净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2075

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2075 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2075是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2075

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 2052 11701 97 27 13726 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０七五卷）　　2009/11/28　　台湾高雄　　档名：12-17-2075

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。本分。第三段「别陈其名」。

　　我们看清凉大师的注疏。第二「治地者。谓常随空心。净八万四千法门。清净洁白故。谓练治心地。使悲智增明。名治地住」。这是二住菩萨。初住发心。真正发无上菩提心。前面我们学过。无上菩提心不发则已。一发就入住。这个地方同学们一定要清楚。入住就是超越十法界。生到哪里去？生到卢舍那佛的实报庄严土。真的成佛了。在中国禅宗里面讲「明心见性。见性成佛」。诸位要记住。菩提心真正发出来就见性。你的妄想分别执着统统放下了。也就是大乘教里面常说。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断了。这是菩提心真正发出来。我们自己就明白了。我们菩提心有没有发？没发。现在知道有一个菩提心算很不错了。世间不学佛的人不知道有菩提心。菩提心是我们的真心。菩提心是我们中国传统文化老祖宗说的本性。《三字经》一开端。「人之初。性本善」。性本善就是菩提心。在《大学》里面讲。「大学之道。在明明德」。明明德就是菩提心。菩提心就是明德、就是性善。因为我们的明德迷了。所以老祖宗把明德上加一个字。明明德。希望你恢复明德。那就是此地所讲的发菩提心的意思。有明德。而后才有「亲民」。才有「止于至善」。

　　所以确确实实汤恩比博士说得很好。中国在两千年前有这样大的心量。接受外来的学术思想。就是佛教。佛教在中国大大的提升了儒跟道家。像我们刚才学的这一段。把明明德、亲民、止于至善讲到佛的境界了。这是大幅度的提升。佛法没有到中国来的时候。讲法不是这样的。仅限于人天境界。没有超越声闻、菩萨、一直到佛境界。没有。这就是丰富传统文化的内涵。现在佛法跟中国传统文化早就融成一体。这在全世界也只有中国人能做到。做得非常好。老祖宗告诉我们「量大福大」。这量大福大也是佛经里面所说的「心包太虚。量周沙界」。心发了之后。都是给我们做榜样的。示现给六道凡夫看的。给初学的人看的。要治地。治是治理。地是心地。就是治心。这个心要是不治麻烦就很大。心本来是善的。纯净纯善。如果把治疏忽。他就随顺烦恼习气。古人所谓是「近朱则赤。近墨则黑」。你肯定受环境的污染。所以此地这个治跟我们传统里面所讲的教是一个意思。你看《三字经》上开头讲。「茍不教。性乃迁」。老祖宗很清楚。「性相近。习相远」。

　　在佛法里面讲性完全是相同的。众生跟佛没有两样。都是一个自性。他为什么能成佛？我为什么不能成佛？他接受善知识的教诲。他接受过圣贤的教育。在佛法里面讲。接受过佛菩萨的教诲。佛菩萨教诲里面最重要的就是治地。治地首先你要用真心。菩提心发了。你现在有直心、有深心、有大悲心。念念不舍。日常生活、工作、待人处世。都是用的这个心。这是真心。真心在此地说为空心。这个空是什么？空是智慧。根本智。常随空心。为什么？知道一切法空无所有。所谓万法皆空。大乘教里面将一切法归纳为六大类。这就好讲了。这六大类就是性相。相是现象。性是本性。性本善。本性。相从哪里来的？相是性现的。性是相之体。相是性之事。宇宙从

杭州佛学院佛教讲经交流慧

哪里来的？万物从哪里来的？我从哪里来的？都是性现的。为什么有这么多的变化？佛说那是识变的。心现识变。识是什么？识里面最重要的是讲分别执着。我们有分别心。我们有执着的心。十法界依正庄严是从分别执着而有的。离开分别执着。十法界就没有了。那个境界叫一真法界。

