净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2074

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2074

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 2074 11822 98 27 13869 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０七四卷）　　2009/11/27　　台湾高雄　　档名：12-17-2074

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。本分第三段「别陈其名」。今天我们接着看清凉大师的开示。我们从「依仁王、起信」这个地方看起。依仁王、起信。就是《仁王护国般若波罗蜜经》、《大乘起信论》经论里面所讲的；「即十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。发心即住。名发心住」。前面我们学到此地。今天我们接着看下面。「三种发心中。即信成就发心也」。这段是解释发心住。十住菩萨这是初住。三种发心经论当中有很多种讲法。时间要够的话。也应该要介绍一下。这是属于佛学常识。它下面讲「即信成就发心」。这个说法是《大乘起信论》里面的。《起信论》里面说三种发心。第一种。「一、信成就发心。谓十信行满。信心成就。入十住位中。初发心住。故名信成就发心。」首先把信成就发心说出来。十信心满前面跟诸位报告过。十信菩萨所修的就是十种信心。第一种就叫信心。第二种是念心。第三种是精进心。第四种慧心。第五是定心。第六是不退心。第七是护法心。第八是回向心。第九是戒心、第十是愿心。前面跟诸位都报告过。这十种信心如果修成功就超越十法界。十种信心没有修行圆满依然在十法界。由此可知。这十种信心重要。

　　十信行满。就是我们一般人讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛。就是这个境界。这个境界超越十法界。真成佛了。他住到哪里？这个地方讲的是初住。他真有住处。从心上讲。他住在大菩提心上。就是前面我们所学习到的直心、深心、大悲心。在最近这些年来。应该有十年、二十年的样子。深心不好懂。深心又非常重要。我在美国有很多同学来问我。希望我能用浅一点的言语把菩提心讲清楚。我想了很久。忽然想到《无量寿经》的经题上就讲了三心。清净心、平等心、觉心。这个三心实际上就是深心。直心。经上讲至诚心。真诚到极处就是至诚。这是菩提心的体。也是我们真心。每个人都有！我们真心的体是真诚。真就不是假的。诚决定没有虚伪。这是真诚。真诚心的自受用。深心是自受用。就是清净、平等、觉悟；真诚心的他受用。我们对待别人就是大慈大悲。所以我就用这五句十个字。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。跟大家介绍菩提心。这就是菩提心。如果你的心起心动念都跟这十个字相应。你就住在菩提心上。菩提心就变成你自己的心。这就是初住菩萨。这就是初发心菩萨。这个说法大家好懂多了。这叫信成就发心。因为十信菩萨修学圆满了。

　　十信位的菩萨从初信到六信都还在六道里头。没有出六道轮回；七信出了六道。七信他所放下的烦恼相当于阿罗汉。见思烦恼他统统断了。《华严经》上讲放下执着。于世出世间一切法不再执着。由此可知。执着就是见思烦恼。放下执着。见思烦恼就断了。你在信位菩萨里面是第七信的菩萨。那我们就晓得。这是《华严经》上说的。七信等于阿罗汉。八信就是辟支佛。九信就是十法界里面的菩萨。十信就是佛。十法界里面的佛。佛还在修。他要圆满。他才能够入初住。所以《起信论》上讲得很清楚。十信行满。信心成就。我们现在这个信心有没有？如果这个信心有的话。恭喜你。你不是凡夫。你已经是圣人。为什么？你有信心。这是初信位的菩萨。《华严经》的初信。他断的烦恼跟小乘初果相等。小乘初果须陀洹。证得须陀洹果。《华严经》上真的有信心。这一条你做到了。你在六道里面证得一个不退。叫位不退。你永远不会堕三恶道。你在天上人间慢慢修。修到不退心。第六不退心；不退心修满。修到护法心。你就超越六道轮回。护法心是阿罗汉。小乘护自己。成就了；大乘。护自己也护别人。这是大乘殊胜之处。这是大乘超过小乘的地方。大乘推己及人。小乘是先成就自己。

　　怎么知道我们信心没有得到？如果得到信心。就是《华严》初信菩萨。初信菩萨我们一看。他断的烦恼我们没断。这就是我们连这个信心都没有。他断什么烦恼？三界八十八品见惑断了。八十八品见惑。佛菩萨为教学方便起见。把它归纳五类。归纳为五种。好讲。第一个身见。

