认识。有应身、有化身。而且是化身比应身多。什么人能遇到？有缘的人就遇到。什么是有缘的人？真修行的人是有缘人。他就会遇到。我们前面讲过。修行不容易。但是真正困难来的时候。佛菩萨会帮你一把。不会叫你走绝路。感应道交不可思议。这叫住。这把住的意思说出来了。

　　下面说。「依仁王。起信」。《仁王护国般若波罗蜜经》。起信是《大乘

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起信论》。这两部经上有说。「十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。发心即住」。这叫发心住。《仁王经》、《起信论》上所说的。古来这些祖师大德们引用的很多。他们在作论。论就是现在人讲的论文。来讨论经义的。疏是解释经文。依照经文一句一句来解释；论是一个段落一个段落。整体的来讨论。不是一句一句解释经的。所以在佛经里面。解释经的是有两种体裁。一个是释经。解释。就是疏钞一类的。另外一种就是论。宗经论。不离开经典所讲的宗旨来讨论。像我们现在所参考的。李长者的《合论》是属于论体。清凉大师的注疏是解释。这两样我们都采用。我们都用它来做参考。经论里面讲的「十千劫来。修信行满」。这句话比前面多了。清凉大师给我们讲的。若一劫二劫。一恒二恒。这个地方给我们讲的是十千劫修信行满。这个时间太长了。劫通常都是讲大劫。不是小劫。大劫是什么？整个世界成住坏空一次。叫一个大劫。这个时间多长！十千劫就是一万劫。不是一劫二劫。修信行满。这才能入住。把十信位修圆满了。

　　在《华严经》上我们明白了。世尊说法他有两个原则。一个是自己亲证的境界给你说出来。那不是我们凡夫的境界。我们很难懂；另外一个原则。就是随顺众生的知见。那我们很好懂。随顺众生。这讲一劫二劫、一恒二恒。十劫千劫万劫。这是随顺众生说的。如果随顺他自己亲证的境界。那就像《华严》、《法华》上所说的「念劫圆融」。十千劫可以把它浓缩成一念。一念把它展开来就是十千劫。所以时间是假的。不是真的。为什么说长时？长时是你放不下就难了。那就长时。你真肯放下。一念之间。一念超过万劫。一念超过无量劫。《华严经》上说的。我们懂这个意思就明白了。佛法修学。彻始彻终就是放下。《华严经》里面信解行证。清凉分为这四大科。就是这四分。第三分是行。修行。修行只有一品经。「离世间品」。你看看这个品题。「离」。离就是放下。放下就是。哪有什么难的？凡夫成佛。在理上讲一念之间。唐朝时候。惠能大师给我们做了个示范。做了个表演。给我们示现放下了。大彻大悟。明心见性。见性成佛。他多大年岁？二十三岁。不难！

　　我跟章嘉大师三年。大师曾经给我说过几次。佛法知难行易。行。你看看。一放下就是。就成佛。多容易！但是你为什么放不下？知难。释迦牟尼佛住世四十九年跟大家讲经说法。知难。真正了解清楚。十信位的菩萨他放下了。为什么？他明白了。真正明了「一切法无所有、毕竟空、不可得」。就放下了。我们今天放不下是什么？一切法真有。真有那就真要得到。就放不下。所以诸法实相要是真正明了。你就会彻底放下。千经万论。终极的经义就是这一点。让你真正了解。我们对这桩事情能有一点概念。确实是看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。在《菩萨处胎经》里面。弥勒菩萨告诉我们。这一念。佛问。就是凡夫起一个念头。这一个念头里头是多少细念组成的。我们才晓得什么叫空。原来「心有所念」这一念。里面有三十二亿百千的细念。也就是说。三百二十兆的细念组成那个一念。我们感觉当中有个一念。细念是没法子感觉到的。「念念成形。形皆有识」。我们才晓得。形是物质现象。识是精神现象。它形成的时间是那么短促。正如弥勒所说的。识念极其微细。不可以执持。那你就应该放下。就不要放在心上。不放在心上你就成佛了。所以。成佛不难。放下难。放下就成了；放不下。那还要继续搞六道轮回。

　　这讲修信行满了。入位不退。下面说「创起大心。发心即住」。这个大心就是大菩提心。前面讲直心、深心、大悲心。这个心发起来了。这是什么？这是自性里本有的。是性德。这个心发起来之后叫住。住在哪里？住在菩提心上。这叫发心住。菩提心一发就超越十法界。为什么？你心就变成菩提心。心就是菩提心。菩提心就是你的心。今天时间到了。我们就学习到此地。

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