　　佛说这三种烦恼习气你统统具足。妄想分别执着你统统都有。你生活的境界就叫六道轮回。所以六道轮回怎么来的？妄想分别执着变现出来的。只要有这些东西。六道就现前。你就出不了六道轮回。三种烦恼你真能够断掉一个。不执着。于世出世间一切法都不执着。执着放下了。执着空了。可是还有分别、还有妄想。这了不起。这证阿罗汉果。六道没有了。六道没有了。四圣法界现前。现还是一层一层的现。声闻法界现前了。声闻虽然见思烦恼断了。真断了。他有习气。这还得用功。这统统都属于治地。都讲心地。习气没有了。习气断掉他就升级。他升到缘觉。就不在声闻。升了一级。就是辟支佛。辟支佛见思烦恼的习气没有。他有分别。他这个时候修行就是把分别心舍掉。也把它放下。于世出世间一切法不再分别。他又升级。升到菩萨。所以菩萨没有分别。但是有分别的习气。菩萨要把分别习气断掉。他又升一级。十法界升得最高。佛法界。他就是佛。不过这个佛没见性。只差一点点。没见性。他在这里面必须把菩萨分别的习气断掉。这是十法界里面的佛。还出不了十法界。在十法界里他最高。所以天台大师讲六即佛。这个位置是相似即佛。很像佛。不是真佛。他修六度万行。为什么不是真佛？他还用的阿赖耶。阿赖耶是妄心不是真心。妄心用得最正。妄心里面所有的邪恶他都断掉了。妄心里面完全与自性相应的这些净善他统统具足。但那个心没有转得过来。必须转阿赖耶为大圆镜智。他就超越十法界。超越十法界就是初发心的菩萨。叫发心住。真心现前了。诸位要晓得。菩提心是真心。我们平常跟诸位介绍。介绍得可是相当详细。我们完全根据经义。

　　所以诸位要知道。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这是《无量寿经》第九个本子。《无量寿经》有九种不同的版本。这是第九种。夏莲居老居士会集的。这一位老居士。我们在年轻的时候亲近李老师。李老师有讲过。讲得不多。我们不太熟悉。是这个老人家晚年用了十年的时间。把《无量寿经》重新做一个会集本。《无量寿经》在《大藏经》里面是有五种不同的原译本。根据古大德文字记载的。我们知道《无量寿经》在中国。它来得很早。汉朝时候就来了。传到中国来。总共到宋朝一共是有十二次的翻译。换句话说。有十二种不同的译本。我们知道从前没有印刷术。印刷术是宋朝时候发明的。木刻版。宋朝以前没有印刷术。所以这些经书都要手抄、要手写。手写诸位就知道数量不多。很容易失传。一个灾难、一个变迁就失掉了。我们中国编《大藏经》是宋朝。在把这些不同版本搜集起来。发现目录里头有。书没有了。这十二种原译本。《大藏经》上现在只剩下五种。用五种不同的版本。念起来就不方便。所以宋朝王龙舒居士第一个发心做会集本。这个人在我们净宗是一位大德。学净土的人几乎没有不知道的。他最出名的一本书就是《净土集》。《龙舒净土文》。传得很广。

　　他第一次做会集本。他这个会集本叫《大阿弥陀经》。他加了个「大」字。《大阿弥陀经》。可是他的会集很遗憾。你看在他那个时候。他那样的身分、地位。这五种原译本他只看到四种。还有一种《大宝积经》里面的「无量寿会」。这个本子他没见到。所以实际上它只是四种原本的会集本。少了一种。但是这一种里面很多重要的经文他没见到。所以这个会集就不完整。这是个很遗憾的事情。一直到清朝末年咸丰时代。道光以后是咸丰。咸丰也就是慈禧太后的时代。慈禧太后是咸丰的妃子。有一位我们净宗的大德。在家居士。魏源（魏默深）。他别号叫默深。魏默深。他就想弥补王龙舒的不足。他做了一个本子。会集了一个本子。这个本子当然比王龙舒的本子好。他是五种原译本都看到。可是美中不足的。我们印祖对他的本子有批评。第一个遗憾的就是取舍不当。有很多很重要的。应当要把它放在会集本里的。他漏掉了。第二个就是有些时候这个原文的字他改动了。当然他改动是没有问题。可是这个风气不能开。如果开了之后。后人将来会随便改动经文。那个麻烦就大了。将来这个经本就变质了。所以我们中国古人对这个事情非常的严谨。它错字就错字传下去。不能改它的。如果随便都改的时候。将来再过几百年。这个佛经就面目全非。你要发现有不妥当。可以注在旁边。这个字应该是什么字。这样注的时候可以。不能把这个文改过来。不可以。这种错误是可能有。而且很容易犯。为什么？以前都是手抄本。手抄本要抄错了一个字。多一个字、掉一个字、错一个字这是难免的。这传给后人。后人不能改动。可以注在旁边。这个字可能是什么字。一个错误。注在旁边。取信于后人。这个态度非常之好。

　　所以印祖对这个本子也不很满意。但是印祖讲会集本。对这个龙舒的会集本他也很赞叹。我们在《文钞》里面看到。王龙舒的这个本子。《龙藏》里头有。入了藏。因为这些原因。夏莲居老居士出现了。你看三个会集本都是居士作的。夏老居士用了十年时间。他会集的稿子是三年完成的。每一年很认真的再校对一次。再修订一次。他一共修订了十次。这个完善的本子出来了。定本出来了。非常有价值。他自己很谦虚。可是梅光羲居士非常赞叹。梅光羲居士说。《无量寿经》后头世尊有预言。将来佛法一切经在这个世间灭尽。那是末法一万年。末法最后佛经灭尽了。《无量寿经》还存在这个世间一百年。它最后灭。他说最后灭的这个《无量寿经》本子肯定就是夏老居士的会集本。梅大士这个说法我很同意。因为五种原译本我读过。王龙舒的本子我也读过。魏默深的本子我也读过。我觉得夏老这个本子会得真好。很可惜印光大师没有看到。如果印光大师看到一定赞叹。《无量寿经》这才得了一个真正集大成的善本。

