净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2076

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2076

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 2166 12349 102 28 14487 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０七六卷）　　2009/11/29　　台湾高雄　　档名：12-17-2076

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。第四「本分」。第三段「别陈其名」。

　　我们学习清凉大师的批注。前面学习到第二段「治地住」。我们把文念一遍。「治地者。谓常随空心。净八万四千法门。清净洁白故。谓练治心地。使悲智增明。名治地住」。这个境界确实是很高。肯定《华严》确实是圆教一乘。在别教十地菩萨没有这么高的境界。常随空心。确实明了通达宇宙万法皆不可得。就像佛在《般若经》上所讲的。般若是佛陀在世四十九年教学课程当中最重要的一门。我们从教学时间上就明显能看出来。世尊出现在世间。《华严》的教学是在定中。他老人家示现刚刚开悟。在菩提树下夜睹明星。豁然大悟。悟后他在定中讲《华严》。多长的时间？二七日中。也有经典里面记载讲三七日中。二七十四天。三七二十一天。我们不必过分去执着这个经论。最长也不过二十一天。我们凡夫看到释迦牟尼佛是在树下。下面铺着草垫在那里打坐入定。这凡夫境界。菩萨境界。是看到佛在菩提树下。坐在金刚宝座上。这菩萨见到的。由此可知。境随心转。菩萨的心跟凡夫心不一样。他清净。所以他看到的是释迦牟尼佛坐在宝座上；我们凡夫心不清净。看到释迦牟尼佛坐在草堆上。

　　这个世间时间虽然不长。你看看佛讲的这一部《大方广佛华严经》。不是我们现在看到的本子。世尊讲这个经。就是把他开悟。开悟了之后。这个一切法的真相详细为大家说清楚、说明白。听众呢？听众没有能力参加释迦牟尼佛定中的法会。你就没有缘。所以你一定要有定功。什么样的定功？自性本定必须得现前。自性本定现前是什么人？就是我们现在读的这品经。初住以上的菩萨。《华严经》圆教初住以上的菩萨。才有资格参加释迦牟尼佛定中的这一会。初住之前。换句话说。十法界里面的众生。是权小。权是权教。十法界里面的佛法界、菩萨法界是权教。十法界里面的声闻、缘觉是小乘。权小他们都没有分。无分参加。这部大经我们常常在一起学习。已经用了四千多个小时。学了多少？看看全经大概是五分之一。四千多个小时。还有五分之四。估计这部经。我们从头到尾学过一遍。需要多少时间？需要两万个小时。像我们现在这种学习讨论的方式。要两万个小时；释迦牟尼佛当年讲经二七日中。时间不长。可是《华严经》上告诉我们。「念劫圆融」。所以这时间。现在我们讲的是有时差。释迦牟尼佛定中的时间。跟我们这时间不一样。有很大的时差。

　　我们细心观察这部经。我们所谓看的这部经是目录提要。没有看到全经经文。全经的经文。龙树菩萨告诉我们。是他有缘到大龙菩萨的藏经阁里面去参观。见到的。见到之后他都呆了。这部经有十个大千世界微尘偈、一四天下微尘品。别说我们人间没有能力受持。天人也不行。也没有能力受持。声闻、缘觉、权教都没有法子。法身菩萨的境界。所以龙树菩萨再看。它还有中本《华严》。看看中本数量还是太大。六道甚至于十法界还是没有法子接受。再看有小本。这个情形。我们做个比喻。诸位会有个概念。中国在清朝初年。康熙、雍正、乾隆这个三代的帝王。非常欢喜传统的文化。他们用了很多的人。用了很多的时间。将中国的图书重新整理一遍。编辑成一套《四库全书》。这个我们中国人大概能熟悉。《四库全书》。《四库全书》分量很大。一个人一生有没有办法把它念完？看起来是不可能。台湾商务印书馆的总经理。跟我谈过这个问题。他说假设一个小孩从小就会念书。每天不间断天天念。一天念十个小时。念到一百岁。这部书还没念完。单是说念不是说研究。把这书从头到尾念一遍还念不完。你就晓得这套丛书之大。世界之冠。乾隆皇帝下令编这套书的时候。好像是六十多岁。他知道这个时间很长。恐怕自己没有那么长的寿命。看不到全书编完。所以在当时。就下令给总编辑纪晓岚先生。纪晓岚是《四库》总编辑。要他在全书里面看到好的、最重要的。先编一套给他看。这就是《四库荟要》。《荟要》的分量是三分之一。全书的三分之一。特别给乾隆皇帝编的。就是《四库》的精选。所以不是全书。而是全书里面的精华。最好的。这就好像是中本《华严》。这全书是大本《华严》。还有一个最简单的叫《目录提要》。这个全书有多少本。每本书内容大概是什么。简简单单的。用二、三百个字介绍出来。这本书的内容。这叫《目录提要》。《目录提要》分量就少了。你看现在的本子是缩编的。全书是一千五百册。《目录提要》五册。