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这是五种错误见解。你看我们还是把身当作自己。身见没破。你没入初信。你没有信心。你要真正相信佛。头一个要知道。千经万论我们听得也耳熟了。身不是我。身是什么？身是我所。像衣服一样。衣服不是我。衣服是我所有的。身体不是我。是我所有的。你要懂得是我所有的。容易放下了。你看别人没有衣服穿。向我们要一件。脱了马上就可以给他。很大方、很自在。你什么时候舍弃身体就像换一件衣服那么自在。你身见就破了。身不是我。什么是我？菩提心是我。菩提心是真心。灵性是我。那个性是什么？那个性是法性。法性真灵。灵明极了！你看看一念妄动。法性它什么都没有。它不是物质也不是精神；一念妄动。它就现物质的世界。十法界依正庄严。这是物质。无量无边诸佛剎土依正庄严它就现了。现依报。依报里面就有正报。依正不能分家。佛在经上常常说。依报随着正报转。正报是什么？正报是我。那就是真正的我。不是这个身。真正的我。到法身菩萨。我们念的十住。初住菩萨。初住菩萨就证得法身。那是自己。真正的我找到了。

　　证得法身有四种净德现前。「常」。常是永恒不变；「乐」。乐就是永远没有苦受。六道里头有苦。三苦、八苦。四圣法界里头也有苦。那是什么苦？没有见性。无始无明没破。那是他的痛苦。初住以上脱离十法界。永远没有苦受。所以诸佛如来的净土是什么？实报庄严土。其实就是极乐世界。跟西方极乐世界没有差别。既然没有差别。为什么一切诸佛赞叹阿弥陀佛净土？那就是弥陀净土有一些特殊的状况。他方世界没有。一切诸佛的报土有净有秽。六道是秽土。四圣法界是净土。实报土纯净纯善。不在一处。就是我们现在讲。它们在不同维次空间。这个不同维次空间。你没有办法把它突破。你就没有办法见到；你有能力突破空间维次。你才能见到。初住菩萨突破了。对他来讲。所有一切空间维次都不存在。完全没有。为什么？空间维次是妄想分别执着变现出来的。他是妄想分别执着统统放下。所以空间维次不存在。这是个特殊地方。西方净土之特别。特别是阿弥陀佛四十八愿。他能接引十方世界六道里面的众生。不断烦恼也能生到他的净土。这个特别了。特别在哪里？特别是在同居土。不是方便土。不是实报土。实报土、方便土大概没有什么特别；凡圣同居土特别。你生到他的凡圣同居土。空间维次就突破了。这并不是你的能力。而是阿弥陀佛本愿威神的加持。所以生到西方极乐世界的同居土。在那里你就能看到西方极乐世界的方便土。也能看到阿弥陀佛的实报土。这不可思议。

　　像我们在释迦牟尼佛这个世界里面。释迦佛有没有方便土？有。我们见不到。不在六道。在四圣法界。是释迦牟尼佛的方便有余土。释迦牟尼佛的实报庄严土有没有？有。我们更见不到。那就是禅宗常说的大彻大悟、明心见性的人他见到了。他要不往生西方极乐世界。他就生释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土在哪里？给诸位说。就是华藏世界。经上讲得很好。华藏世界毘卢遮那是法身佛。卢舍那是报身佛。释迦牟尼佛是千百亿化身之一。千百亿化身里面一个。释迦牟尼佛。讲得清楚。讲得明白。一即是三。三即是一。所以这个三身。我们凡夫有业障。不能突破空间维次。见不到。西方极乐世界好。我们带业往生。生到凡圣同居土下下品往生。到西方极乐世界也见到阿弥陀佛。阿弥陀佛亲自来教我们。天天讲经说法。天天在学习。进步非常快！我们的障碍。烦恼障碍习气渐渐都没有了。这是十方诸佛剎土里面没有的。唯独西方世界有。所以诸佛如来赞叹。道理就在此地。

　　现在我们修行。我们要注意扎根。我们为什么信心不能成就？就是疏忽扎根的教育。根是什么？佛法的根。实实在在跟诸位同学说。就是十善业道。你看看。佛在《十善业道经》上讲得多清楚。十善是人天法。我们在六道里面。你能够得人身是过去你十善修得好。你才能得人身。中品十善就得人身。上品十善。那就到天道去。欲界天；欲界有六层天。四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。十善要修得好的话。一层一层往上升。生天。如果还修定。真正得到禅定。四禅八定。你就能够超越欲界。佛讲三界。三界是欲界、色界、无色界。色界、无色界都是在天上。比欲界天高。四禅你得到了。你修成。你就生四禅天。初禅、二禅、三禅、四禅。四禅一共有十八层天。再往上去？四空定。修四空定修成功了。四空定里面身体不要了。这是六道里面高级凡夫。高级凡夫知道身是累赘。身是个麻烦东西。不要身。