　　所以这个本子传到台湾。传到李老师的手上。李老师在台中讲过一遍。那个时候没有古人批注。他有个眉注。毛笔写的。写的行楷。写得非常好。段落都勾出来。像简单的科判一样。老师讲这部经讲得早。我还没到台中。我到台中之后老师把这个本子给我。我看了非常欢喜。他的批注我完全能看得懂。所以我向他老人家报告。我想我在台北来复讲。老师告诉我。他说不行。你年岁太轻。如果有人反对。你招架不住。所以台北同修请我讲经。老师不答应。你看经本都印好了。就没有能实现。我在台北就改讲《楞严经》。所以《楞严经》讲了好几遍。这个本子摆在我手上。一直到李老师往生。我在美国。我就想到这本书。我一定要把它印出来流通。当时就印了一万本。影印一万本。字也放大了。很好看。在美国同修们看到之后都生欢喜心。所以我讲这个会集本。第一遍是在美国讲的。净宗同学一定要读。一定要认真学习。要知道这部经就是如来授记。在我们这个世间最后灭的一部经。这个经没有了之后就剩下一句六字洪名。南无阿弥陀佛。所以到法灭尽之后。这句佛号还能度很多众生。佛号功德不可思议。我们今天讲到治心。心要空。知道性相、理事、因果皆不可得。

　　我们心能不能空得了？空不了。妄想太多。前念灭了后念就生。如果真正到常随空心你是什么人？你是初住菩萨。就是中国禅宗讲的「明心见性。见性成佛」。六祖惠能一流的人物。教下讲的「大开圆解」。我们净土宗讲的「理一心不乱」。才是这个境界。所以我们知道我们做不到。做不到有一个办法。我们能把阿弥陀佛、能把《无量寿经》放在心上就行。也能够净八万四千法门。这个功德无比殊胜。我们要学。我们要练习。念念不忘阿弥陀佛。家里面供阿弥陀佛的像。天天看阿弥陀佛、拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外一切放下。这就等于常随空心。真正的圆满成就八万四千法门。八万四千法门是对治八万四千烦恼习气的。八万四千太多了。真有。诸位看《佛学辞典》、看《教乘法数》。它给你列出来。不是假的。八万四千烦恼。佛在经教里面。祖师大德们教初学。都把它归纳。归纳为十恶八邪。这就好说话了。我们今天要想对治我们的烦恼习气。这是治地。清净、平等、至善是我们的性德。换句话说。我们自性里头本来有的。佛常常讲的十善业。十善业道是我们自性本有的。我们今天迷了自性。反其道而行之就变成十恶了。所以我们在修行之前先做修行准备的功夫。治地是第二。第三就是修行。你心地不正你怎么个修法？所以第一个就得用十善业道来治心。身三、口四、意三。在我们中国。古圣先贤教导我们。五伦、五常、四维、八德。老祖宗教我们治心。治心地四个科目。你做到了。你的心就是正常的心。正常的心就是跟自性相应。人心用得正。身心健康。跟佛家讲的没有两样。法喜充满。常生欢喜心。真是这样的。如果你是违背了正常就不正常。不正常就是杀盗淫妄。给你带来的是灾祸。自身的灾祸是烦恼、是疾病。给社会带来的灾祸。我们今天讲的天灾人祸是众业所感。众业里头有我一分。天灾人祸不是没有原因。有原因。佛讲一切法唯心所变、一切法从心想生。又告诉我们境随心转。境是环境。居住的环境。随着我们心的念头在转变。我们念头善。没有灾难。念头不善。灾难就来了。

　　这两天同学们告诉我。说此地正在上演一个片子。叫「二０一二」。说是世界大灾难。地壳的变化。我看了。可不可能？科学家告诉我们。可能。能不能拯救？科学家摇头。没法子。可是佛法里头肯定的。可以拯救。只要地球上的居民真正觉悟、真正忏悔。断一切恶、修一切善。这个灾难就没有了。可是现在的社会大众。信科学的人多。信佛法的人少。如果信佛法的人是真信。对于佛菩萨的教诲一丝毫怀疑没有。依教奉行。佛弟子团结起来断恶修善。能不能救世界？肯定能。我们中国古人讲。一个人有福报。连带这一房间的人。一房间的人都作恶。这个人作

