净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2078

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2078

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 1985 11316 94 26 13275 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０七八卷）　　2009/12/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2078

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。本分最后一段。「别陈其名」。

　　我们学到清凉大师注疏的第三个小段。就是十住第三住。「巧观空有。增修正行故」。在经里面。世尊为我们说出修行住的菩萨。「十种行观一切法」。这都是三住菩萨所修的。十种行。我们学到第四。观一切法无我。我们把这个文念一遍。第四这段文念一遍。「观一切法无我。谓此菩萨观一切诸法皆空。即能趣入无我之境。而未证得八自在之真我。是名观一切法无我。」这里面给我们讲到八自在真我。这是属于佛学常识。老同修对于这个我。佛家讲的无我。有这么一个概念。可是很少人能够清楚「我」的定义。在《佛学辞典》里面。诸位能查到佛家讲的我。真我。有主宰的意思、有自在的意思。可见得我们这个身不是我。为什么？身没有主宰的意思。也没有自在的意思。我们身能做得了主吗？要真能做得了主。我相信每个人都喜欢年年十八。多好！谁能做得到？没有一个人能做到。随着岁月迁流。不知不觉就老了。是不是一年比一年老？不是。一天比一天老？还不是。一剎那比一剎那老。这做不了主。没有主宰。我们想自由自在也做不到。

　　可是佛告诉我们。你有真我。这个真我是什么？你真做得了主。你真的得大自在。那个自在是没有边际的。佛给我们略略的说了八种。八种的名称。昨天跟诸位报告了。今天我们去查资料。《三藏法数》里面。《涅盘经》里头有。「八大自在我」。这就是佛法讲的常乐我净。你要是明心见性。这四种自性里面的德能就恢复。

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这里头有我。今天我们节录出来。我们同学们一起来学。佛法不怕重复。为什么？我们没有入境界。那就应当不断重复。中国古圣先贤教人。「读书千遍。其义自见」。这千遍就是不断重复。一遍、两遍记不住。果然念上一千遍就记住了。为什么？心定了。才真正能得受用；在佛法里面。佛告诉我们。「一门深入。长时熏修」。这很有道理。佛法跟世法不一样。老子说得很好。「为学日益。为道日损」。佛法是道。道里头也没有离开学。它以道为主。老子说为学。做学问。天天要增长。就是知识要增长；可是为道。每天这个东西。知见要减少、要放下。这个日损跟佛法讲的放下是一个意思。我们要求明心见性。心性是一切众生本来就有的。心性里面有常乐我净。禅宗所谓「父母未生前本来面目」。你把这个东西找到。你就成佛了。我们现在是迷失了自性。所以没有办法证得真我。什么人能证得真我？一定要见性的人。没有见性。他就没有证得真我。在《华严经》上。初住菩萨以上。他证得了。证得这个地位。他不但脱离轮回。他脱离十法界。他住在诸佛如来的实报庄严土。这是真佛。那得真的大自在。这是宗门里面所说的明心见性。我们净土宗里面所说的理一心不乱。名称不一样。境界完全相同。一心不乱有三品。上品的理一心。中品的事一心。下品的我们通常讲功夫成片。在净宗。只要功夫成片就决定得生。生弥陀净土的凡圣同居土。那个同居土可殊胜。十方诸佛都赞叹。十方诸佛都以真诚心劝导我们往生。

　　我们今天看看《涅盘经》里面讲的自在。首先说我。「我即自在之义」。实际上。大乘经上还有主宰之义。有主宰、有自在。主宰就自在。自在就有主宰。这意思是通的。「谓如来有大神力」。这个神力是神通；「有大智慧。故能随机示现。自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我」。这是真的。这四个都是真的。常乐我净。在我们凡夫。在六道。甚至在四圣法界。这常乐我净有名无实；证得圆教的初住。别教是初地。证到这个地位。常乐我净就现前。经中所说的如来常乐我净。「具此八义。故称我德」。常德、乐德、我德、净德。这是自性里面的四净德。也叫法身四净德。你证得法身。破一品无明、证一分法身。这是圆教初住。别教初地。