　　所以四圣法界是什么世界？我们一般人称为灵界。他只有灵魂。没有身体。真的是灵魂。灵魂在定中。它不会乱动。实际上这个魂不灵。孔老夫子说得好。他在《易经》里面讲：「游魂为变。精气为物」。这两句话说得好！所以孔夫子对六道状况。你不能说他不知道。他不知道他怎么能说得出来。他确实有相当功夫。游魂是这个魂速度很大。它非常不稳定。到处动。所以真的是游魂。它要不动。那就是有定功、有修养了。不动。我们世间人称它为灵魂。高级凡夫他只保持这个状态。他不要身体。但是他出不了六道轮回。他能保持多久？四空定的功夫不一样。四空定修到圆满。非想非非想处天。佛给我们说。他的寿命八万大劫。这个时间太长了。佛在经上告诉我们一大劫是多少时间？一大劫是四个中劫。就是这个世界我们讲太阳系。或者我们讲银河系；从前我们都讲太阳系。现在知道了。一个单位世界不是一个太阳系。黄念祖老居士说得好。我也赞成他的说法。他说银河系是一个单位世界。银河系成住坏空一次。这样叫一个大劫。八万大劫就是银河系成住坏空八万次。你就知道他的定功是多深。这个世界坏了。他到哪里？他不需要到哪里。为什么？他没有身体。没有物质的身体。所以这个物质世界成住坏空与他不相干。他如如不动。可是八万大劫也有到时候。那个时候到了。他定功就失掉。失掉之后他就往下坠落。坠落到底下的时候。烦恼习气统统又起来了。烦恼习气起来之后。那就随业受报。过去生中作的善业。他就又到三善道受报。造作的恶业。他就到三恶道去受报。这就说明三界很麻烦。六道里头决定不是一个好地方。真正觉悟之后。你就得下定决心要出离六道。出离六道这个话说起来容易。做起来真是不容易。八万四千法门。就是八万四千种出离六道的方法、门径。出离六道。回归自性。回归自性就是成佛。明心见性你就成佛了。初

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住菩萨就成佛了。是真佛。不是假佛。刚刚成佛。学佛人对这个事情不可以不清楚。

　　我们生在末法。末法时期佛法变质了。学什么法门？本来哪个法门都行。现在很多法门我们根本就没有法子修。不是法门有问题。是我们的根性有问题。佛给我们选择一个法门。末法时期只有这一个法门靠得住。真能成就。净土法门。这是世尊在《大集经》上说的。「末法时期。净土成就」。《华严经》是净土法门。怎么说它是净土法门？它说的法门多。「离世间品」讲了二千个法门。里头有净土法门。而在末后「入法界品」显著的突出净土法门。文殊菩萨发愿求生净土。普贤菩萨十大愿王导归极乐。引导哪些人？引导华藏会上四十一位法身大士统统求生阿弥陀佛净土。这太殊胜、太稀有了。这是我们在华严会上看到的。多么壮观！同时在那里看到什么？佛佛道同。你看华藏海会。教主卢舍那佛。卢舍那是报身佛。因为那里面都是报身。初住菩萨是证得报身。法身、报身统统圆满。华藏会上这么多的佛菩萨。四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位。统统带他们到极乐世界去跟阿弥陀佛学。这华藏世界空掉了。卢舍那佛不生气吗？你看看。文殊、普贤原来就是卢舍那佛的左右手。两个帮手。现在两个帮手把所有的学生统统带走了。他发不发脾气？他不但不发脾气。还在那里鼓掌说好。这才真好。表演给我们看的。一丝毫嫉妒心没有。为什么？到极乐世界修行比华藏世界容易。华藏世界修行的时间长。到极乐世界去修行时间大幅度缩短了。这么大的心量。应当学！这才像个菩萨。像个佛弟子。我们中国古人所说的量大福大。华藏世界这批人都到极乐世界去了。他们走了又有一大批人来了。好像学校。毕业走了。这个地方新生又来了。为什么到极乐世界？到极乐世界成佛时间缩短。在华藏世界时间要长。极乐世界时间是大幅度缩短。

　　我们在《观无量寿佛经》里面看到。经上说我们凡夫一品烦恼都没断。真正是带业往生。生到极乐世界凡圣同居土下下品。他在极乐世界修行要证得无上正等正觉需要多久的时间？经上告诉我们。十二劫。这是最长的。凡圣同居土下下品十二劫。十二劫我们看起来好长。时间好长。可是你要想想西方极乐世界人的寿命。无量寿！就好比我们这个世间。这是人寿一百岁。这么长的寿命。你修行多长的时间就成了佛？十二天。这个比喻诸位好懂。你有一百岁的寿命。十二天就成佛了。可是在华藏世界十二劫不行。没有办法成就。在华藏世界要多久？你看。这是初发心住。发心住的菩萨刚刚进门。真的就像西方极乐世界下下品生。佛告诉我们。从初发心住到等觉要四十一个位次。要修多久？三大阿僧祇劫。阿僧祇是无量数。西方极乐世界是十二劫。你就晓得文殊、普贤带这么多人到极乐世界去。卢舍那佛高兴！在我这个地方他要三大阿僧祇劫才成就。到极乐世界十二劫就成就。十二劫是十住。十行就更快。这是一切诸佛剎土里头没有的。