佛教讲经是谁

善。因为他是个善人。所以外面环境随他的心念在转。我们纵然有灾难。灾难就大幅度减轻。所以佛教徒联合起来断十恶、修十善。不但救自己。也能救世界。你得有这个信心。决定不能怀疑。坚定自己的信愿。认真努力的去修学。肯定祖宗之德三宝威神加持你。

　　所以我们断恶修善。要从不杀生开始。你看它身三、口四、意三。第一条就是「不杀生」。不杀生是仁。中国道德里面讲的仁爱和平的仁。仁是什么意思？仁就是爱的意思。推己及人。我不愿意别人伤害我。我决定不能伤害别人。从心地上做起。做到什么程度？决定不要让别人因我而生烦恼。因我而生烦恼。我的心就不清净。我们就对不起别人。虽然我们没有杀害他。但是这是什么？这是杀害的习气。一定要把习气断掉。做到纯净纯善。第二个「不偷盗」。我相信我们学佛的同学都能做到这一点。但是你有没有占别人便宜的念头？想想看有没有？有。那是盗心。那是偷盗的习气。事上没有。可是你还有这个心。占便宜的心。特别是什么？漏税。漏税是什么？想占国家的便宜。这个罪可重了。一般人不知道。佛经里头讲得透彻。为什么？国家的钱从哪来的？人民纳税来的。所以你占国家一点点便宜。你那个负债是多少债主？这个国家纳税人全是你的债主。你想想看你什么时候还得清？欠一个人的债好还。欠二、三个人的债也还可以还。这一国的人你都欠他债。你怎么还法？你要知道这个道理。了解这个事实真相。你决定不敢。所以真正持不盗戒的时候。不会有占便宜的念头。确确实实知道。你杀他将来要偿命。你欠债将来一定要还钱。命里有的时候自然就有。不必去求。命里没有。用什么样的手段去求。求不到。这个话是真的。几千年来佛门弟子。甚至于不是学佛的人。他懂得这个道理。都有证验。不是假的。

　　第三个「不邪淫」。邪淫伤德、伤身。大陆上一个彭鑫医生就这个做了一个专题讲演。伤身、伤德。后患无穷。我们中国老祖宗说得好。老祖宗有两句话说绝了。叫「万恶淫为首。百善孝为先」。你邪淫你就是在造万恶。你不是造很轻的恶。你是在造万恶。彭医生非常感慨的说。实在讲都是把我们心里的话说出来了。他说今天的社会为什么动荡不安。灾难频繁？这是佛家讲的共业所感。人怎么样？人都在造万恶。他说你六根所接触到的。你眼看的。看看街上那些广告。看看这些杂志出版东西的封面。看看电影、电视。你看看里面这些女孩子穿着。非常的暴露。这是什么？这好像变成现代的时尚。普遍都在宣扬邪淫。这还得了！老祖宗说这是万恶。普遍都在宣扬万恶。好了。果报就现前。对身体。真伤身。带来很多疾病。三、四十岁就病死了。不该死的。他不知道保重自己身体。没有受过传统文化的教育。没有接触过佛法的洗礼。他不知道。所以彭大夫这两次讲演我觉得可以救全世界。我们应当普遍来宣扬。让大家多看。警惕！你自己要命不要命。如何对治？孝顺父母、孝顺师长。这是对治。百善孝为先。你真正想修福。从孝顺父母、奉事师长。你看净业三福第一条第一句就是「孝养父母。奉事师长」。为什么？这两个是我们的大恩人。我们的身命得自于父母。我们的慧命得自于老师。不孝父母那就是万恶之首。不敬老师忘恩负义。你怎么会有好果报？

　　可是今天在这个社会上。确实有许多不孝敬父母的。没有孝顺心。根本就是瞧不起师长的。目无尊长。他过得很不错。他为什么没有果报？古人说得很好。古人说「不是不报。时辰未到。时辰一到。一切总报」。说得好。为什么说时辰不到？你过去生中修的大福报。你这一生来到人间来享福的；你造作很多恶。很多大恶。那你的福报已经折扣。打了折扣。打折扣还有。还有余福。所以你的恶报不会现前。等到哪一天你的福享尽。果报就现前。是这么个道理。人行善。善报不能现前。行善的人还是潦倒终身。生活还是过得很辛苦。那是什么原因？是过去生中造的罪业很重。这一生一生修善。使他的苦报已经减轻。减轻之后他还有余罪。所以他还得要受罪。还得要受苦。苦受尽之后福报就现前。善恶报应丝毫不爽。道教里面讲得很多。我们几乎今天讲因果多半都采取道教的经典。所以江逸子先生我请他画地狱变相图。我们就是选择《玉历宝钞》做为主要的依据。图画成之后。我就想到。佛在经典里面肯定把这些事情也讲得很清楚。那个时候我在澳洲。我找了三个同学。用了大概将近一个月的时间。到《大藏经》里面去查。查世尊专门讲地狱的、恶道的这些因果。把它抄出来。抄出来我们把它印成一本书。结果查到二十五种经论。我们通常看的我只看到几本。大概不超过五本。像《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》。还有《弥勒菩萨所问经》。这里面都有讲。我看过。不多。所以一下找到二十五种经论。我们把经文统统节录下来。现在印成一册。也是很广泛的流通。我给它定了一个名字。「诸经佛说地狱集要」。编成这么一本书。现在也流通得很广。说得

