净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2077

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2077

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 2065 11775 98 27 13813 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０七七卷）　　2009/11/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2077

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「大方广佛华严经．十住品第十五」。第四「本分」最后的一段。第三段「别陈其名」。

　　经文为我们说出十住的名称。清凉大师有简单的介绍。我们学习到前面的三住。发心住、治地住、修行住。修行住。清凉大师的文字不多。但是含义非常深广。当然向下还要说到。「巧观空有。增修正行故」。这一句关键就是在巧。观就是看。怎么样去看空跟有。这在佛法里面是非常重要的一个命题。我们如何来看空有。看它的真相。而真相。真相是空有不二。或者是说空有都不可得。有不可得。空也不可得。那才叫巧。空有不二。这才能够增进修学正行。正行与性德、与诸法实相完全相应。这就是正行。所以。真正的正行是谁？是明心见性的法身菩萨。《华严经》初住以上。他们真的是正行。十法界。四圣法界是相似的正行。很像。不是真的。六道凡夫与正行完全相违背。违背就叫造业。造业当然就有果报。为什么？跟你讲真话。因果也是假的。也不是真的。迷了自性的时候就有因果。觉悟了自性。因果就没有。讲没有还不是事实真相。宗门有个公案叫野狐禅。百丈大师的故事。所谓是「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。你看这个因果多么严重。说错一个字。这教人。人家来向他请教。请教什么事情？这也是一位大法师。向这个法师请教。说大修行人还落不落因果？他的回答说「不落因果」。你看回答四个字。就错了一个字。果报五百世堕到狐狸。畜生道。五百世狐狸身。

　　讲经答复问题可不是简单事情。所以我们年轻听到这个故事。怎么敢发心讲经？讲开示是更不敢。讲开示比讲经还难。讲经是有经做依靠。讲开示没有。非常容易犯过失。我们不敢发心。老师勉励我们。你们要不发心。将来没人讲经。佛法就断了。你负不负因果责任？还要负因果责任。讲也怕因果。不讲也怕因果。这怎么办？老师教我们讲批注。古大德的批注。我们要是依照他的讲。错了。他负责任。他注错了。不是我讲错。这给我们很大的鼓励。所谓讲批注。到以后我们在经教里面学的时间久了。才恍然大悟。这什么回事情？这就是复讲。头一个复讲的阿难尊者。把释迦牟尼佛当年在世所讲的经复讲一遍。不加一个字。减一个字可以。不能加一个字。没有自己的意思。这个好。佛门里世世代代的高僧大德。都是这个方法锻炼出来的。真是谦虚、恭敬。不敢有自己的意思。自己是凡夫。一品烦恼没有断。经上给我们讲的。妄想分别执着我们统统没断。就是凡夫。凡夫知见跟自性都是相违背的。你说这个东西多可怕。所以学阿难。阿难复讲。我们今天依照经典。经典是阿难的复讲。依阿难做老师。我们复讲老师的。这个方法世世代代承传。一直到现代。我们在台中学经教。李老师是讲古今大德的批注。那是我们亲眼看到的。亲耳听到的。李老师有没有加自己的意思？没有。也是怕加错。

　　野狐禅到最后怎么结束？这个老狐狸变成人身。百丈大师每天升堂说法讲经他都来听。是个很忠实的听众。常常来听经。别的人不知道。都尊敬他。老

佛教讲经台为什么播不起了

居士。百丈法师知道他不是人。他是狐狸。百丈大师从来没有说出来。他有一天向百丈大师请教。他就说他的果报。有什么方法能够让他脱离畜生道？百丈大师告诉他。明天我上堂说法。你来。你把从前人家问你的话怎么问法你来问我。我给你解答。你就能够脱离畜生身。第二天来了。来了之后。百丈大师升座。他就提出问题。他说：大修行人还落不落因果？百丈大师回复他。「不昧因果」。你看就改一个字。他答是不落因果。这不昧因果。他马上开悟。真的。第二天就往生。到第二天。老和尚知道。大家带着畚箕、带着锄头到后山去。后山那个老狐狸往生了。去给牠办后事。给牠诵经超度。把牠埋起来。依照出家人的仪规来给牠做。你看不落因果、不昧因果。不昧是什么？清清楚楚、明明白白。不是没有因果。还是有。凡夫不知道。他清楚。所以。你看我们过去这些祖师大德。安世高大师。这是汉朝时候从西域到中国来传法的。他在广州还了两次命债。过去生中误杀的。这一生中也被别人误杀。他来还命债的。真的欠命的还命。欠债的还钱。丝毫不爽。我早年学习《阿难问事佛吉凶经》。这部经就是安世高大师翻译的。所以一定要介绍翻译的人。在《大藏经》里面查他的传记。他确实有神通。对于宿世今生这些因果报应了如指掌。这叫不昧。不是没有。该还命的时候知道自己还命。该还钱的时候知道自己还多少。一点都不会差错。这才能够修行正行。