　　传到世间来的《华严经》。十万偈是目录提要。我们连精选的本子都没有传到世间来

佛教网海涛法师讲经地藏王

。龙树菩萨看到这小本。就是目录提要。很喜欢。这行。这个阎浮提众生可以接受。所以他就把这个本子带到世间来。这个本子传到中国。实在讲还是太大。古时候经本写在贝叶上。诸位到故宫博物院就能看到。贝叶经。你就知道这部经分量多大。太大了容易散失。所以传到中国来的只有一半。还有一半没传到中国来。但是这一半把《华严经》的义趣。大致上都完备。现在讲《华严经》。只有中文的译本。梵文经典已经失传。我们今天看起来。好像是这么大的分量。其实这是《华严》里头的一滴。里面讲什么？佛开悟之后说他开悟的境界。他所见到的宇宙。我们今天讲宇宙。佛法里面讲法界虚空界。这里面的万事万法。性相、理事、因果。讲得清清楚楚、明明白白。总结。佛告诉我们万法皆空。不但相是空的。凡所有相皆是虚妄。性也是空的。性是能现、能生、能变。相是所生、所现、所变。讲现象。现在人讲物质现象、精神现象。再加上一个自然现象。都不可得。

　　这在我们前面学习过两遍。贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。学过这部小论。对于常随空心自然有个概念。有个很清楚的概念。这样你才真正能够净八万四千法门。法门是对治烦恼的、对治习气的。烦恼习气放下。你的心就清净洁白。「清净洁白」是形容词。它的意思跟《无量寿经》上讲的。「清净平等觉」是一个境界。这在宗门里面叫「明心见性、见性成佛」。成佛就是证得初住以上这成佛。这二住。在教下里面称为「大开圆解」。通了。古人说一部经通了一切经都通。世出世间法全通。这就是明心见性。在净土宗讲「理一心不乱」。你看名称不一样。境界完全相同。都是说的一桩事情。在这个境界里面。不但超越六道。超越十法界。十法界里面六道是凡圣同居土。上面的四层。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四法界是方便有余土。再向上就实报庄严土。实报庄严土也叫一真法界。到清净洁白。你就脱离十法界。恭喜你。你生到诸佛如来的实报庄严土；换句话说。也是自己的实报庄严土。才真正是净八万四千法门。

　　这前面我们讲过很多次。应当常常提醒。他真放下。净就是放下。放下起心动念、放下分别、放下执着。这个话说起来容易。做起来是真难。我们现前。现前是凡夫。可以说一品烦恼都没有断。不断不行。一定要断。也就是一定要放下。从哪里放起？佛在经教里面告诉我们。从身见做起。不要再执着身。就是不要再执着有我。执着有个我。这个我是假我。不是真我；假我放下之后。真我就现前。所以佛法里头有。有真我。讲自性的四种净德。第一个是常。第二个是乐。第三个是我。第四是净。常乐我净。什么时候证得？初住以上就证得。真我找到了。这在禅宗里面所谓「父母未生前本来面目

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」。本来面目是真我。不但六道凡夫迷了。找到是假我。不是真我。四圣法界也没有找到真我。统称为凡夫。六道里面叫内凡。四圣法界叫外凡。这个内外是以六道做界限。六道里面叫内凡。六道之外叫外凡。这四圣法界。这不容易。转凡成圣。我们一般概念上讲。天台讲四教。华严讲五教。四教里面藏通别都是权说。圆是真说；五教里面小始终这是权说。后面顿教、圆教是真说。跟你讲真话。你不到那个程度。佛不会跟你讲的。佛是应机说法。你程度不够、程度小。跟你说小法。所以他放下。

　　现在是凡夫。烦恼习气很重。从哪里放起？从断恶修善下手。善恶的标准就是十善业道。晚近在中国。佛门里面采取儒跟道来做为学习的基础。这非常之好。所以不必学小乘。采取儒的五伦、五常、四维、八德。采取道的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。用这个基础。修十善业道就没问题。我们今天十善业道为什么这么难？下头没有根。如果有这么好的根底。就一点都不难。五伦、五常、四维、八德怎么个学法？《弟子规》就统统具足。这一千零八十个字。具足古圣先王所教的伦理、道德、因果的教育。都在其中。所以我们这些年来。鼓励大家用《弟子规》扎根。用《感应篇》扎根。然后再学《十善业道》。再提升三皈、众戒。这佛法的戒律。因戒得定、因定开慧。按照这个次第慢慢向上提升。真正练功。除了认真的实践《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。还要认真学习放下控制、占有。这两个念头不好。这两个念头是所有烦恼的根本。练习什么？我们对人对事对物没有对立。别人对我有对立。我不跟他对立。没有控制的念头。没有占有的念头。你的心才会清净；如果你有控制的念头、有占有的念头。这个清净洁白永远没分。这个很重要！所以我们底下讲的练治心地。这个练是锻炼。治是整治。就是修行。把错误修正过来。邪正的标准就是戒律。从《弟子规》起步。《弟子规》是基本的戒律。《感应篇》都是属于基础的。所以佛法是建立在儒道的基础上。因此中国的佛教就离不开儒道。要非常认真的奠定儒道的基础。这才能入佛。用这个方法练治心地。心地纯净纯善。下面。悲智增明。就是说自性的性德圆圆满满的现前。佛家常说「烦恼轻、智慧长」。这个地方烦恼统统断尽。你看净八万四千法门。烦恼完全没有了。所以自性里面的智慧就圆满的现前。治地住。就是第二住菩萨所学习的功课圆满。圆满之后才能升级。就升到第三住。