佛教讲经感恩视频

好。说得比《玉历宝钞》还好。因为《玉历宝钞》里头有果报。因说得不清楚。佛经里头把因讲清楚了。什么样的因。得什么样的果报。讲得很清楚。分量很够。所以我希望将来有画家能够依照佛经。佛所说的。画一幅地狱变相图。依据佛经来画。这都能够帮助我们现代人修行。你真的明白知道了。你才肯听话。才知道佛讲的这个是有道理。对我们的身心、对我们的家庭、对我们的事业。对社会、对国家、对世界。都带来好处。为什么不做？

　　口过失最容易犯。所以身讲三条。意讲三条。口讲四条。而世尊在《无量寿经》里面告诉我们。修这三种净业。他老人家把口业摆在第一。第一句就说「善护口业。不讥他过」。把这个摆在第一条。第二条才讲身业。「善护身业。不犯律仪。善护意业」。把意业放到最后。不起邪念。这是什么？把口业放在第一。口业第一个是「妄语」。说话不老实、欺骗人。我们讲不诚实。这有罪过。小的是过。严重的是罪。妄语叫别人受到伤害。这是罪过。恶意的毁谤。无根的谣言。没有事实根据的。随便自己在捏造。这个罪重。第二是「两舌」。两舌是挑拨是非。让这两个人不和。这个罪过非常重。很容易犯。在家庭里面。有夫妻不和、兄弟不和、父子不和。亲戚当中不和。很多都是这些谣言。破坏你一家亲情的感情。它把你破坏了。这个罪过。在佛经上常讲。拔舌地狱。这怎么能干？为什么就造这种重罪？为什么不能学佛？佛讲话是实话。叫如语。与事实真相完全相应。不多说一句。也不少说一句。完全根据事实。这是对的。

　　第三个不恶口。「恶口」是最容易犯的。说话难听。说话讽刺人。第四个是「绮语」。绮语是花言巧语。目的。目的是欺骗对方。所以佛把口过说了四种。身口听谁的？听意的。所以意是主宰。意要清净就不会犯这些过失。这是意不清净。意的过失就是贪瞋痴。佛把这个东西叫三毒烦恼。十善业里面教给我们「不贪、不瞋、不痴」。贪跟悭是常常连在一起的。悭吝。没有的。不贪。没有这个念头；有的。肯给人。肯布施。别人需要的。不要等人家说。你就会布施供养。这个好。瞋是瞋恚。违背自己的意思就发怒、怨恨。这都是属于傲慢、嫉妒。都是属于瞋恚的一分。佛给我们讲贪心堕饿鬼。鬼的贪心重。瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生。这是三恶道的业因。三毒烦恼从哪里来的？给诸位说。这三毒是俱生烦恼。有我的那一天就有它。它是跟着我一起来的。在佛法里面讲阿赖耶识。阿赖耶识有见分、有相分。见分就是末那识。末那识。佛讲「四大烦恼常相随」。第一个就是「我见」。就是执着我。像我们执着这个身是我。这是末那识。所以末那识是染污。严重的染污。有我见。第一个；第二个「我爱」。我爱就是贪；「我慢」叫傲慢。傲慢是瞋。所以我慢是瞋；「我痴」。你看不是贪瞋痴吗？所以贪瞋痴是俱生烦恼。

　　所以佛教给我们。我们要把贪瞋痴舍掉。不贪、不瞋、不痴。你的心就恢复清净。清净心是真心。贪瞋痴的心是妄心。有它就不清净。有它就不平等。你看我们念佛的人。依照《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。你有痴就不觉。有瞋就不平等。有贪就不清净。贪瞋痴放下。清净平等觉就现前。清净平等觉到哪里去？到极乐世界去了。去亲近阿弥陀佛去了。贪瞋痴到哪里去？到三途去了。饿鬼、地狱、畜生。到那里去了。现在这两条路摆在你面前。你选择哪一条？为什么不可以贪、不可以瞋、不可以痴？外面境界全是假的。自己身心也了不可得。所以全是妄念、全是妄想。这个要搞清楚、要搞明白。我们的心才能治得好。心要清净。心要安、要安稳。心要平和。这是养生之道。这个十恶放下、远离了。心就清净。心清净很好。可是还有问题。我们必须要亲近善知识。要亲近古圣先贤。要亲近诸佛菩萨。为什么？成就我们的德行。成就我们的智慧。如果不亲近善友。随顺世间这个习气。你肯定就学坏。今天这个世间善友少、恶友多。整个社会风气。要记住。在宣扬十恶。用中国传统的话来说。我们的心要存「孝悌忠信」。这是我用中国传统文化讲。佛法里面讲心无贪、无瞋、无痴。身要守住「礼义廉耻」。我们的行为要守住「仁爱和平」。这十二个字是性德。都能叫我们得到心地清净平等觉。