　　巧观。后面有详细的说明。我们讲堂以及在电视机前面的大众。每次听经。多数不能够固定。所以我们每一堂课都会讲得很清楚。希望我们都能够得到殊胜的利益。纵然重复也不怕。佛法不忌讳重复。为什么？有几个人听一遍会开悟？我们一生没见过。没有开悟就得重复的听。「读书千遍。其义自见」。在佛门里面祖师大德常常教导我们长时熏修。不断的重复。我们的印象才会比较深刻。境界现前。时时刻刻能提得起来。至少不犯过失。这就叫修行。所以佛法不怕重复。我们跟学校读书不一样。我们修行人没有别的。是要提升自己的境界。是要时时刻刻发现自己的过失。发现过失就是佛家讲的觉悟了。把过失改正过来。这叫修行。过失总是痴迷、邪恶。你怎样把它修正过来。这叫修行。所以这位菩萨在修行住中。「令此菩萨。以十种行。观一切法」。这叫巧观。巧观。佛菩萨真的慈悲。这对谁？对我们初学。这一点意思我们了解之后。感恩的心才会生出来。菩萨真的慈悲。无数次的重复。让我们养成汲取正法的习气。把世间习气远离。这叫真功夫。这叫真正慈悲。真的爱护。

　　这里面第一条。「观一切法无常。谓此菩萨。但观一切诸法。念念不停。剎那生灭」。这是事实真相。这是我们今天讲的科学。一切诸法确确实实。在我们没有学佛之前。我们一般人会感觉得岁月无常。一年一年过去。时间很短促。小时候觉得一年很长。等好久才过一个年。现在到年老的时候。怎么时间过得这么快？一年好像一弹指一样。怎么又过了一年。明天十二月一号了。这就是觉悟了。觉性更高一点。一天一天的过去。再高的。一秒一秒的过去。过去永远不回头。所以世间什么最可贵？没有一样东西比光阴更可贵。古人有句话说。「一寸光阴一寸金。寸金难买寸光阴」。一寸金买不到一寸光阴。光阴一去不再回头。几个人真的明白。真的警觉到？真警觉到。他就一定是要抓住光阴。光阴抓不住。抓不住要怎么办？决定不能让光阴空过。要成就我的道业。他哪有不成功的道理！我们学净宗的同学。我们的目标方向在哪里？方向是西方极乐世界。目的是往生亲近阿弥陀佛。那我们每一念光阴都不能错过。这每一念什么？每一念都是阿弥陀佛。一念把阿弥陀佛忘掉。这个光阴可惜了。没有抓到。如果念念都抓到。往生极乐世界见阿弥陀佛。需要多少时间？古人有许多人给我们做样子。一般都是三年。一千天；一千天你能够念念抓住。恭喜你。你成就了。生到西方极乐世界就是契入华严境界。我们这个地方读的。释迦牟尼佛为我们介绍《大方广佛华严》。就是西方极乐世界。我们现在是听佛说。你一千天功夫你就真正证得。现前我们是看到一切诸法念念不停。剎那生灭。这是现在科学上所讲的现象。弥勒菩萨给我们讲的比这个细。弥勒菩萨给我们讲一弹指。每一个弹指都是「三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。比剎那短太多了。

　　「而未会得法身真常之理。是名观一切法无常」。菩萨还没有体会得法身真常。像惠能大师开悟的时候。这句话他说了。他说「何期自性。本无动摇」。你见性的时候。性是真心。自性里头没有念头。不起心、不动念。如如不动。它里头没有变化。生灭是变化。没有变化。这是自性。自性起作用就变成阿赖耶。阿赖耶里面现的相就是念念不停、剎那生灭。要知道这是从体起用。可是你要知道。体不生不灭。相与作用哪来的生灭？这个境界从什么地方你看得到？从弥勒菩萨所讲的一念。你不能看相续相。你看相续相那就是念念不停。剎那生灭。就像我们看电影。你看电影银幕里头什么相？看一张幻灯片的相。它没有生灭。放映机的镜头打开。一张幻灯片投影投射到银幕。它有没有动？没有。而且现。一时顿现。没有先后。整个幻灯片的画面统统印在银幕上。一张。我们知道电影。从前老式的电影。不是现在数码式的。用胶卷的。胶卷、幻灯片的这种电影。放映机镜头打开。一张照进去。再把它关起来。换一张再打开。第二张镜头又进去。你看到的是幻灯片的连续的相续相。你没有看到真相。真相怎么样？真相没有生灭。弥勒菩萨讲的那是真相的真相。我们在电影院看的。一秒钟二十四张。我们的眼睛看花了。以为它都有动。其实它没有动。看花了。弥勒菩萨告诉我们。实际上的状况是一秒钟一千二百八十兆张的幻灯片。这不可思议。我们无法想象。一秒钟一千二百八十兆。一兆是多少？万亿。一万个亿是一兆。