　　我说这个话的用意是提醒诸位同修。你们现在的缘超过华藏世界的三贤十圣。这个机缘太难得。你能够把握住。一心念佛。就像印光法师教的。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。你就成功了。他老人家教人十六个字。真了不起。我教人还用二十个字。他只用十六个字。四四十六。敦伦尽分。那是什么？那是《弟子规》。这里面是讲孝亲尊师；闲邪存诚。人要存一个真诚的心。远离邪恶。这是《太上感应篇》；信愿持名是《十善业道》。你就生净土了。所以我们今天要听经。不听经不行。不听经迷惑。因为这个世间正知正见就在经典里面。离开经典我们就会迷失方向。很容易堕落。要听经。要读经。决定要培养三个根。能培养四个根就更好。佛门弟子应当培养四个根。三个根是对社会大众讲的。真正想这一生永远脱离六道轮回。我们不能不求扎根教育。四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。诸位要记住。《沙弥律仪》在家同学可以学。比丘戒、比丘尼戒在家同学不可以看；《沙弥律仪》可以。这是属于佛门的小戒。是出家人的基础。根本戒。可以学习。所以头一个就是信心。我们只要信心沾一点边。要是真正遇着殊胜的机缘选择净土法门。没有一个不成就。如果说信行圆满。你的成就就非常殊胜。这是第一种。

　　第二种叫「解行发心」。前面是信成就发心。解行发心高。「解即解了。行即修行」。以前章嘉

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大师教我。解就是看破。你明了。理解、明了了。行就是放下。放下什么？放下执着。放下分别。妄想暂时不要去管它。从这下手。妄想太难了。说老实话。我们这一生当中肯定做不到。做不到就不要管它。我们求生净土。求生净土有这两种。那往生的品位就相当高了。你能够把执着放下。你生到西方极乐世界方便有余土。就不是凡圣同居土。方便有余土到西方极乐世界去成佛。大概需要多少时间？好像《观经》里面讲的四劫。缩短了。你看凡圣同居土下下品往生十二劫。你现在只要三劫、四劫就成了。所以在此地修行。真干。好处太多了！佛决定没有一句是假话。你要相信。这属于信心。佛的话。真语者、实语者、不异语者、不诳语者。他讲的是真的。你真正相信。你就有福了。我们真干。真放下。

　　这里面讲的。「谓十行位中能解法性本空。顺修六度之行。发回向心。入十回向。故名解行发心。」十住修圆满了。修十行。十行也修圆满。入十回向。这叫解行。这个解是大乘经。是一乘经。对于佛在经典上所讲的宇宙人生的真相完全明白了。所以他能解法性本空。法性既然空了。法相哪里有！会不会再把这些法相放在心上？不可能。也就是说。性相都不可得。但是。菩萨。这都是法身菩萨。肯定与遍法界虚空界六道十法界的众生起感应道交的作用。众生有感。他就有应。应以什么身出现。他就现什么身。自己没有意思。随众生心。众生喜欢什么身。他就现什么身。所以《楞严经》上讲「随心应量」。随众生心。应所知量。是他所知的量。随心应量。佛菩萨示现在这个世间有没有起心动念？没有。我们看到好像起心动念。实际没有。决定没有起心动念。诸位记住。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！他是永远住在真诚清净平等正觉慈悲。剎那之间他也没有失掉。真正住在大菩提心上。

　　顺修六度。不是逆修。随顺着六度。给众生做好样子。你看众生。尤其是现在这个社会。现在这个社会犯了什么毛病？贪吝。贪财、贪色、贪五欲六尘的享受。现在人的悭贪比过去提升了好多倍。六道众生哪个不贪？不贪他就不来。他就不会到人间来了。他到人间来为什么？就是为了贪。有了贪这个念头才到人间来。可是从前贪的念头轻。现在太重了。菩萨做榜样就是破除众生的烦恼。你不是贪吗？他示现不贪。不贪。布施。喜欢布施。你贪财。他天天舍财；你贪法。他天天布施佛法。菩萨来给我们做样子。修财布施、修法布施、修无畏布施。用意在哪里？用意是希望众生看到之后觉悟。像菩萨一样。把自己贪吝之心舍掉。是这么个意思。所以布施度什么时候圆满？你悭贪的心断掉。布施度就圆满。还有一点点念头就还没有圆满。持戒圆满是你恶念没有了。持戒就圆满；你还有恶念。你还得要修持戒。持戒没有圆满。这是六种方法。破众生六种严重的烦恼。持戒是破恶作的。心行都不善。忍辱是破瞋恚的。精进是破懈怠的。禅定是破散乱的。智慧是破愚痴的。所以菩萨示现六度之心还发回向心。这太难了。为什么？一般众生修学功德都是给自己的。不肯给别人。我修的功德给别人。那我不就没有了吗？菩萨给你做样子。所修一切功德。自己都不要。全部回向给一切众生。为什么？众生就是自己。自他不二！讲到究竟之处。生佛不二。生是众生。佛是佛陀。众生跟佛是一不是二。佛是什么？佛是觉悟的众生。众生是什么？众生是迷惑的佛。是一不是二。为什么我们是佛？那就得要感谢佛为我们讲经说法。把这桩事情讲清楚、讲明白。我们相信。