　　第三住「巧观空有。增修正行故」。第三住是修行住。你看修行。先要把这个名词术语的意思搞清楚。修是修正。是修理、修学。行是行为。行为有三大类。起心动念是意业的行为。言语是口业的行为。造作、我们这个动作是身业的行为。行为多。无量无边。佛用这三大类。身、语、意就全部都包括。行为错误。你把它修正过来叫修行。标准呢？标准是性德。随顺自性就是正的。违逆性德那就是错误的。错误的你要把它修正过来。这叫修行。中国古人常说「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。这个改过自新就是佛家讲的忏悔法门。我在早年初学佛的时候亲近章嘉大师。那个时候章嘉大师教我。「佛氏门中。有求必应」。这话我们听起来很欢喜。大师接着告诉我。有很多人求他不应。这是什么原因？大师说：不是不应。是你自己有业障。是自己把感应障碍住。所以佛菩萨的应不能现前。那个时候说这些话我还不很懂。现在我们明白！那要怎样才真正能叫感应现前？忏除业障。业障除尽了感应就现前。感有显感、冥感。显是我们有心求佛菩萨。冥是我们没有起心动念。没有求佛菩萨的这个念头。可是怎么样？我们确实有愿、有求。愿求虽然没出来。没有表现的时候。可是你心里头有极其微细的波动。佛菩萨全都接收到了。他只要一接收到立刻就有反应。这种反应也有冥、也有显。冥是他的反应。真的他来帮助你。你自己并不觉察；显的时候。那你非常明显感到佛菩萨加持你。

　　李老师特别告诉我们。李炳南老居士。我们学讲经的人。那时候一班同学二十多个人学讲经。对于感应这桩事情特别明显。尤其在答问。别人提了个问题问你。你也没有准备。也不知道怎么答。突然你就能够解答。而且答得很圆满。根本你就没有想过这些问题。这佛菩萨冥冥当中加持你。读诵的时候有。礼拜的时候有。上台讲经答问就更明显。你能感触到。所以业障消了。跟诸佛菩萨。实在讲跟遍法界虚空界都通。为什么通？一体！《还源观》上讲「自性清净圆明体」。从一体起二用。二用里面无论是依、是正。都是三种周遍。它怎么不通！没有障碍。空间维次是障碍、是真有。这种障碍从哪里来的？从分别执着来的。只要分别执着放下。这障碍就没有了。科学家确实发现这个问题。想不出方法去突破。你看佛法至少是在二千五百年以前。就知道这问题。而且把这问题解决。那就是空间维次怎么来的？从分别执着来的。用什么方法把分别执着突破？那就是定功。定一定是放下万缘。让心先静下来。静久了自然就入定。随着你定功的浅深。这个突破空间维次的范围就广大。定功愈深。突破的范围愈大。突破范围那你就是清清楚楚、明明了瞭。这不是想象。这不是神话。这是事实真相。

　　所以古印度他们的宗教、学术都重视修定。佛经上讲的四禅八定。那不是释迦牟尼佛的。四禅八定是古印度婆罗门他们所修的。婆罗门教的历史。他们的长老告诉我。至少是一万多年。世界上现在这大家公认、承认它八千五百年。就是八千五百年也比佛教早五千年。释迦牟尼佛修不修？肯定修得很好。那是个好学的人。十九岁出去参学。学了十二年。我们相信他的四禅八定的功夫达到顶峰。你能够修成四禅八定。六道里面的情形你完全明白。为什么？你看到、你接触到。没障碍。往上去二十八层天。你能看到；往下去阿鼻地狱、无间地狱。你都看见。所以他不是用数学来推得的结论。不是的。他是用现量境界。就像我们现在亲眼所见、亲耳所听。他不是比量。里面没有错误。所以四禅八定是六道以内。要突破六道那八定功夫还不行。继续再入更深层次的禅定。《楞严经》里面讲的第九定。到第九定是阿罗汉修的。突破了六道轮回。到哪里去了？到四圣法界去。声闻。那个定功再往上提就到缘觉。再向上提那就到菩萨。菩萨再向上提那就是佛。这个佛是十法界里面的佛。不是真佛。真佛呢？他还要向上提。向上提那真的回归到自性。不起心、不动念。不起心、不动念就是破无明；换句话说。什么叫无明？起心动念是无明。