　　你从这上看才晓得。真的。佛讲的动静不二懂得了。

佛教讲经堂贵宾间效果图

什么叫动静不二？动静都不可得。没有见到这个事实真相。像我们一般人看到的现象。看似无常。一切法无常。真正明白人入不二法门。华严境界是不二法门。一切诸佛的实报土都是不二法门。什么样条件之下你才能见到？妄想分别执着这三种障碍统统放下。你就见到。这三种障碍只要有一种没有放下你就见不到。你见到的是生灭的现象。是念念不停的现象。不明了事实真相。苦！这个里头起妄想分别执着。造业、受报。你不能不受。事实真相明白之后你心就定了。心就回归自性。自性本定。这时候你得到真常的受用。常乐我净。大乘教里面讲的法喜充满。这句话。没入境界的时候。你听了好像是懂。其实呢？其实你不懂。常生欢喜心。你也不是真懂。真正的境界说不出来。叫「言语道断。心行处灭」。佛常讲唯证方知。你证得这个境界你才知道。别人跟你讲总是隔一层。叫隔靴搔痒。这才是事实真相。可是像这些理事。佛要不是一再跟我们讲清楚、讲明白。我们怎么会知道？不知道你怎么会放下。你无从放起。所以佛对九法界众生。十法界里面的佛也包括在九法界。算是菩萨。最大的恩德就是讲经教学。让我们长时间的熏修。总算把这事情搞清楚。愈是清楚、愈是透彻就愈容易放下。这真干！这是无常。

　　第二「观一切法苦。谓此菩萨。观五蕴诸法。有生有灭。皆能逼迫于人。而未证得涅盘之乐」。这是《华严经》上法身大士示现给我们看的。其实呢？其实他们都证得涅盘。都会得法身真常。这些人跟释迦牟尼佛、跟惠能大师同样的境界。今天来做这种示现。我们要感恩。是来教我们的。是来提醒我们的。一切法苦。苦在哪里？苦在它有生有灭。它生我们喜欢。灭的时候我们感觉得难受、感觉到苦。人间之苦事。大苦事。是生离死别。这是人世间的大苦。观一切法。看一切有情众生。看花草树木。乃至于看山河大地。花草树木有荣有枯。春生夏长。荣。秋收冬藏。树叶都落掉。枯。年复一年；山河大地有成住坏空。古人常讲的沧海桑田。都摆在我们面前。有情众生很苦。无情的众生也不例外。过去我们总以为树木花草无情。山河大地无情。现在我们知道。只要是物质。一粒沙、一微尘。沙。我们曾经看过同修们到印度去旅游朝圣。用小瓶装的恒河沙带回来给我们看。真细。像面粉一样。很细。每一粒沙。现在我们都知道。它再小。它是物质。它既然是物质。弥勒菩萨就说了。它有识。它有情识。

　　我们在课堂里面学习。常常跟诸位报告。科学家所讲的信息。佛家讲的情识。是一个意思。性德里面有见闻觉知。见闻觉知是性德。觉悟的时候有见闻觉知。迷的时候见闻觉知就变质。变成什么？变成受想行识。受想行识恢复它本来的性德就是见闻觉知。不生不灭。你要知道。觉悟了。离开十法界。受想行识变成见闻觉知。它并没有消失。它变态、变体了。我们得认清楚。觉悟了就是受想行识变回去。变回去就是见闻觉知。这就是觉悟。迷了的时候。我们的见闻觉知变成受想行识。就这么回事情。受想行识苦。受什么？受苦。有没有受乐？没有。决定没有。有时候觉得我们很快乐？佛说了。那是什么？你苦暂时停止一下。你就觉得很乐。你想想对不对？苦是真的。苦不会变成乐。乐是假的。乐会变成苦。乐极生悲。你吃很好吃的东西。很喜欢吃的东西。吃得很舒服很快乐。这是乐；要让你连续吃十碗。吃二十碗。吃三十碗。你就苦了。乐就变成苦。乐会变成苦。乐是假的。苦不会变成乐。人家打你一鞭。苦。打十鞭更苦。打一百鞭苦。不会打出乐出来。所以那就是真的。这我们要懂、要明了。苦不会变成乐。乐会变成苦。苦乐都是假的。佛法里面讲的乐。苦乐二边都没有。这叫真乐。极乐世界不是我们想象那里一定很快乐。错了。乐是坏苦。哪有这回事情？苦乐都没有。那叫真乐。