　　十二个字都做到。你来生得人身大富大贵。如果你修得好。福报大。人间没那么大的福报给你享。你就生天去了。享天福去了。违背了。我们心里头没有孝悌忠信。身体的表现没有礼义廉耻。行为里头没有仁爱和平。

黄梅佛教大师讲经

那就是佛家讲的三恶道。你来生肯定得不到人身。所以六祖大师告诉我们。断了十恶。修行十善。还要再去八邪。头一个就是邪见。邪见是什么？错误的见解。也就是你很多东西看错了。但是现在一般人看错东西的人很多。大家都是这么看的。这还有错吗？大家看。全看错了。邪思是思想。你想错了。邪正的标准是什么？是性德。在中国老祖宗传统教的。就是我刚才讲的十二个字。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你的思想、见解与这个相应就是正。与这个相违背就是邪。语是言语。业是造作。我们的见解、思想、言语、造作都要与四维八德相应。这就正。如果相反那就是邪。就变成「邪见、邪思、邪语、邪业」。底下讲「邪命、邪方便、邪念、邪定」。愈讲愈深。怎么是邪命？命多半讲我们一生生活当中的受用。你命是个富贵命。你的命是个贫贱命。中国人讲安身立命。连孔子也说。你命里富贵。你就安安稳稳享受你的富贵。命里贫贱。也要安下来接受贫贱。这是正确的。为什么？命是果报。果必有因。你前生造作是因。你前生造作的善业。你这一生应该来享福。前生造作的恶业。那你这一生来应当要受苦报。这个不能避免的。应该要知道。

　　命运能不能改造？能。我在讲席这么多年当中说过很多次。我的命不好。前生没做善业。所以命里头没有财。贫。也没有地位。那叫贱。贫贱到极处。那是什么命运？乞丐的命运。真的。我接近乞丐。幸亏遇到的是善友。自己还有一点点好处。就是孝亲尊师。这救了我。遇到三个老师。教导我断恶修善。走出了迷途。命运改造了。章嘉大师教我学释迦牟尼佛。这一生从事于教学工作。义务教学。虽然一无所有。物质生活样样不缺。寿命只有四十五岁。我相信。我家里的老人。前面两代没有超过四十五岁。所以说我寿命只有四十五岁。我相信。我也没有求长寿。四十五岁那一年生一场病。一个多月病就好了。一生没为自己想。活在这个世间为两桩事情。第一个报佛恩。佛救了我。正法久住。第二个。我知道我要报众生恩。过去生中我做了很多对不起众生的事情。所以这一生感召的恶报。真正忏悔。改过自新。用什么来报众生恩？教学。帮助众生觉悟。帮助众生明了宇宙人生真相。我这一生就干这两桩事情。其它的事情与我不相干。不闻不问。

　　在最近十年。我是二０００年移民到澳洲。接受澳洲大学的邀请。参加国际上的和平会议。大部分是联合国主导的。为什么要参加？看到世界动乱。我们用中国传统的伦理道德、传统文化。跟大乘佛法里面佛教导我们的。帮助这个社会化解冲突。帮助社会恢复到安定和平。这是好事。我们尽一点棉薄之力。这些年来我们做得也有相当的成就。大家都知道。知道中国传统文化的好处。知道大乘佛法的好处。这就够了。所以这些活动我就不想再参加。退回来做我本分的事情。本分的事情就是天天讲经教学。这是我们本分事情。你看应该是在三十年前。我讲经的时候就说过。人。也就是印祖讲的。「敦伦尽分。闲邪存诚」。这两句话讲得好。敦伦。伦是伦常。伦常是讲关系。敦是和睦。我们把所有各种不同关系的人都能和睦相处。这叫敦伦。尽分。尽我们自己的本分。我是哪个行业的。我在我自己本分把它做好。然后跟不同行业来合作。这个社会就美好。我们这个行业就是佛陀教育、佛陀的教学。释迦牟尼佛一生做了很好的榜样给我看。他三十岁开悟。开悟之后就教学。教一辈子。自己没有建学校。走到哪里教到哪里。有教无类。佛陀在世真是居无定所。一生过游牧的生活。哪里有缘就到哪里去。到处游历。所以我也游了三十年。现在老了。老了不行。走不动了。所以现在旅游的意愿大幅度的降低。希望能定在一个地方。定在哪里？那要靠护法。缘分。我们一生没有建立道场这个意愿。所以哪一个道场愿意留我。愿意让我在这里住个几年。我很愿意。我在一个地方讲学。不要去动了。帮助佛门里面培养弘法人才。依照古老的方法。不难。我自己学还是从古老的方法。复讲。几千年来是复小座。这样把人训练出来的。复小座就是真正学讲经要立愿、立志。佛家讲的是发愿。古人讲立志。我们这一生有一个方向、一个目标。