　　为什么叫它做无明？起心动念没有原因的。起心动念说不上开始。所以叫无始无明。名词用得好！这一关口突破。才是此地讲练治心地。使悲智增明。悲是慈悲。慈悲心是你自性里面的性德。本有的。智是智慧。你看看。十法界里面的烦恼习气。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。统统断掉、没有了。剩下来什么？剩下是无明的习气。现在我们搞清楚、搞明白。因为有无明的习气。所以才有个叫一真法界。才有诸佛如来的实报庄严土。无明习气都没有了。诸佛的实报庄严土也没有了。所以「凡所有相皆是虚妄」。这句话讲到圆满！没有说诸佛如来实报庄严土例外。经上没有这个讲法。那就是说。这句话包含实报土。实报土也不是真的。无明习气没有了。它就没有。这个没有之后。真的才出现。真的只有一个。自性现前。圆满的自性现前。自性是什么？大乘教里头形容它叫常寂光。常是不生不灭、不异不变。这是常；寂是寂灭的。换句话说。它没有动摇。永远不动；光是光明的。它不是黑暗的。那是自性。自性里面没有物质现象、没有精神现象。也没有自然现象。什么现象都没有。所以凡所有相皆是虚妄。虽然它什么都没有。它能现。它能现精神、能现物质、能现自然现象。它能现。所以说能现、能生。那个能变呢？能变是阿赖耶。与常寂光不相应。常寂光可以用现在科学家所讲的能量。确实它是一个能量。宇宙之间永恒的能量。

　　佛说现象从哪里来的？是一念不觉。极其微细的振动。这一动就起心动念。宇宙现象出现。生命的现象出现。能生万法。所以惠能大师见性的时候。他描绘得很好。释迦牟尼佛见性。做了一个报告《大方广佛华严》。惠能大师见性做了一个报告。很简单的五句话。那五句话展开就是《大方广佛华严》。可以说《大方广佛华严》一浓缩就是能大师的五句话。不增不减！归纳起来这是一句。展开之后是遍法界虚空界。无量无数无有穷尽。这是自性。性体起用。性德。大乘教里面讲得清清楚楚。全讲的是自己。大乘教我们大家都念过。佛常说「心外无法。法外无心」。心就是心性。它是能现、能生。一切万法是所现、所生。能所是一不是二。所以佛法是圆融的。佛法没有对立。能所都不对立。它是一不是二。这个样子性德完全显露。性德是什么？用两个字来做代表。一个是悲、慈悲。一个是智慧。这个大慈悲心跟大智慧。都是自性本有的。不是从外头来的。只要见性它就透出来。智是无所不知。智慧开了无所不知。悲是无所不能。你看智慧、德能都是圆满的。不必学。你所学到的都不是真东西。你学到的都很有限。有局限。自性里头本来具有的没有局限。所以我们今天就是被业障障碍。修行忏除业障非常重要。《华严经》里面对忏除业障是非常重视。

　　我们刚才讲。业障、过失人人都有。往往发生自己粗心大意的时候疏忽。都不知道。我在前几天收到一个同学给我简单的一个信息。告诉我。去年十一月。我们在香港接受陈大会先生的专题采访。节目的内容不是「和谐拯救危机」的讯息。他说目前好像有流通。流通量不多。叫「和谐拯救危机第二集」。实际上与和谐拯救危机没有关联。这是真的。每次访问。他总问了我一些问题。我不但是访问。我讲完了我不记得。我跟同学们说过很多次。我上台讲经讲完之后我也不记得。我的心里头只有阿弥陀佛。讲经之前我确实读经。我很仔细的去看。可是上台之后所讲的。往往跟我准备的不相干。这不是我一个人有这种现象。几乎所有上台讲经的都没有例外。我在初学的时候。看到谛闲老和尚《圆觉经讲义》。跟《圆觉经亲闻记》。他就讲得很清楚。老法师讲《圆觉经》。自己写讲义。可是上台去讲。有很多讲义里头根本没有。那个时候有几个他的学生。江味农居士、蒋维乔居士。那都是非常有名的大居士。常常听他老人家讲经。每次听讲经他们都作笔记。这个笔记记下来之后送给老和尚看。老和尚看了很惊讶。问他「这个话是我讲的吗？」「是。是你亲自讲出来。」「我怎么会讲得这么好！」这是佛在他上讲台的时候。冥冥当中加持他。他自己不知道。以后这个听经讲记也出版。印成书。叫《圆觉经亲闻记》。所以我看了这些东西。我很有感触。因为我在讲台上也常常碰到这些事情。不但在讲台。平常接触大众。一个人也好。两个人也好。问我一些问题。我所回答的。真的。我有一个明显感觉。我的身体借给佛菩萨用。佛菩萨借着我这个身体来说话。这不是假的。所以我勉励年轻同学。你们不肯借。你们要肯借。我相信你们的能力比我还强。所以存心清净平等觉。心里不要有任何东西。做不到。做不到开始把佛放在心上。阿弥陀佛。心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么也没有。你怎么会不得感应！