　　所以学佛。首先要有耐心。要有定功；心浮气躁。没有耐心。决定修不成功。不会有成就。什么样的人学佛会有成就？《弥陀经》上讲的三个条件。善根、福德、因缘。这种人学佛肯定有成就。善根是什么？能信、能解。福德是什么？是能行、真干。因缘是他遇到善友。遇到佛法、遇到正法。遇到好的同学。这是因缘。这三个条件具足。没有一个不成就的。我们今天因缘没有问题。我们统统遇到了。现在能不能成就？那就决定在我们的善根、福德。我们能信、能解。可是我们做不到。做不到就是没福。实在讲。福非常重要。你看佛法里面常讲「福慧双修」。它把福放在前面。慧放在后头。不是慧福双修。而是福慧双修；世间谚语也是有这么个说法。「福至心灵」。你的福报现前。你也聪明。换句话说。你智慧就开了。所以人不能不修福。心浮气躁的人有没有福？没福。没有耐心的人有没有福？没福。这两大障碍如果不去掉。你想修福修不到。所以头一个要放下心浮气躁。让自己的清净心透出

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来。清净心生智慧。如果你还有耐心。耐心就是精进。你就能够一门深入、长时熏修。你就成功了。

　　佛门在中国二千年来。汉明帝帕特使到西域去迎请佛教。所以佛教是中国帝王礼请过来的。这一个特使在现在的新疆（新疆是西域）。遇到印度的高僧。摩腾、竺法兰。请他们到中国来。皇帝封为国师。接受了佛陀教育。由于帝王护法。所以佛教在中国这一片宝土真的是发扬光大。世世代代都有高僧、高士、出家的居士出现。一直到近代。近代居士里面。像夏莲居、梅光羲、江味农。在台湾。李炳南老居士。对佛教都有很大的贡献。清末民初杨仁山。真的是菩萨再来。他把他自己居住的房子捐献出来做金陵刻经处。流通佛法。金陵刻经处现在还存在。诸位如果到南京可以去参观。办支那内学院。他的学生办的。欧阳竟无。对于佛法的弘传起很大的作用。影响很大。法师当中。在那个时代。印光法师出现。谛闲法师、太虚法师。民国初年。可是到我们这一代。西方文化传进来。把我们的价值观好像是推翻了。我们现在接受外国人的价值观。相信科学。不相信古圣先贤。认为古圣先贤落伍。过时了。那东西还能用吗？现在科学的发展日新月异。老旧的东西有什么用！所以我们自己把老祖宗的东西丢掉了。可是社会。科学是带来一点好处。物质生活方面你细心想想。得失能平衡吗？谚语所谓「得不偿失」。我们得到的东西太少。我们失去的太多。我们失去什么？我们的孝悌失掉。中国自古以来孝悌忠信的社会没有了。礼义廉耻失掉。仁爱和平失掉。现代社会是不忠、不孝、不仁、不义。物质生活虽然好一点。精神苦不堪言。

　　佛法也跟着遭殃。没有人肯学了。佛法教我们舍。教我们放下。现在人拼命争取。竞争。怎么能放下。竞争提升是什么？斗争。斗争再提升就变成战争。现在的战争是核武、是生化。是毁灭地球的战争。我今天才听同学说。最近有个电影叫「二0一二」。他们在找有没有这个光盘送来给我看看。有人去看过。说这个电影所演的跟我们平常讲的有很多地方相应。世界末日。有没有救？答案是肯定的。有救；用什么东西救？用老祖宗的办法救。回归到老祖宗。只要把十二个字做到。社会就安定。天下就太平。这十二个字就是：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。在佛法里面讲。十善业道。我们人人都能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴。天下就太平。谚语所谓「不听老人言。吃亏在眼前」。现在我们吃了大亏。回头想想。老祖宗的东西还是有价值。丢掉是罪过。应该受这些苦难。所以现在我们要抢救、要恶补。认真努力去学习。自己学好。自然就影响别人。这叫自行化他。