　　底下为我们解释。「常者。不迁不变也」。常是什么？永恒不变。真的是年年十八。那才叫常；凡是会变迁的。那是无常。这是讲我们六道。六道无常。非常明显；四圣也无常。声闻、缘觉、菩萨、佛。也是无常。在十法界里面。但是不明显。没有像六道变化这么大。很容易觉察到。「乐者。无生死苦也」。这个生死有两种。一种叫分段生死。一种叫变易生死。六道里面有分段生死。分段、变易统统都有；四圣法界里面没有分段生死。有变易生死。两种生死都断了。这才叫真乐。这法身菩萨才有。「我者。即八自在」。八自在。后面我们一条一条都要学。后头有个净字。「净者。惑业净尽也」。迷惑、业报统统没有了。这就是我们在学习过程当中常常提到的。妄想分别执着统统断尽了。这才叫真净。阿罗汉。他把见思烦恼断了。尘沙、无明还在。这叫少分净。所以他生净土。四圣法界是净土。六凡是秽土。他生净土。还要把尘沙烦恼断掉。无明烦恼也断掉。他就超越十法界。生真的净土。这是实报土。这叫一真法界。这是真净土。四圣法界所居的是相似的净土。跟六道比。它是净土；如果是跟实报土比。它还是秽土。它还不清净。这是常乐我净简单的定义。

　　下面我们来看这八种我。这八种自在。第一种。「能示一身以为多身」。昨天我也略说。没有这里说的详细；「一身多身者。于一身中现无量身也。经云。如来身数。犹如微尘。充满十方无量世界。盖如来所证法身之体。遍一切

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处。全此之体。起于应用。故能一多自在也。」这比我昨天说的清楚。说得很圆满、很究竟。我们看这引用的经云。我们读这一段。如来身数。如来是法性。身数。身是身相。数是数量。他一身能现无量身。能现无数身。这是法相。犹如微尘。微尘是形容多。是比喻。充满十方无量世界。这个话是真的。一点不假。要知道。《大方广佛华严经》上所说的。全是说我们自己。这要知道。除自己之外。经上都没有。统统说的是自己。如来是我们自己的本性。身数是什么？身数就是我们今天讲的物质现象。它是有形色的。我们称之为身。大乘教里面跟我们讲阿赖耶。这跟小乘不一样。小乘只讲到第六识。眼耳鼻舌身、意识。就是你起心动念。讲到意识。很粗的相；大乘讲到八识。第七识是末那。第八识是阿赖耶。阿赖耶是能变。可是这现象所生的。我们说物质现象、精神现象、自然现象。从哪里来的？《华严经》上告诉我们。《华严经》也是法相宗主修的经典。法相宗主修的有六部经、十一部论。《华严经》是其中之一。佛在《华严经》上说。「唯心所现。唯识所变」。心就是心性、就是法性。我们中国人讲本性。识就是阿赖耶。