　　接着我回答这位居士的这封信。第二个说这一套专访节目属于净宗同修内部参考。目前还没有剪接完成。敬请诸位同学暂时不要流通。以免造成误会。我们现在是不流通。如果有同学拿到这份数据。你们自己看可以。不要拷贝。不要去（我们佛家讲）流通。就是不要传出去。对于这些事情。我在讲经的时候也讲得很多。在答复一些访问的。我就讲得更多。因为今天世界动乱。动乱的根源与制度有没有关系？我觉得与制度关系不大。我还记得我初到新加坡的时候。演培法师。早年他是台北善导寺的住持。他是个讲经法师。我常常听他讲经。他讲经我都坐在第一排。所以我们就很熟。以后我出家了也讲经。所以我们就结成好朋友。他大我十岁。我到新加坡。有一天他请我。在他的讲堂里面。他把他的信徒召集起来要我去做一次讲演。我们从老师那里学到的规矩。古来祖师大德常讲「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。这非常重要。他也修净土。他不是弥陀净土。他修的是弥勒净土。求生兜率天的。求生兜率内院去亲近弥勒菩萨。所以跟我们还是不一样。他在新加坡已经那么多年。二十多年信徒很多。我那天去讲演大概的是有六、七百人。我们赞叹法师。让他的信徒对老师有信心。这很重要；赞叹他的法门。让他对法门起信心；赞叹道场。赞叹大众。这个重要！我们去讲演对他有帮助。如果说是到那里去宣扬我们弥陀净土好。这是无比的殊胜。那你不去跟人找麻烦吗？人家修了二十多年的法门。你去了之后。把大家信心动摇。他生起疑惑。这叫罪过。这不可以。所以一定要懂规矩。就是要赞叹。为什么？每个法门都是释迦牟尼佛所传下来的。一定要记住。佛在经上讲的「法门平等。无有高下」。为什么这么多法门？众生根性不一样。他是那一类根机。学那个法门他会成就。一定要赞叹。这是规矩。这也是礼节。我们懂得这个规矩。所以到很多地方。人家愿意请我们去讲演。不懂规矩的人。就是他自己修行那一套东西好。他那个方法好。别人都不如他。这个不行。这个叫什么？自赞毁他。在菩萨戒里这是重戒。《瑜伽菩萨戒本》把这条列为第一个重戒。自赞毁他不可以的。这些规矩一定要懂。自己要谦虚。要赞叹别人。

　　我在一九七七年在香港讲经。认识圣一法师。这修禅的。禅宗的一位大德。我在那边讲《楞严经》。《楞严经》与禅也有很密切的关系。所以他也是邀我到他的道场去。禅宗道场。我看到他有四十多个出家人。每天在禅堂里面坐禅。我看了很欢喜。真干！他也请我讲演。我记得我好像讲了一个半钟点。赞叹禅。赞叹法师。赞叹道场。赞叹同修。我离开的时候在路上。必须要走半个小时的路。因为车开不进去。陪我去的有十几个同学。这是我们念佛的老同修。在路上问我。他说「法师。你这样赞叹禅。你为什么不学禅？」我就告诉他。「禅要上上根。至少要上根。我是中下根。那个法门不适合我。我学那个法门不能成就。所以我只有老实念佛求生净土。我对它很羡慕、很赞叹、很尊敬。我知道我不够格。他们参。他们比我高！」这讲真话。禅宗的经典《金刚经》我们学过。《六祖坛经》学过。《永嘉禅宗集》学过。《永嘉禅师证道歌》我还讲过。我学的是什么？口头禅。所以这些知识必须要懂得。善财童子在《华严经》上。给我们做了一个好榜样。我们一定要知道。我们赞叹一切法门。决定没有毁谤。那要毁谤就是谤佛。法门是佛传的。你谤佛、谤法、谤僧。这个罪业阿鼻地狱。所以一定要懂得赞叹。互相赞叹。这就对了。所以谈话当中。有一些话是口误。

　　中国几千年来长治久安。它不是在制度上。最重要的是人的素质。所以从前。早年我在台湾的时候。胡秋原先生常常讲。中国历代是知识分子做为社会上一个主流。这是什么？真的士大夫。从士大夫阶级。就是四民士农工商。这第一个是士。读书人。读书明理。读什么书？读圣贤书。从前读书人起码都能够做到。心是孝悌忠信。身是礼义廉耻。行是仁爱和平。虽然达不到这个标准。距离这个标准不远。读书人总是希望一生尽量接近这个标准。达到这个标准那就是圣贤。所以读书志在圣贤。功名利禄是附带的。不是他主求的。中国社会的特质。所以无论什么制度。人好。有道德、有教养。都能做出好事；如果素质很差。把伦常道德都抛弃。甚至于反其道而行之。无论什么制度都出毛病。在从前帝王时代。末代的帝王违背了孝悌忠信。违背了礼义廉耻。马上就亡国。这个朝代立刻被别人取而代之。只要他这个帝王世世代代。都不离开伦理、道德、因果。他就一代一代传下去。因为中国人很有耐心。小小过失能忍。不会造反的。除非是做得太不象话、太严重。才引起革命。