　　极乐世界的同居土。上面不说。上面那个境界太高。那都是佛菩萨的境界。我们讲同居土。像我们这一类的凡夫生到极乐世界。为什么也有诸佛菩萨一样的乐。真乐？是因为那个世界没有相对的缘。没有。诱导你快乐的缘没有。引导你受苦的缘也没有。那个环境天天学习。你看佛在经典里面。没有说极乐世界有政府、有国王。没听说过。那个世界奇怪。没有这些组织。居住的环境非常美好。而人又多。没有听说那个地方哪一条马路。哪个名字。门牌号码。没有。统统都没有。而且怎么样？生到极乐世界人的身体、面貌大概都相同。都像阿弥陀佛一样。你看都是一样的。一样的。张三李四怎么分别？这都成了问题。不用操心。到极乐世界。心里自自然然明了。绝对不会错误。他用不着街道名称。因为什么？你只要一想。我想哪个人、想到哪家去。已经到了。连路都不要走。这是高科技。我们今天世界科技没有发达到这一点。我要到哪个朋友家去。我一想身就到了。极乐世界办得到。我们这个世界还办不到。所以我们讲佛经里有高等科技。我们这个世界的科技跟它相比那是幼儿园。他们生活起居不操一点心。一切事情都是心想事成。吃东西。想吃什么。东西就摆在面前。不想吃就没有了。也不要收碗。也不要洗碟子。哪有那么多费事的事情。思衣得衣。思食得食。想穿什么衣服。衣服已经穿在身上。不需要去买料子。也不需要去裁缝。阿弥陀佛是大科学家。不是假的。不像我们在这个世间。操心的事情太多了。到那里什么都不要操心。我们真的要想去。现在就什么也不要操心。只把佛号放在心上。念念不停。你念上三年。功夫成片。往生极乐世界这个事情就办妥。就成功了。

　　涅盘之乐。涅盘就是不生不灭。生不生不二。这是如来的大般涅盘。确实是不生。不生为什么会有生？众生有感。佛菩萨自然现形。现形我们叫他做生。不现我们叫他做灭。现没生。为什么？他没有起心动念。你怎么能说他生？生尚且没有。哪来的灭？这桩事情很不好懂。可是我们在现前看到江本胜博士的水实验。我们在这里头细心观察。看什么？生、不生不二。我们的意念告诉水。水是矿物。我们喜欢它。我们感恩它。这个信息它收到。它给我们的反应是非常美好的结晶。雪花结晶。但是它那个雪花变化非常快。你在显微镜里面看到它变化。看到这个结晶一片一片的。这花好像展开。展开完之后它马上就缩小。就往下缩。它不停的。所以。用显微镜照相去拍这个照片的时候。张张不一样。这个境界显示什么？佛经里面所讲的生灭同时。所以叫它做不生不灭。意思是这样的。从这个现象。你要是看清楚、看明白了。你就可以能够以此例知。所有一切物质现象跟这个现象不二。这是不生不灭之乐。你把这个事实真相观察清楚了。

　　下面第三。「观一切法空。谓此菩萨观一切诸法皆悉空寂。而未能得真善之法」。大乘教里头。特别是般若经。般若经的分量很大。可是一般人我相信都念过《金刚经》、念过《心经》。由《金刚经》、《心经》就能代表六百卷的《大般若》。全跟你讲空。《心经》一开头。第一句就讲「观自在菩萨」。观自在就是观世音。「行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。五蕴就是一切法。色受想行识。展开就是《百法明门论》。浓缩就是五蕴。色受想行识。所以五蕴就代表一切法。一切万法归纳成这五大类。我们凡夫看有生有灭。为什么？念念不停。剎那生灭。跟前面讲的是一桩事。一切法既然是空寂。这看到了。看到这个层次算不错。见到诸法的总相。在佛法里面多半说谁？说阿罗汉。阿罗汉知道一切法空。所以他真的能够放下四相。我相、人相、众生相、寿者相。他真能放下；放下。六道就没有了。超越六道。他没有能得真善法。什么是真善法？在佛法里面讲。出世的善法是真的。不是世

安徽省佛教会讲经交流

间人天之善。六道里面的善恶是相对的。超越六道到四圣法界。没有善恶了。那叫真善。还有善恶。善恶对立的善都不善。为什么？它感得报应。你看善生三善道。恶堕三恶道。出不了六道轮回。所以这个善不是真善。真善是阿罗汉以上。这真善。四圣法界里面有染净。没有善恶。而染净是对谁说的？对六道讲。六道是染。四圣法界是净。我们一般讲。在十法界里面讲净土。四圣法界是释迦牟尼佛的净土。但是他还有分别。他没有执着。他得清净心。他没有得平等心。我们用《无量寿经》的标准来说的话。就是他们得到清净。平等没有得到、觉没有得到。只得到清净。什么人能得到平等？法慧菩萨得到平等。五个字都得到。清净平等觉都得到了。