　　本性在觉悟的状况之下。没有阿赖耶。所以它只有能现。没有能变。它不变。换句话说。诸佛如来实报土里面的身色是永恒不变的。那是真我。常乐我净。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。无论是西方极乐世界的有情众生。或者是无情众生。无情是花草树木、山河大地。都是永恒不变的。人生到那边去不是胎生。化生。化生并不是生到那里去。从小孩慢慢长大。不是的。生到那边去。莲花化生。那个身就跟阿弥陀佛一样。金刚不坏身。身有无量相、相有无量好。这是不可思议！我们凡夫没法子理解。佛怎么给我们讲。我们也听不懂、也体会不到。它不是思量能明白的。所以佛经上常讲。这种境界「唯证方知」。你证得这个境界。你就彻底明了。就明白了。佛劝我们修行、证果。《华严经》的四分。信、解、行。后面是证。所以佛法是科学。科学是一定要证得。你不能证得。这不能算数。一定要证得。佛经上所讲的字字句句。最后都希望你自己能证得。这是佛法里面高等的科学精神。这个身在哪里？遍法界虚空界里面。所有的物质现象都是如来身数。它能变。法性能变。法相是所变。法相里面的精神现象都在此地用一个身代表。所以它充满十方无量世界。我们今天这个物质的身算不算？算。一身是法身。能现无量无边的身。我们这个身如果是觉悟了。这个身就是法身。法身、报身、应身。一而三。三而一。迷的时候。这三身你只得一个身的受用。应身的受用。法身的受用、报身的受用你没办法用到。你迷了自性。你没有法子用到；你觉悟了。明心见性。就这个身。就是法身、就是报身、就是应身。统统用上。

　　下面说。如来所证法身之体。遍一切处。遍法界虚空界。全此之体。起于应用。这个作用可大了。我们在《华严经》前面。「华藏世界品」、「世界成就品」里面学过。从体起用。一一作用。无论是物质、无论是精神。佛告诉我们都有三种周遍。这三种周遍是性德。觉悟的时候有。不觉悟的时候也有。有。我们不知道；觉悟的人。有。知道。不是说迷了就没有了。这三种作用。第一个周遍法界。第二个出生无尽。第三个含容空有。如果没有这三种周遍。我们跟佛菩萨就不能起感应道交的作用。如果这个话我们还听不懂、体会不到。我举个比喻。现在最普遍的是用手机。这大家用了很习惯。如果我们的心性不是周遍法界。你这里一拨号码。那里人家为什么会听到？这是我们自性的性德周遍法界！我们迷了。现在需要用个机器；如果觉悟了。觉悟就机器不要。我想跟哪个人见面。无论他在什么地方。你心里一想。他就现前。想跟他谈话。都在面前。所以大乘教里面讲。就在当下。当处出生。随处灭尽。迷了。有时间、有空间。有空间不同的维次。觉悟了就没有。空间没有了。距离没有了；时间没有了。前后没有了。这是真的。那叫一真法界。所以全体起用。一多自在。我们如果听到佛给我们介绍。我们有真我。真我有这么好。那现在这个假我要丢掉。假我丢掉。才能见到真我；背着这个假我。你永远见不到真我。那对我们修学。增长了信心。也知道我们执着身是我是一大错误。我们天天为这个身造无量无边的罪业。不值得！这第一条。一多自在。

　　再看第二条。「示一尘身满大千界。一尘身满大千界者。谓如来法身。体无不遍」。谓如来法身。体无不遍。这就是我们刚才讲的三种周遍。贤首大师在《妄尽还源观》里面讲这三种周遍。他都是举一微尘做例子。一微尘是身相。为什么？它是物质。这个物质很小。我们肉眼看不见。现在我们借用科学仪器。把肉眼看不到的这些微生物都看到了。细菌很小。肉眼看不到。这次我回来治牙周病。头一天检查。去照Ｘ光。现在的科学技术很进步。立体透视。医生用一根针在我这个牙齿缝里面。牙齿跟牙龈的地方。黑黑的沟。他在那挑了一点。那个东西我们讲脏东西。就是针尖上那一点。他把它放在显微镜里面。显微镜放大。把这显微镜里观察到的状况用电视屏幕显示出来。电视屏幕我一看。吓坏人。里面许多的小虫。就像小蛆一样。密密麻麻。怎么那么多？我问医生。平常看那一点点。这根本没注意的。针尖上那一点点脏东西。怎么会这么多？他说：你这是严重的牙周病。我说：你放大多少倍？放大三千六百倍。那个细菌看来像小蛆、小虫一样。都在那里动。把牙根吃掉了。那个牙齿不能用了。一定要拔掉。这三千六百倍。我们就看到了。看得很清楚。它是不是微尘？恐怕不是的。佛经上讲的微尘比这个还要细。放大三万六千倍也许能看见。现在科学技术真的有这个能力。我们看到原子、电子、原子核。看到基本粒子。现在看到最小的叫夸克。