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才把你推翻。所以这五千

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年长治久安。要晓得问题症结在什么地方？在传统教育。

　　我这次回到台湾来治牙齿。没想到台湾从政的朋友们。很多都跟我见过面。我们也在一块讨论这些问题。我总是提醒大家教育重要。中国古人讲「家和万事兴」。家怎么和？有教。有教养。家就和。社会也是如此。社会只要把教育办好。社会就和谐。让人人懂得伦理。伦理是关系。关系一定要搞清楚。关系不外乎五大类。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友叫五伦。五种关系。这五种关系。五种身分我们每个人都有。叫五伦十义。你在家里面。你对于你的父母。你是儿子身分；对你自己的儿女。你是父亲的身分。父母的身分；对兄弟。这是长幼的身分。离开家庭走进社会。社会有领导跟被领导。那你对你的部属。你是领导。领导是君；对你的长官。那长官是君。你是臣；同僚是朋友。关系搞清楚。懂得关系就懂得义务。我应该怎么做法。总原则不外乎这十二个字。这十二个字常常放在心上。起心动念、言语造作不可以离开。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这是中国人。标准的中国人。所以我们今天不愿意看到分裂。甚至上一次我在此地跟诸位讲的。英国汤恩比博士。他书本里头有两段话。我把它节录下来。谈两个问题。第一个问题。宗教能拯救世界。他讲二十一世纪。他说宗教你看他只提出四个。四个是儒释道。加上西方的基督教。而且儒释道讲得最多。他对于中国文化是多么崇敬！第二个。讲谁是地球的继承者？他说中国人。中国人自秦就统一。一直到现在虽然改朝换代多少次。始终维持大一统。这是非常难能可贵的事情。

　　我记得我第一次到美国。一九八二年。我在纽约沈家桢居士接待我。请我吃饭的时候。在座有很多当地美国人。那时候我们都第一次见面。其中有一个美国人就问我。这通过翻译问我。他说现在西方人跟过去西方人不一样。过去西方人不了解中国。所以对中国人很轻慢。现在我们知道中国人有智慧。他讲个比喻。他说一个一个人的比。讲全世界一个一个人比智慧。中国人第一；两个两个比。犹太人第一。中国人就比下去了；三个三个比。日本人第一。最后他问我。「法师。你们中国人为什么不团结？」问这么一个问题问我。因为他们都是基督教徒。我当时就笑笑。我说：「上帝安排的。」他说：怎么上帝安排的？「是！中国人要团结起来。你们还有饭吃吗？」大家哈哈一笑。问题解决了。这就说明西方人知道中国人的智慧。一个一个比是世界第一。中国人不团结。最团结的是日本人。犹太人团结。所以虽然是一个笑话。含义很深！我在美国的时候就告诉美国人。我说美国的这个政治制度不适合中国。中国的制度也不适合美国。你一定要懂得历史的渊源。中国是五千年传统。就好像做生意它是老店。几千年世世代代传下来老店。你怎么叫人家兄弟分家？叫这些伙计各个都离了。这不可以。这是做不到的。你们美国才两百年。你们在这里没有根。都是世界上各地来到这个地方来。移民过来的。你们没有历史文化的背景。所以你们搞民主。大家联合起来选一个代表人做总统。这是对的。你们都是摊贩。不是老店。摊贩应该是这样的。所以我这一分析。大家就很容易懂。你们是摊贩。中国是老店。所以你不能够要要求中国。把老店分开来当摊贩。这是很不道德的事情。我讲的话他们能听懂。他们想想也有道理。

　　这是我们必须要知道的。中国人炎黄子孙。这大家常常讲炎黄世冑。一家人。这个家族的观念。这个血统观念。中国人全世界第一。最重视。你看我们有祠堂。我们有家谱。我这一生最值得安慰的事情。就在老家里把家谱找到。就剩这么一套。这一套再丢掉的时候。我们家庭的历史就没有了。断掉了。所以我赶紧把它印了三百套。就不会有失传。从家谱里面一查。我们老祖宗是黄帝。黄帝之前没有文字。但是有传说。所以它第一句话「伏羲之后」。从黄帝开始有文字记载。一代一代。到我这一代一百三十六代。没有中断。这个在全世界找不到第二家。只有中国人有。所以家谱是家庭历史。你对于你的家。知道老祖宗是黄帝。我们这个姓氏怎么来的？历史上记载得很清楚。是黄帝第六代的孙子。若木。那个时候的天子。因为那时候还是诸侯国家。天子是夏启。就是禹王的儿子启做国王。封我们的祖先若木为徐国的国君。就现在的徐州。封在这个地方。以后这个国没有了。就用这个做姓氏。所以这姓氏的来源就清楚。怎么样从庐江这一个支派。再从徐州迁移到凤阳。凤阳再迁移到庐江？迁移庐江的时候。是宋朝末年。元朝初年。蒙古人征服中国之后。逃难逃到庐江去。在那里生根。从庐江到我这一代。二十代。所以这个历史上记载得清清楚楚。哪有不爱家的道理！爱家哪有不爱国的道理！这个人一定要懂得。所以这是中国传统的文化。中国人能够在这一块土地上建立家园。几千年不衰靠什么？靠文化、靠伦理、靠道德、靠四维、靠八德。