　　所以在四圣法界。他们的功课是什么？在那个地方继续修学。修平等觉。清净他得到了。他修平等觉。不分别就平等。分别就不平等。觉呢？不迷就觉。迷就不觉。迷是什么？迷是起心动念。所以诸位要晓得。迷的作用是起心动念。不起心不动念他就觉了。他要是一觉了的话。十法界没有了。所以十法界是假的。不是真的。也是梦幻泡影。十法界没有了。他到哪里去？到一真法界去。诸佛如来的实报土。就叫一真法界。我们在《华严》里面常说「回归自性」。真的回归自性。只是回归自性什么？他迷的习气没断。就是起心动念的习气没断。所以他现相。如果习气要断了。相就没有了。所以《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。这句话是真的。包括诸佛如来的实报土。我们晓得实报土是无明习气没有断。有这个现象出生。如果一断之后。这个现象就没有。佛的实报土也没有。剩下来是什么？常寂光土。那真的。那是自性；你回归常寂光。就是佛家讲的究竟圆满佛。在《华严经》这五十二个位次。它是最高的。第五十二个。叫妙觉。妙觉住常寂光。

　　曾经有人问过我。要是回归到常寂光。还会不会回来度众生？众生很苦。他还回不回来？要知道。常寂光那个状态之下。物质现象没有。精神现象也没有。自然现象也没有。那叫真干净。他会不会再回来？肯定回来。为什么？惠能大师告诉我们。「何期自性。本自具足」。本自具足什么？《华严经》上有解释。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。那就是他本自具足的。常寂光里面有智慧、有德能、有才艺、有相好。本自具足。只是怎么样？不现。佛家讲隐现。常寂光是在隐的状态之下。你完全见不到。当它起作用它就现前。它什么都现。样样都现。没有一样是有欠缺的。这么个状态。隐显不同。它怎么会不起作用？不起作用。我们学佛学它干什么？学到最后什么用都没有。哪有这种道理！成佛为什么？大愿。看到众生可怜。普度众生。是为这个而学佛的。学成之

佛教讲经堂对联

后不能度众生。我学它干什么。不叫白学了？这个道理要懂。我们学佛同修。你们进佛门来都发过四弘誓愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。每天早晚功课至少都要念一遍。天天在发愿。发到最后还不起作用。那不白干了？所以要晓得起作用。肯定起作用。起作用他也不会起心动念。这个高。这个叫真的是大般涅盘。

　　有体、有相、有用。而没有起心动念、分别执着。这是什么？这是诸佛如来、法身大士。也是大乘教里面讲的破一品无明、证一分法身。就是这个境界。它有大作用。没有一丝毫副作用。为什么？因为他没有起心动念、没有分别执着。有起心动念、分别执着就有副作用。那就拖泥带水。不干不净。所以这叫妙用。你看《还源观》里面讲的四德。四德是性德。德就是用。就是作用。第一条「随缘妙用」。随缘是什么？随众生心。众生心有感。佛菩萨就有应。感应道交。佛菩萨应的时候决定没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这叫妙用。我们跟一切众生也有感应。不过我们这个感应没有佛菩萨那么样的敏锐。众生极其微细的念头都能感动他。我们这是很粗的、很明显的我们才会受感动。见色闻声会感动。但是我们感动的时候。应的时候。我们也会遇到众生有苦有难。我们也会尽心尽力帮助他、成就他。但是我们有分别、有执着。附带这些东西；附带这些东西。这个东西造业。感应帮助人。这不是造业。这个我们一般讲是功德。但是这里头掺杂着分别执着。那就是造业。这就是后遗症。这是我们跟佛菩萨不一样的地方。佛菩萨没有这个后遗症。

　　世间善、出世间善。我们在此地也能体会到。什么叫世间善？什么叫出世间善？离妄想分别执着。那个善叫出世间善。如果带着妄想分别执着。这是世间善。为什么？你出不了世间。特别是三个都有。妄想分别执着。那你离不开六道。你所做种种善法决定是得人天福报。人间天上。你得的是这个。放下一切执着。你出离六道。算是出世间善。但是你出离不了十法界。还不是真正出世间善。出不了十法界。必须要把起心动念放下。这才超越十法界。回归自性。这个时候你的生活空间大了。遍法界虚空界无量无边诸佛剎土都是你生活的空间。你想到哪里去就能到哪里去。你的活动范围大了。我们今天活动范围是超越不了六道。而且我们的欲没有断。财色名食睡。这叫五欲。这五桩事情没有断。我们的生活空间缩得又小了。欲界。色界、无色界都没有分。我们只能在欲界。三重关。第一个要破欲界。第二个要破六道。第三个要破十法界。那才叫真正出世间善法。