　　佛法里面讲微尘。讲色聚极微、极微之微。最小的叫极微之微。阿罗汉的天眼能看到微尘。色聚极微阿罗汉看不到。佛法不用仪器。用什么？用你的清净心。你心愈清净。你去看东西。细小的东西你都能看见。那是清净心去看。举这一粒微尘。这一粒微尘是基本的物质。我们现在所看到的一切物质现象。就是基本物质组成的。我们这个身体。是多少微尘组出来的！佛在经上讲。这一粒微尘三种周遍。微尘里面。微尘是物质现象。物质现象里面有精神现象。在觉而不迷的时候。它有见闻觉知。这是精神现象；它在迷的时候有受想行识。它一迷就变成阿赖耶。阿赖耶有受想行识。所以体无不遍。这一微尘周遍法界。这一微尘含容空有。这含容空有。含是包含。容是容纳。我们佛门有两句话。这大家都知道的。叫「心包太虚」。那个包就是包含。心包太虚；「量周沙界」。那个量是遍法界所有现象它统统都包括。量周沙界。我们中国古人常讲「量大福大」。你看看。每个人的本性。他的心量就是这么大。包虚空、周沙界。都是这么大的心量。那现在变得很小。怎么小的？自私自利。都看错了。都把身看作我。所以我们的心量就出不去这个小的身体。这个躯壳。你的心量这么一点点大。两个人在一起都不能包容。你说多可怜！原本的心量是包虚空、包法界的。

　　底下说。「故一尘之身。与法身之量同一广大」。这《华严经》上说的。一即是多。多即是一。一多不二；大小不二。大是虚空法界。小是一微尘。一微尘跟遍法界是一样大。就是没有大小。这叫入不二法门。不二就是一真。所以在一真法界里头没有大小、没有远近。所有一切对立在那里头全没有了。讲到最究竟。能生、能现。心性；能变的。阿赖耶。所变的物质现象、精神现象、自然现象都没有对

佛教净空法师讲经大经科注

立。一即是多、多即是一。完全圆融了。跟自性融合成一体。佛法里有所谓「芥子纳须弥」。芥子是形容。芥菜子像芝麻一样。这样小的芥菜子。须弥山很大。芥菜子里面可以容纳须弥山。须弥山没缩小。芥菜子没有放大。它怎么容纳？我们怎么想也想不通。认为什么？这不可能。可是实际上是真的。不是假的。须弥山是自性变的。芥菜子也是自性变的。只要跟性一相应。大小就没有了。对立就没有了。

　　我们学佛终极的目标。就是希望能明心见性。见性成佛。我们为什么见不了性？见不了性的事情。就是自己放不下。放不下什么？头一个。放不下我。身是我。你怎么能见性？修行头一个就是要把我放下。佛法跟世法最明显不相同的地方就在此地。我们世间人无论做什么。没有忘记我。为我做的。为我、有我。做再多的好事。在佛法里面说什么？这是善福。不是功德。福德。为什么？因为你有我。你所做天大的好事都是福德。什么是功德？功德是无我。做再小的好事也是功德。他无我。为什么说有我就不是功德？诸位要晓得。佛法是教你明心见性。有我。这是头一个障碍。你见不了性。实实在在讲。你也出不了六道轮回。有我就出不了六道轮回。所以佛教我们要把我放下。这假我。你放下假我有真我。这八自在是真我。真我是什么？真我是法身。法身是真我。大的法身是虚空法界。小的法身是一粒微尘。没有大小。自性里头永远不会有对立的事情发生。