　　第三叫「证发心」。这就高了。「证即证入。谓入初地乃至第十地。而此证者。无有境界。唯真如智。名为法身。法身显发。故名证发心。」《起信论》说的这段是讲的别教。《华严经》上是讲的圆教。实在说。《华严经》上初住菩萨就是证发心。清凉大师在此地讲。也讲得很好。是教导我们。我们的修学要有次第。由浅而深。循序渐进。这才能成就。

　　我们再看经论里头有参考的东西。《观经妙宗钞》。这是智者大师的批注。这里面他也讲三种发心。「观无量寿佛经云：若有众生。愿生彼国者。发三种心。当得往生。」这特别是我们净土。我们修净土依靠的就是三经一论。后来祖师大德加了两样东西进去。变成五经一论。清朝晚年。好像是咸丰年间。魏源居士他将《华严经》最后一卷。「普贤菩萨行愿品」。加在净土三经里面称为净土四经。四经一论。到民国初年。印光大师把《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」提出来加在四经后面就变成五经。我们细心去观察。净土经论就圆满。《华严经》加进去就是十大愿王导归极乐。证明《华严》是大本《无量寿》。「大势至圆通章」加进去之后。那尤其是殊胜。无比的殊胜。我们平常看到《般若心经》。诸位常常念到。《般若心经》是六百卷《大般若》的核心。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要。《心经》虽然是二百六十个字。把六百卷《大般若》的精髓说尽了。都在里面。真了不起。「大势至圆通章」。我觉得它是心经。它是什么心经？它是释迦牟尼佛讲经三百余会、说法四十九年的心经。释迦佛四十九年讲些什么？千经万论离不开《圆通章》的范围。《圆通章》只有二百四十四个字。比《心经》还少。《心经》二百六十个字；它是一大藏。我们今天讲《大藏经》。《大藏经》的心经。这个话是我说的。我有根据。我不是随便说的。我是根据隋唐的大德。善导大师讲的。善导是我们净土宗第二代的祖师。他说：「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。不是讲释迦牟尼佛一个。十方三世所有法身如来示现在十法界。或者是示现在六道。他来干什么？就一桩事情。唯说弥陀本愿海。我们用他这两句话来看。「大势至圆通章」是不是？完全正确。「大势至圆通章」确确实实。菩萨也在无量劫中得到诸佛如来的教诲。教他什么？教他念佛求生净土。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。你见佛就成佛。见菩萨你就是菩萨。你不是菩萨见不到菩萨。

　　这个佛怎么念法？他把方法传下来了。「都摄六根。净念相继」。八个字是念佛的秘诀。都摄六根就是我们今天讲的放下万缘。眼耳鼻舌身意对的是色声香味触法。你把它收回来。眼从色法里头收回来。耳从声法里头收回来。这叫都摄六根。凡夫六根往外跑。眼往色上跑。耳往声上跑。六根都往外面奔驰。菩萨都收回来。一样一样统统收回来。收回来心定了。不再攀缘这六尘。五欲六尘统统放下。就这个意思。然后「净念」。用清净心去念佛。你不放下。你心不清净；放下。心清净了。特别提个净念。为什么？如果你对这个法门怀疑。不清净。夹杂。不清净；不可以夹杂。这叫清净心。要净念。不怀疑。不夹杂。「相继」是一句接着一句不要中断。念佛就成功了。就跟前面的相应。忆佛念佛。现前当来必定见佛。讲绝了。十方三世一切诸佛如来出现在世间。讲经说法终极的目标是什么？就是劝你念佛求生净土。到极乐世界去亲近阿弥陀佛。就这个意思。

　　到极乐世界。确实。这里讲的要发三种心。当得往生。这三种心。《无量寿经》上讲得很清楚。统统根据阿弥陀佛四十八愿讲的。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。阿弥陀佛怎么说他就怎么说。一个字不加。一个字不减。现在很多人晓得。尤其是日本人很崇尚。本愿念佛。日本人有本愿念佛这一派。有人来问我怎么样？我说日本过去那些大德本愿念佛如法。没有问题。现在有问题。他们的本愿是什么？是四十八愿的第十八愿。中国祖师大德告诉我们四十八愿。一即是多。多即是一。也就是任何一愿都包含其它的四十七愿。这是圆满的。日本本愿里面只有这一愿。其它四十七愿都不要了。这就错了。中国祖师大德告诉我们。这一愿里面。四十七愿都在这一愿里头。那行。那没有问题。