　　下面第四。「观一切法无我。谓此菩萨观一切诸法皆空。即能趣入无我之境。而未证得八自在之真我。是名观一切法无我」。这是什么人？这是阿罗汉。小乘；在大乘里面。用华严境界来说。十信位前面六信。从初信到六信。没有出六道；没出六道。观一切法皆空。自性里面的智慧他得到一分。这一分叫一切智。一切智知法总相。对一切法的总相他知道。一切法的总相是什么？空。万法皆空。阿罗汉证得。所以他才真正的做到无我。无我就出六道轮回。所以我们要记住。我什么时候能出六道轮回？什么时候无我。就出六道轮回；如果还有个我。决定在六道里面。你看无色界天。他们定功很不错了。已经成就非想非非想空。生到四空天的天顶。就是出不了六道。四禅八定达到最高层。在楞严会上。我们看到释迦牟尼佛讲。阿罗汉再向上提升一层。修成九次第定。四禅八定是八个阶级。四禅上面是四空定。四禅定加四空定叫八定。我们称四禅八定。实际上就是八个定。不是四禅外头又加八个定。不是这个意思。是四禅定跟四空定合起来叫八定。这是世间禅定达到最高峰。到这个境界里面。六道里的状况你就完全清楚、完全明白了。不是猜想的。不是推理的。不是比量。全是现量。

　　无我。什么时候开始放下我？阿罗汉也不是一下就放下的。一下放下那叫顿超。有。太少了。一般人是慢慢的一点一点放。给诸位说。从开始修行的时候就开始放。年年要放。月月要放。天天要放。放什么？不执着。学着恒顺众生。佛教导我们。第一个身见。一定要知道身不是我。不必样样为了这个身。那你就造业了。什么是我？灵性是我。或者我们修净土。我可以告诉诸位一句真话。什么是我？阿弥陀佛是我。我就是阿弥陀佛。你看中峰禅师在「三时系念」开示里面讲的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。这两句话说的是什么？自性弥陀。唯心净土。《华严经》上说的。这是真话。那你是真正认识自己了。我心是阿弥陀佛。我就是阿弥陀佛。你怎么会不到极乐世界去？千万不要搞错。这个身是我。身是我那麻烦大了。身是假的。身是个生灭法。有生一定有灭。我不灭。

　　这个现在连很多外国人都知道。现在在欧美。相信有轮回的人愈来愈多。这里头第一个因素。是在这个世纪初。要讲上一个世纪。二十世纪中叶。欧美心理医生愈来愈多。心理医生为大家治病通常用的手段。现在非常普遍。催眠。将病人让他入深度的催眠状态。他能讲出他过去世的事情、生活状况。能回到再过去世。我看到一个报告。居然能够回忆差不多是八十世之前。时间差不多是四千年。问他那时候住在什么地方？住在洞穴里头。那时候人还不知道该建房屋。住在洞穴里头。证明人真有过去世。既然有过去世。当然就有未来世。所以相信因果轮回的人愈来愈多。成长得很快。可见得这桩事情不是假的。身不是我。所以这些心理医生得到一个结论。人没有死。生死是身体。而不是你。你不会死的。他们

带佛教音乐的大师讲经

把这个看做灵魂。灵魂不死。他会再到人间来。佛法对这个事情讲得非常清楚。真正明白了。对这个身就看淡了。对于灵性不灭。佛家讲灵性。不是讲灵魂。灵魂是什么？灵性迷了叫灵魂。灵魂出不了六道轮回。灵性就出去了。超越六道不叫灵魂。叫灵性。他不迷。他觉悟了。所以头一个教我们放下身见。

　　第二个。你真正学了佛法。你不会怕死。为什么？没有生死。生死是换个身体而已。人的福报是自己修的。命里有丢都丢不掉。命里没有求也求不来。一定要懂得断恶修善。我们没有见性。见性那就没有话说。自性里面是无量的福报、无量的智慧。样样都无量。真是取之不尽、用之不竭。但是没有见性的人一定要靠自己修。所以要断恶修善、要积功累德。你的福报才能不断向上提升。在六道里头。天有二十八层天。不是迷信。为什么？你可以证得。用什么方法证得？修禅定。只要你肯修禅定。定中境界突破空间维次。你就能见到。佛法是科学。科学是讲拿证据来。佛法你看看信解行。后头是证。证是你自己的事情。你把佛在经上所说的这些统统证实。《华严经》上讲华藏世界。你真把它证实。你真到那里去了。你就晓得这不是假的。净土经里面讲的弥陀净土。西方极乐世界你真去了。真看到了。你还能不相信吗？特别是西方净土比较容易见到。这是阿弥陀佛无比的慈悲。你念佛念到一定的功夫。这个境界就现前。这是佛本愿威神加持。你看到了。慧远大师。东晋时代的。我们在《高僧传》里面看到。绝不骗人。他在往生前告诉大众。说阿弥陀佛极乐世界我见到了。佛来接引我。我要往生了。又告诉大家。这个境界过去曾经三次见过。他没有跟任何人讲。他说今天第四次。而且看过莲社有不少同学已经往生的。都在阿弥陀佛的后面一起来接引他。佛法要你亲证才算数。你没有亲证不算。那你是道听涂说。你自己得不到受用。你亲自见到。亲证到。你得到受用。你信心绝对不会动摇。