　　我们欢喜传统文化。佛法是传统文化的一部分。讲到中国传统文化就离不开儒释道。这三家是传统文化的主流。儒释道三家。这两千年来培养人才几乎都受佛教影响。都采取佛家这个做法。那就是学生当中品行好的。当然第一个是孝亲尊师。这头一个条件。你没有这个条件。你什么也学不到。佛来教你。你也学不到。所以孝亲尊师是头一个条件；第二个你要立愿护持正法。老祖宗传下来的东西这是正法。我们要护持。怎么护持？那就是教学。我这一生就干这一桩事情。另外一个目的是帮助一切众生离苦得乐。教学的目的是帮助众生离苦得乐。为什么教学能帮助他离苦得乐？佛菩萨告诉我们。苦从哪里来的？苦从迷惑来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。所以苦乐是果报。迷悟是因。迷破除了。苦就离开。真正觉悟了。乐就现前。真正帮助众生离苦得乐。首先帮助自己。自己离苦得乐才能帮助别人。好事情。所以心要正、见要正。见解要正。思想要正。其它一切都正。要知道尊重传统。热爱传统。接受传统。学习传统。把传统发扬光大。不但救自己、救国家、救民族。可以救全世界。

　　我们曾经在此地讲了一堂课。「英国汤恩比博士看二十一世纪的世界」。他对于中国传统文化非常赞扬。这给我们是很大的鼓励。我们能把自己的命运转过来。从邪命转成正命。方便。方是方法。便是便宜。就是适合的方法。很巧妙、很适合的方法。但这个方法如果邪了。那是害人；正了的时候。那是救人。所以诸佛菩萨他的方便叫善巧方便。我们今天这个社会看到人用很多的手段。这些手段目的是什么？目的是损人利己。方法很多。防不胜防。我们学佛。学传统文化。决定不能够害人。不能用这些方法获得我们自私自利的目标。这错了。纵然你这个手段。你能够得到财富、得到地位。或者要你所得到的。你要知道。你已经付出重大的代价。这个重大代价是什么？折你的福。折你的寿。来生还要堕三途。你说多么可怕。这个邪方便。在现在就讲手段。不择手段。为达到目的不择手段。那叫邪方便。邪念就是「万恶淫为首」淫这个字。广义的来说就是过分。无论做什么事情。财色名食睡、名闻利养。过分就叫邪。邪定。这对修行人讲的。邪定不是正定。正定里面所讲的果报它不会现前的。邪定里面可以出邪方便。决定不会得智慧。决定不会得善巧方便。所以这个八邪要远离。要把它断掉。这个东西断掉你心就安了。

　　心清净。心安了。还要除去过去今生当中许多不良的习气。惠能大师在《坛经》里面给我们略举几种。教导我们。这也必须放下。第一个是「不善心」。凡是不善的。这些念头都要把它放下。善恶的标准。在佛法里面讲。凡是自利的就是不善。利益别人的是善。这是跟我们一般讲法标准不一样。佛家为什么讲为我的就不善？诸位要晓得。为我就是增长我见。增长我见你就出不了六道轮回。因为佛法第一个目标是教你永远脱离六道轮回。你天天还想着我。你这个我见怎么能断？所以佛教给我们。起心动念不想我

四川佛教协会讲经交流会

。不想自己。想别人。这就对了。慢慢的我见就淡了。到最后我见就没有了。你就出离六道。只要有我见。无论修什么法门。你都出离不了六道轮回。你的果报在天上。二十八层天。不能超越。《金刚经》上讲的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你才能超越六道。你到四圣法界声闻法界去了。佛为了要破我见。教给我们什么都不为自己。为别人就对了。念佛求生净土也是不为自己。我念佛求生净土是为苦难众生。我到西方极乐世界成就了。成菩萨、成佛了。我再回来帮助这些苦难众生。这样去的。不是说西方极乐世界好。极乐。我到那里去可享福了。再不要离开了。这种念头的话去不了。阿弥陀佛不会来接引你。你是去享福的。不可以。由此可知。极乐世界的人。人人都跟阿弥陀佛一样。没有一个是为自己的。他们是为遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十法界的众生。自己成就要帮助他们。