　　《无量寿经》世尊为我们介绍。「三辈往生」、「往生正因」。你就看这两段。释迦牟尼佛告诉我们「发菩提心。一向专念」这八个字。发菩提心就是此地讲的至诚心、深心、发愿心。你要有这三心。然后一向专念。决定得生；单单念阿弥陀佛。这三心没有发。不能往生。一天念十万声也不会往生。为什么？没有至诚心。还处处骗人。那怎么行。这种心怎么能往生！没有深心。深心是好善好德。你是好名好利。怎么可以。这要知道。所以这个三心。我们看第一。「至诚心。至。专也；诚。实也。谓此土众生。欲生彼国。当发专至诚实之心。正念真如。求愿往生。故名至诚心。」正念真如。给诸位说。真如就是六字洪名。南无阿弥陀佛就是真如。念念不舍。念念不忘。你心里头真有佛。这个世间什么都要放下。不要放在心上。要学佛菩萨。我们还有这个身住在世间。住在世间干什么？做好样子给人看。不为自己。为众生。为自己就是一心专念阿弥陀佛。念六个字行。念四个字也行。四个字比六个字更简单。愈简单愈受用。我在莲池大师《竹窗随笔》看到一段记载。这段里面记的是莲池大师当年在世。有念佛同修向他请教：法师。你教人念佛怎么念法？莲池大师说。我教人念佛。念南无阿弥陀佛。人家问。你老人家自己呢？他说：我自己念阿弥陀佛。为什么教人加南无。自己就不要南无？问得好！莲池大师说。别人未必真心想求生净土。他还留恋这个世间。加南无好。南无是印度话。意思是皈依的意思。恭敬的意思。礼拜的意思。加这个是好。皈依阿弥陀佛。礼敬阿弥陀佛。是这个意思。他说：我这一生当中决定求生净土。那个客气话就不要了。这很有道理。愈简单愈好。

　　这个说法很值得我们做参考。真正决心亲近阿弥陀佛生极乐世界。你就抓最重要的、最简要的。一点都不啰嗦。所谓是单刀直入。我们这一生就决定成就。要有莲池大师那样的真诚心。那样的勇猛精进心。如果我们有这种像莲池大师一样的心行来念佛求生净土。给诸位说。什么灾难都没有了。自己个人的灾难是病苦。身体的疾病是自己的灾难。做事情样样不如意是自己的灾难。你真心念佛。佛力加持。你这个没有了。我居住的地方。这个地方的灾难也能够减轻、也能够化解。为什么？大乘经里面讲。依报随着正报转。我居住的环境是随我的心情在转变。我的心好、念头好、行为好。外面环境哪有不好的道理。现在山河大地出了毛病。根本原因在哪里？根本原因是我们居住在山河大地这些众生念头不好、心不好、行为不好所感召的。要明白这个道理。所以佛法真的能救世界。能救自己。救我的家庭。救这个世界。

　　第二。「深心。谓求无上佛果。必须心契深理；欲契深理。必须厚种善根。涅盘经云：深根难拔。故名深心。」《妙宗钞》里面这样的解释。解释得多好。我们在前面看到《起信论》里面的解释是好善好德。深心是好善好德。这个地方讲的意思更深、更圆满。我们在这一生当中。什么都不求。于人无争。于世无求；我们只求一样。只求无上菩提。只求回归自性。佛果就是自性。回归自性。无上菩提就是佛果。要真正能够如愿以偿。那必须心要契深理。理太深了。这理是什么？宇宙万有生命从哪里来的？这理可深了。为什么会有世界？为什么会有我？这都是科学、哲学里头的大问题。一直到现在。哲学家跟科学家都没有法子解释。我从哪里来的？我为什么要到这来？我来干什么？我将来到哪里去？我又为什么要去？问题一大堆。佛经上统统有解释。给你满意的答复。你要能懂。什么人能懂？心地清净的人能懂。有耐心的人能懂；心浮气躁的人听不懂。没有耐心的人听不懂。

　　这么多年来。我也非常有心想帮助几个年轻人来讲经教学。所以常常有人来问我：「法师。有多少人报名了。我也想来参加行不行？」我说现在还没有。缘还没有成熟。其实。缘不容易！正法要久住世间。最重要是护法的。没有真正护法的人。这个缘就不成熟。但是。如果诸位真正有意思发大心。续佛慧命。弘法利生。我可以把方法教给你。这个方法是我们佛门祖传的。什么人传的？阿难尊者传的。诸位要晓得。世尊的大弟子当中。有两位弟子是传法的。传人。迦叶尊者传禅宗。阿难尊者传教下。宗门教下。教怎么传的？阿难尊者最初复讲。他的记忆力很好。几乎跟现在的录音机能