　　所以我说佛法是科学。我学佛的时候老师给我介绍佛法是哲学。我现在明白了。从理上讲是哲学。从事上讲是科学。而且都是达到登峰造极。达到究竟圆满。这是一门真正的大学问。我们这一生遇到了。是无比的幸运。真正明白人。要把这桩事情当作我这一生唯一的一桩大事。其它的那叫鸡毛蒜皮。天上人间的富贵不可以贪恋。有丝毫贪恋。这个机缘就失掉。你出不了六道。我们想想我们过去生中。有没有遇到这个境界？我们相信肯定有。为什么还堕落在今天这个样子？没有真正把握到。也就是说。对天上人间的富贵有贪心。有一丝毫的贪心就被它拉回来。所以佛在经上讲。「财色名食睡。地狱五条根」。只要有一条。你就走不了。五条统统具足还得了吗？绑住了。阿弥陀佛再慈悲。拉也拉不动。他只好放弃。等你哪一天自己放手。他再来接引你。我们自己明白这个道理。这一生不干傻事。决定撒手。要放手。这个世间什么都不要贪。什么都不要执着。别人赞叹我。不要起欢喜心。别人侮辱我。也不能有怨恨心。永远保持清净平等觉。我们跟阿弥陀佛一个心、一个愿。哪有不往生的道理？八万四千法门确实有一定的难度。不容易突破。净土法门没有。这是个很特殊的法门。条件是信愿行三个字。你看它后头没有证。这就容易多了。要后头有证。那就不容易。要证的话。你不得一心不乱是去不了的。他没有证。没有证。换句话说。我行的功夫到功夫成片。这是行。就决定得生。如果能证。那就是事一心、理一心。当然好。事一心生方便有余土。理一心生实报庄严土。这个是有一点难度。但是凡圣同居土的门大开。一丝毫难度都没有。

　　这个地方讲。「而未证得八自在之真我。是名观一切法无我」。八自在我们留到后面再跟诸位细说。这个地方把这八个名称跟诸位报一下。佛家讲我。真我。真我是有八种自在。那是真我。如果你没有这个。这个我是假我。八自在见性就证得。就是常乐我净的我。这四个字都是真的。常。永恒不变；乐。是苦乐二边都没有。这叫真乐；我。八种自在。自己真做得了主。我们现在不行；净是清净。我们身不清净。心也不清净。说明我们现前这个身、妄心。都不是我。不可以执着。执着是错了。这八自在。第一个。「示一身以为多身」。我们做不到。这是什么？分身。如果我们有这个本事的话。现在很多人请我讲经。我可以都答应。每个地方我都现身。我做不到。法身菩萨做到。他有这个能力。第二。「示一尘身满大千界」。一微尘身。一个身。一个身能够周遍大千世界。大千世界不算太大。一尊佛的教化区。释迦牟尼佛的教化区。究竟多大？黄念祖老居士告诉我。一个银河系是个单位世界。一千个银河系是一个小千世界。一千个中千世界到一千个大千世界。再乘。乘两次。十亿个。十亿个银河系就是一个大千世界。我们这一个身能够遍满十亿个银河系。这我们做不到。法身菩萨他能做到。他能做到。我们就可以能够想到。大千世界这里面的众生起心动念那就是感。他当然能应。他身遍满大千世界。大千世界众生起个念头他都知道。感应道交。不失时节因缘。道理在此地。他有这个能力。

　　第三「大身轻举远到」。这都是从事相上说的。现一个大身。这个身多大？是随自己意思。能现大身、能现小身。轻举远到。想到什么地方自然到。不需要交通工具。阿修罗能现个大身。我们在佛经上看到的。他站在大海里面。大海很深。他一半的身体在海底。一半身体在海上。像高山一样。他现个大身给你看。第四「现无量类常居一土」。分身是说一个人他能现各种不同的人。各种不同种类的生物。这都是属于神足通。我们一般讲的神通变化。同学们如果看过《西游记》。你看孙悟空七十二变。他能变一棵树。他能变一朵花。他能变一个房屋。这就是现不同种类。他在一处。常居一土。第五。「诸根互用」。我们现在这个根只有一个用处。眼只能看不能听。耳只能听不能看。他六根互用。眼能看。也能听。也能尝味道。也能闻气息。他每一样我们六根眼耳鼻舌身的作用他统统具足。身也是如此。要是见。全身都能见。无论哪一边他都能看到。他身能见。不要用眼。整个身体他都能听。六根互用。