　　所以我在世界上走地方很多。自己一生没有道场。到处流浪。哪个地方请就到那里去。居无定所。也很辛苦。可是我们想想。释迦牟尼佛当年给我们做了一个很好的榜样。他就是没有道场。哪个地方邀请他。就到哪个地方去教学。四十九年如一日。所以我在苦难的时候。就想起释迦牟尼佛。就得很大的安慰！一直到现在。还是哪里有缘哪里去。这一次回来非常难得。各处的同修都希望我回来定居讲经。那我还就是看缘分。缘分就是哪一个道场欢迎我在这里长住讲经。所以这叫护法。佛法的兴衰不是讲经的人。是在护法。如果这个道场真正护持。所以我到我剃度的这个道场。台北圆山临济寺。现在这些老人都没有了。只剩下两个。一位居士九十多岁。陈居士；还一位法师。就现在住持真光法师。八十多岁了。跟我年龄差不多。我很感慨的对这两位老朋友说。如果我当年发心学习讲经。章嘉大师叫我学释迦牟尼佛。我很听话。如果寺院里面准许我讲经教学。那我就一直不会离开。要不离开。你看在这一个寺院讲经教学五十年。这个道场台湾第一。不但台湾第一。全国第一。有什么不好？我为什么离开？当时老和尚。这方丈老和尚告诉我。「你最好放弃讲经教学。跟大家一样学做法会、学经忏佛事。」我跟老和尚说：「我出家不是这个愿望。我出家是学释迦牟尼佛。」他说：「那好吧！那你就离开此地。」我是这么离开的。所以说护法重要！我要不离开对常住一定有好处。你这个寺庙里头有解有行。长年不断讲经。大概佛事比别人灵。做佛事也会都到你家里来。有什么不好？所以我一切都随缘。

　　现在年岁这么大还是随缘。还要到处跑。还是居无定所。所以护法功德太伟大。我要不是韩馆长帮助我这三十年。我就没有今天的成就。我没地方住。最初她要我住她家里。我在她家住了十七年。不简单！讲经不中断。她替我张罗租道场、借道场。找这些听众。那时候听众不多。十几个人、二十几个人。最多也不过就是五、六十个人。三十年没有中断是讲台上练出来的。那今天就懂得。什么叫真正护法。年轻的出家法师、或者是居士真正发心讲经的。你给他机会。你能提供他的讲台。让他天天练习。只要不中断。十年就成就。我们那个时候学经教有一定的困难。没有长年讲经的法师。你到哪里去学？我是幸好在台中遇到李老师。他帮助我。我在台中十年。真正基础在那里打的。没有那个基础。怎么能成就？韩馆长帮助我三十年。就是让我每天都有上台的机会。对自己有很大的好处。为什么？天天要备课。要准备。要准备你就没有时间去想妄想。天天要读经。你不读经怎么讲？现在学讲经方便。我这些年来留下来这些录像带、录音带。我估计应该超过一万五千个小时。这是学讲经的人很大的方便。你学一部经。你常常听。听我讲的。然后复讲。复讲十年你智慧开。你就通了。不难！所以我不需要办佛学院。办佛学院要有福报。我没有那个福报。我想找十个人住一个住处都找不到。所以现在这个心也死掉。不找了。我把这个方法告诉大家。任何人想学都能成就。一门深入。长时熏修。要不断的重复不要搞多。不要搞杂。这就是规矩。规矩就是戒。因戒得定。因定开慧。智慧开了你自然就通。

　　后面还有一条。他说目前所见的「和谐第二」。由台湾净宗同学拍摄或编辑。不是出自陈大会先生之手。因两岸文化环境不同。判断标准有差异。其中内容。如果有引起任何误会。敬请原谅。所以这个与陈大会不相干。与我也不相干。我也没有听过。我也没有问过。反正那个时候问答。一问一答。答完就了事。我也没有放在心上。所以大家如果觉得有不妥当的地方。可以把它删掉。我们最重要的是要求社会和谐。世界和谐。