佛教佛经视频讲经说法

相等。他听一遍。一生不会忘记。他有这个能力。释迦牟尼佛当年在世讲经说法。没有记录。没有文字。所以结集经藏的事情统统就归阿难。阿难能记住。佛灭度之后。阿难复讲。把释迦牟尼佛过去讲过的经重复讲一遍。他来讲。五百阿罗汉作证。他们来听。听的时候给阿难证明。阿难讲得不错。佛是这样讲的。记录下来。流传后世。成为现在的经典。所以佛门培养法师。世世代代用什么方法？用复讲。叫复小座。老师上午讲经。学生里面条件是两个条件。第一个是记忆力好。你听了能记住；第二个是理解力很强。你能理解。下午或者是明天。你升座把昨天老师所讲的重复讲一遍。世世代代讲经的法师就是这么样学成的。没有别的办法。老师很轻松。很省事。通常发心复讲的同学在听经的时候。他们坐在第一排。我学习讲经还是这个老方法。跟着李炳南老居士。他老人家升座讲经。我们学讲经的人坐前面两排。我们有二十多个学生。前面两排都是学讲经的。一般听众是三排以后。老师指定我们的时间。我们复小座。是这样完成。

　　我在台中复讲。讲过两部经。第一部是《金刚经》。老师星期三晚上讲。我是星期四晚上讲。我的听众。老师不在。我只有七个听众。我们有七个同学都是学讲经的。我们很难得。同学十年如一日。我们每个星期一次。老师讲第一次。星期三讲的《金刚经》。以后讲《楞严经》。我就学这两部。《金刚经》我每个星期四复讲。《楞严经》也是星期四复讲。所以这两部经我是从头到尾复讲圆满的。我的《楞严经》复讲圆满之后。香港同修就请我讲《楞严经》。我就很有把握。我已经讲过一遍。所以就没有困难了。也不害怕。在香港讲得很成功。但是香港没讲完。四个月。前面两个月是每天讲一个小时。有广东话翻译；后面两个月听经的人能听得懂我的话了。不要翻译。所以就每天两个小时。讲了一百多个小时。讲了一半。没讲完。因为签证的时间到了。我们就离开了。

　　统统是复小座。老师没有参加我们的小组。但是同学作证明。因为我们都是学讲经的同学。每天他们听。提供我的意见。帮助我改进。我们遇到困难才去向老师请教。好像那么多年当中。找老师大概只有二、三次。不常找老师。现在我们所讲的经统统有光盘。都留下来。早年是留录音带。现在是留光盘。诸位真正要想学。这方便就太多了。过去所做不到的。现在做到了。譬如学《金刚经》。我有一套《金刚经》的讲记讲得很详细。总共好像讲了两百多个小时。你可以多听。你听十遍、听二十遍。你来复讲。你有耐心。遍数多。开始学讲经的时候不能天天讲。天天讲你预备不出来。一个星期讲一次。或者讲两次。一次两个小时。你把我那两个小时的光盘听上十遍、二十遍。大概讲一个小时、一个半小时绝对没问题。你有这个耐心。你就会学会；你没有这个耐心。你就没有办法学会。中国古人讲得好。「读书千遍。其义自见」。你看批注。你读经文。真的。念上一千遍。心定下来。定生慧。他就有悟处。不必听人讲就有悟处。那是真智慧现前。所以深心就是清净平等觉。深理。厚培善根。那就是要养自己的耐心。要养自己的德行。像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。一定要认真去学习。这是培养自己的善根德行。心地清净。心地柔和。态度缓慢。决定有成就。现在的人。可以说他是深陷五欲六尘。很难拔除。这是我们要知道的。要警觉到的。

　　第三。「发愿心。谓以真如实心、趣果善心。二心功德。善巧回向。发愿求生净土。速证法忍。广拔一切众生苦恼。故名发愿心。」这也叫回向发愿心。第一个。你是求无上菩提。求圆满佛果的心。第二。你肯真干。趣果就是向着这个方向、向着这个目标真干。这两种心的功德大！我要成佛。我要证果。为什么？不是为自己。是为了帮助一切苦难众生。这就对了。我早一天成佛。我就早一天帮助众生。众生就少受一天罪；我迟一天成佛。那他们就要多受一天苦。常常存这个心。你就不会懈怠。你就不会退转。所以什么人督促你？遍法界虚空界无量无边诸佛剎土里面的六道众生。尤其是三恶道。你看到了。能不生怜悯心？能不生度脱他们的心吗？我生这个心。我做不到。做不到先成就自己。你就会真干了。一般人学佛功夫不得力。原因在哪里？原因在他那个勇猛精进心发不起来。不知道众生苦。把众生苦都忘掉了。不但不知道众生苦。也不知道自己苦。这真的叫迷惑颠倒。所以知道自己苦。也知道众生苦。为求离苦。我决定要认真努力学习。发这三种心。求生西方极乐世界。决定得生。生到西方极乐世界。一生圆满成就。你的愿望就圆满。你就真做到了。到西方极乐世界。自己就离苦。真的永远离苦得乐。回过头来。我再帮助一切苦难众生。众生无边誓愿度。这句话不是空话。今天时间到了。我们就学习到此地。

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