　　「邪迷心」。很麻烦。邪迷是什么？迷信。这个很多。中国人有。外国人也有。这会误导我们心行。所以一定要谨慎。尤其是现在这个社会。我们遇到很多。灵鬼附身的。现在常见。透给我们一些信息。我们要很仔细处理这个事情。这些信息我们想。不合情、不合法、不合理。是假的。不理它就好了。如果是合情、合理、合法。我们用它来做参考。你不能听他的。你听他就上当。做为参考资料。提醒我们自己的警觉。可以。因为这些事情最近这些年太多了。我们人愚痴。常常被别人骗了。你被鬼神骗了你能算聪明吗？那也是愚痴到极处。所以我们不能不读经。经是正知正见。经是一面镜子一样。它那一照的时候。妖魔鬼怪。佛的大圆镜一照。全消失了。这个要知道。

　　「劫害心、恶毒心」。这都会造严重的罪业。这是习气。六祖后面讲的这十一种心。这是习气。我们修行人。事上好像没有。可是常常还有这些念头。这些念头如果不除。我们的平等心现不出来。所以这习气一定要除掉。别人怎么对待我。他有劫害、有恶毒来对我。我们不能够对他。为什么？他在迷。我们觉悟。我要是跟他一样。我也迷了。这个道理要懂。我不迷。我清醒。他以这种心情来对待我。我不但没有怨恨。我还感谢他。为什么感谢他？他消我的业障。你看我没有怨恨心。我业障消了。等于说他来考试我的。考我的功夫。我及格了。所以要有感恩的心。要有帮助这些迷惑颠倒的人觉悟的心。帮助他觉悟。他以恶意对我。我以善意对他。他以恶行对我。我以善行对他。这就对了。为什么？我们学《华严》学到今天。很清楚、很了解。整个宇宙万事万物跟自己是同一个体。比一家亲多了。我们是同一个自性清净圆明体。自他不二。所以他在迷。无知。造作罪业。就像我们过去没有学佛。没有学传统文化。我们也造了这些罪业。六祖讲的这些过失我们统统都有。学了。学了这么多年。我们在日常生活当中处事待人接物那就是炼功夫。你学了起不起作用？如果这些念头还常常有。错了。你功夫不到家。你功夫不得力。这些念头全没有了。证明你功夫得力。至少是在这个程度。这是好事。所以决定不能害人。不可以有害人的心。古人讲成人之美。不成人之恶。恶毒的念头不能有。

　　下面。「嫉妒心、谄曲心」。别人比我好。我应当生欢喜心。不可以嫉妒、不可以障碍。我们生嫉妒心。实际上伤害他不大。他受伤害的。我常讲顶多三分。自己伤害七分。别人有钱你嫉妒。你永远贫穷。你看这个亏吃大了。别人聪明智慧你嫉妒。你障碍他。你永远愚痴。生生世世愚痴。错了。大错特错！佛法对治这个叫随喜功德。你随喜你就成就了。他有善行。随喜。他有善愿。随喜。我们能够帮忙的帮他忙。帮不上忙的时候赞叹。欢喜赞叹。将来我们的成就就跟他一样。这好事。不是坏事。谄曲是巴结。不正常的手段想得别人的欢心。或者是使自己的地位提升。或者是得财富、得名闻利养。这都是错误的。用不着。为什么用不着？你命里有的一定有。命里没有的。用谄曲的方法得不到。如果说谄曲方法可以得到升官发财。孔子也干了。释迦牟尼佛也干了。得不到。得到的还是你命里有的。你看你冤不冤枉！为什么不用正大光明的方式。用这些偷偷摸摸的方式？所以对自己一点好处都没有。这不能不知道。

　　底下有「吾我心、诳妄心」。吾我心就是傲慢的习气。总有一个「我还不错。别人还不如我」。有这么一点点念头就不好。诳妄是自大。对人没有恭敬心。吾我是没有谦虚的心。所以佛教给我们要学谦虚。释迦牟尼佛谦虚。路上遇到一个乞丐。释迦牟尼佛都是恭恭敬敬对他。不敢轻慢。为什么？一切众生本来是佛。佛看一切众生都是佛。所以真正做到自谦而尊重别人。所以佛受一切众生的爱戴原因在此地。所以「敬人者。人恒敬之」。就这么个道理。你尊敬别人。别人尊敬你。所以要学谦虚、要学恭敬。这是自己心里有这种心态。表现出来在外面。就底下讲的「轻人心、慢他心」。轻是轻视别人。轻慢别人。自己有「贡高心」的这种习气。骄慢虽然是没有。他还有这个习气在。后面讲了十一种。这十一种心统统都是习气。习气断了。平等心现前。《无量寿经》上讲的清净平等觉。六祖大师告诉我们的十恶八邪、十一种自心里面不善的心行断除。我们的心与清净平等觉才相应。这是讲练治心地的方法。练是锻炼。历事炼心。这是真修行、真功夫。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3264.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2075的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2075；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11275.html。