　　所以我们学佛从哪里学？要从把我淡化。不要常常想到我。常常想到我的人很困难。他脱离不了六道轮回。要忘我。第二个。要放下对立。我跟一切人不对立。跟一切事、跟一切万物都不对立。为什么？我们是同一个体。自性。法性。同一个体。你怎么可以对立？起心动念想别人。不要想自己。我们才能够契入佛菩萨的境界。对立是所有一切烦恼的根。因为你有对立才会有误会、才会有矛盾、才会有冲突、才会有斗争。首先要把对立放弃、放下。你的心才会得清净。永远不跟人对立、不跟人冲突。保持什么？心平气和。这种心态要用世间人来讲。你会得到健康长寿。你永远生活在喜乐之中。这是真正的美好。我们中国人讲幸福美满。充满喜乐。与人对立。里面就有怨、就有恼、就有烦、就有恨。那个麻烦大了。这个东西是疾病的根源。佛法讲。贪瞋痴叫三毒烦恼。最严重的。内有三毒。外面才会感染；内里头没有三毒。外面的病菌你不会感染的。现在医学名词叫免疫力。所以我们在经论上看到的。没有听说佛菩萨生病。佛菩萨生病。那是故意示现的。不是真的。他那是属于一种教学的手段。他不是真的。这我们相信。这不是假的。所以是「大千世界悉皆充满」。就是这一尘之身也是遍法界虚空界。「自在无碍」。

　　第三。「大身轻举远到」。「大身」。像佛经里面给我们介绍的卢舍那佛。华藏世界的报身佛。身有无量相、相有无量好。那现大身。极乐世界阿弥陀佛的报身。都是大身。「轻举远到者。谓如来广大之身。飞行轻举。无远不到。自在无碍也」。这个话是世尊随顺凡夫情见所说的。从这里我们自然能体会到。佛说法依二谛。第一个是依真谛。这给你讲实话。诸法实相。可是讲真谛。确实很多初学的人不能理解。不能理解。要方便说。他所能理解的境界跟他讲。他都能接受。这是佛说法两个原则。怎样教化众生。那要是讲真的。我们知道。有没有来去？没有来去。来去是假相。不是真的。在我们日常生活当中。有没有看到来去？我们看到都有来去。其实全看错了。如果你要真的看到真相。你才晓得。不来而来。去而不去。你有没有看到？我在年轻的时候。那个时候也出家了。有个老居士知道我很喜欢摄影。送了我一个摄影机。那是从前老式的。电影的摄影机。他送我一套设备。所以我玩过这些东西。就是拍摄电影。那个幻灯片。胶卷。一张一张的。我这里还有。这是电影的胶卷。一秒钟二十四张。当时我们用这个胶卷。一卷好像是四分二十秒。拍一卷带子大概需要十个胶卷。成本也很高。然后再把它冲洗出来剪接。我们出去玩的时候。自己都能够把它照下来。现在这个淘汰了。现在被电视摄影机取代。它不要用胶卷了。

　　胶卷一秒钟二十四张。你从那边走过来。走一秒钟二十四张。十秒钟就二百四十张。这十秒钟。你有没有从那走过来？没有！你看。我给你拍摄的。一张一张的。没动。前一张不是后一张。后一张不是前一张。张张独立的。我从这个现象里面。想到《楞严经》上讲的两句话。我有一点体会到。《楞严经》怎么说？「当处出生。随处灭尽」。没有来去。我们用照相机照喷射飞机。现在喷射飞机的速度。飞到快速度的时候。一个小时一千公里。我们用五百分之一秒的速度。或者是用千分之一秒的速度。它在空中飞行。我们去照它。它是静止的。它没动。我们用摄影机去照。照个一分钟、两分钟。它从这边飞到那边。动了没有？当处出生。随处灭尽。每一张、每一张都没动。等于把真相显示出来了。哪里有动！六祖能大师见性的时候告诉我们。「何期自性。本无动摇」。这话说的是真的。一点都没错。在动中看到不动。那个动是假的。不动是真的；在生灭当中看到不生不灭。动静不二。生灭不二。所以说飞行轻举。无远不到。这个自在无碍是随顺众生说的。「经云。如来能以满大千世界之身轻举飞空。过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。是也。」这是法身如来为六道十法界里面的有情众生表演、示现的。给你说真的。真的是当处出生、随处灭尽。这是真的。所以佛菩萨现神通为我们表演。也是接引众生的一种方法。