　　《楞严经》上讲得很清楚。菩萨都有这种能力。六根本来就是互用的。不是局限于一种。我们现在是迷失了自性。这样好的用途我们自己都失掉。这是迷失的。不是真的丢掉；破迷开悟。我们的能力都能够恢复。恢复这种能力。现在这些科学种种发明都毫无意义了。看到远方。需要用电视吗？不需要。想看那个地方。那个地方境界都在现前。想听。也用不着手机。多笨！十方世界的音声你都能听得很清楚。也不会受电波干扰。能力都恢复了。这个能力。六种神通是本能。知道过去、知道未来。知道此界、知道他方。灵性愈往上提升。这个能力就愈来愈大。到破无明、证法身的时候。这个能力就周遍法界。这个现在我们能相信。不怀疑。我们在《还源观》里面学过。无论是物质现象、精神现象。乃至于自然现象。都有三种周遍。第一个是周遍法界。第二个是出生无尽。第三个是含容空有。我们一般讲的心包太虚、量周沙界。整个宇宙里面的信息他全通了。法身菩萨。只要我们做到对世出世间一切法不起心、不动念。这个能力就恢复。如果你要依照佛法去修行。修行功夫成就。这个现象不现前。那佛经是假的。佛就是妄语。在印度、在中国、在许多地区。这二、三千年来多少修行人功夫成就。把佛在经上所说的全部证实。这不是假的。

　　所以佛家讲三转法轮。那很有道理。三转就是三种教学的方法。第一种叫示转。就是做给你看。我们今天讲身教。仁义道德、五伦五常我做出来给你看。你相信了。第二种是劝转。你看到觉悟了。很好。你看了没觉悟。再劝你。第三是作证。这是符合于科学的精神。拿出证据来给你看。你还能不相信吗？念佛往生的。三个月前告诉你。我哪一天走。到那个时候真走了。他又没有生病。很正常的就走了。三个月之前告诉你。这我亲眼看到的。新加坡居士林老林长陈光别居士。他往生的时候是三个月之前。他是没有告诉人。他写在一张纸上。就写日期。哪一号我忘记了。几月几号。几月几号。写了十几个几月几号。写在一张纸上。家里人也不敢问。他写这个干什么？那一天他走的。三个月前。这不是假的。走之前一天。往生前一天。他请我给他做三皈依。人清清楚楚、明明白白。一点也不胡涂。没想到他第二天就走了。走得那么潇洒。走得那么自在。还有证明。他一大堆的冤亲债主跟着助念的法师回到居士林。在居士林附在一个女孩子身上说话了。他们很多人是老林长的冤亲债主。今天看到老林长念佛往生。他们很受感动。他们不找麻烦。只希望居士林给他方便能给他听经。给他在那里修行。他们也都想念佛求生净土。好事情。李木源居士把这个事情告诉我。我说我们一定满他的愿。我们的讲堂是开放的。欢迎他来听经。他附体告诉我们。念佛堂的光太强。他们这些灵鬼不敢进去。要求在斋堂。就是饭厅。饭厅里面装电视。播放《地藏经》的录像带。他们在那里听。我们答应了。二十四小时不中断。大概播放一个多月将近两个月。他们很感激。走了。这是证明。见到老林长往生极乐世界。不是假的。我在居士林的时候。居士林非常热闹。每天吃饭一千多人。星期假日三、四千人。免费供应。也不一定是信教不信教。你来吃饭我都欢迎。我们做了好几年。

　　所以。六根互用是我们的本能。什么时候能恢复？心定下来就恢复。禅定能得神通。只要得清净心。小小一点清净心。首先恢复的是天眼、天耳。中国大陆所讲的特异功能。他能够看透。墙壁可以看透。外面境界他都清楚。大楼。楼上面、楼下面他都看得清楚。人在里头做些什么。天耳通。别人说话很轻。说些悄悄话。你也听得很清楚。头一个是这两种能力恢复。天眼、天耳。小乘初果。《华严经》讲的初信位菩萨。就有这个能力。二信位菩萨又加了两个。就是他心、宿命。知道自己过去世。很清楚。知道别人心里想什么。这很厉害。有他心通。三信位的菩萨能力又提升。三信位就有变化。他就能分身。能变化。到阿罗汉的时候。见思烦恼断尽了。一个层次一个层次他有证明的。不是说假的。真有这个能力。所以说我们自己好好修学。都能够证得。证得才是真的。听说不能算数。我们要加紧用功。要真正把这个事情当作一生第一桩大事去办。这个世间名闻利养、五欲六尘统统放下。能吃饱、能够穿暖够了。其它的都不要了。这就对了。今天时间到了。我们就学到此地。

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