　　这些年也是因为社会动乱。我在澳洲。承蒙澳洲格里菲斯大学的校长。跟昆士兰大学的校长。他们两位非常热心的邀请我。跟他们的学校教授做了两次交流。我们来讨论怎么化解冲突。怎样让这个社会恢复安定和平。我们把中国从前经验介绍给他。把佛法里面的教诲告诉他。他们听了很有兴趣。所以赠送我博士学位。聘请我做学校教授。我那个时候拒绝他。我说我不需要。出家人不需要这些东西。对我来说没有什么重要的意义。所以我倒是很乐意跟你们这些教授座谈会。这个很有好处。我也受教育。这两位校长告诉我。他是希望我代表学校参加联合国的和平会议。联合国邀请的这些专家学者。都是以教授身分。有这个学位。因为我觉得能够帮助联合国真正走向世界和平。这是好事。这是佛家大慈大悲的落实。我才接受。接受之后。先后参加了十几次的国际会议。里面三分之二是联合国主导的。所以也跟许多国家的领导人接触过。没有别的目的。无非是把中国的经验、佛陀的教诲。跟他们交流。提供他们做参考。我们见面都非常欢喜。都很用心专注来讨论这个问题。虽然没有完全落实。确实有很好的迹象。这几年这个时间没有浪费。现在年岁大了。体力衰。这些事情我希望年轻人接着去做。我能够在一个地方。把《华严经》能够讲圆满。就是圆满功德。这部经太大。要把它讲圆满。我估计最少还要一万个小时。我的寿命能有那么长吗？也就是需要十年的时间。十年九十三岁。我的老师李炳南老居士。他讲经讲到九十七岁。九十七岁走的。但是他讲经一个星期一次。我这是一个星期七次。没有特别原因。我很珍惜光阴。我不愿意停。早年体力好。一天可以讲四个小时。现在一天讲两个小时不吃力。这佛门的话。希望三宝加持。有个健康的身体。好好的来跟大家一起学《华严经》。

　　这位居士提的这四个问题。我们今天刚好讲到治心。讲到修行。修正自己错误的想法。错误的看法、说法或做法。这叫真正的修行。唯有真正修行。我们烦恼习气才能够淡化。实在讲完全断掉不可能。那不是凡人。像释迦牟尼佛给我们示现。一时顿断。这个不容易。所以佛知道六道凡夫习气很重。教我们另外一个方法。渐修。慢慢断。就说一年比一年轻。一年比一年淡薄。你就有进步。我们修行人看自己功夫。就从这个标准来看。真的。我今年的烦恼比去年轻。今年智慧比去年增长。这是真进步。受的苦难不要紧。苦难要接受。为什么？那是消除业障。最殊胜的一种方式。我们自己反省没有过失。可是别人毁谤我们、侮辱我们。甚至于陷害我们。都好。真是消自己的业障。对于这些人不但没有怨恨。要感恩。为什么？他造的是不善业。成就我的善业。等于是学生参加考试。老师来考你。看你还生不生烦恼？还发不发脾气？还有没有怨恨？结果我一考试都通过、都及格。没有怨恨心。更没有报复的心。而且怎么样？生感恩的心。真的很感激。我这一关通过。这个考试及格。对老师只有感激。只有感恩。一定好好的修行把自己向上更

菩提佛学院佛教讲经堂

提升。这是报父母的恩。报老师的恩。报恩不是挂在口皮上。要有德行。要有真正的修行功夫。

　　清凉大师这里讲「巧观空有」。巧是善巧。如果只观空不观有。很容易堕落到小乘。为什么？什么都不干。完全走向定的境界。这就是声闻、缘觉的偏真涅盘。对于这个世出世间一切事不闻不问。有自利没有利他。只有菩萨才有善巧方便。看到什么？相有性空。事有理空。他二边不着。心地清净。没有。不着有边；可是看到一切众生有苦、有难。全心全力去帮助。你看不着空。虽然全心全力帮助一切众生。决定没有自己。真的。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这样的心态去行六波罗蜜。帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐。空有二边不沾。做再多的好事。心里头没有痕迹。心永远是个空心。行永远是净行。清净行。你这样子你多自在。你多快乐！一心念佛。决定求生净土。生到净土。对于这个世间还关不关心？关心。这个世间的人只要有感。立刻就有应。跟诸佛、法身菩萨一样。永远帮助遍法界虚空界里面六道众生。有没有功德？不计较功德。空有二边都不着。哪来的功德！那个没有功德是真功德。为什么？一切都称性。与自性样样相应。与性相应。与相相应。与事相应。与理相应。与因果相应。法身菩萨修行是这样一个境界。

　　我们在经典里面学到什么。要真正理解它。而透彻的去理解。要把你所理解的变成自己的受用。我们从事相上来说。变成自己的生活。变成自己的工作。变成自己的处事待人接物。佛法活学活用。这才能得到法喜充满。常生欢喜心。不是学了没有用的。学了没用的何必浪费时间？何必浪费精神、浪费体力？那就错了。这个用是正用。一丝毫邪曲都没有。《楞严经》上讲的。决定没有委曲之相。与一般大乘经里面讲的八正道完全相应。那人在正道当中去行道。在正道当中去生活、工作、待人接物。没有一样不正。这个才算是我们对经教真的学到了。然后才晓得古大德的一句话。「世味哪有法味浓」！什么东西能叫你最开心、叫你最快乐？佛法。世法里面。正法也能教给我们带来快乐。但是比不上佛法。佛法真的叫你得究竟乐、得圆满乐。你才不能舍弃它。把它看作我们这个世间第一桩大事。今天时间到了。我们就学习到此地。

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