　　第四。「现无量类常居一土。谓如来虽为众生现众类之身。而所居常在一土。自在无碍也」。常居一土是哪一土？常寂光。好像我们现在看电视。常寂光是什么？常寂光是电视的屏幕。屏幕干干净净。什么也没有。它能显相。无数的频道。我们现在一般看的电视大概都有几十个频道。一百多个频道。你打开哪一个频道。它的影像都能现前。不管你换什么频道。没有离开这个屏幕。这个屏幕就好像是一土。自在无碍！在这个屏幕上。我们也能看到。你在那里按这个频道。你一按。它出来、出现了；你再按。它停止。不是在这个屏幕上当处出生随处灭尽吗？你有没有体会到这个情形？我们实际生活就是当处出生、随处灭尽。跟屏幕没两样。我们的屏幕是常寂光。常寂光不是物质也不是精神。六根接触不到。眼耳鼻舌身意统统缘不到。六根能缘。可以缘到阿赖耶。缘不到自性。为什么？阿赖耶是障碍。阿赖耶从哪来的？从起心动念来的。就是无始无明。从这来的。无始无明断了。不起心、不动念。真心就见到、就现前。那是什么境界？是你自己也到清净寂灭。这个清净寂灭就是佛经上讲的大般涅盘。你入那个境界。跟自性相应。你证得常寂光。你契入常寂光。这个境界是究竟圆满佛。在《华严经》上称为妙觉。比等觉还高。等觉住实报土。妙觉就回归到常寂光。圆满的性德。

　　下面引证。「经云。如来之心。安住不动。而能随诸众生现无量形类」。这一句话就是《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。随众生心就是众生心有感。佛就有应。真的现无量形类。我们今天看的地球上。这个地球上是我们起心动念感应现的；如果我们不起心、不动念。这个境界马上就没有了。所以这个境界不是真的。现代的科学家。我们也不能不佩服。他渐渐的发现。时间、空间都不是真的。所有物质现象也是假的。科学家只承认宇宙之间只有一样东西。他们的名词叫场。场是什么？能量。所有一切物质现象都是能量变现出来的。近代的科学家又发现。能量之外还有一样东西。信息。实际上。信息跟物质还是能量变现出来的。科学家讲的这个东西。实际上就是阿赖耶的三细相；阿赖耶的业相。就是现在他们所讲的能量。见相就是信息。境界相就是物质。这是佛在三千年前就说出来。佛给我们说出来的是他老人家的现量境界。他不要用科学仪器。不需要用逻辑、用数学。不需要。现量境界。清净心。佛告诉我们。只要你把妄想分别执着统统放下。你就见到了。

　　下头。「又云。如来之身。常住一土。而令他土一切悉见。」这个他土是他方世界。好像我们现在住在这地球上。我们知道太空当中有许多星球。这星球上有没有精神现象存在？照佛经来说。肯定有。为什么？精神跟物质不能分开。物质是色法。色法。佛经上讲得很透彻。有一种色叫无表色。它是色法。我们人肉眼看不到。它真存在。什么是无表色？定中的色法是无表色。梦中的色法也是无表色。你在旁边睡觉。在那里作梦。我们在你旁边看不到你的梦境。你梦中真有色相；可是如果有个心地清净。修定的人。他能看到你作梦。我们小时候国文课本里头。有个唐朝时候的传奇故事。「黄粱梦」。我想很多人读过。就是说到一个秀才。偶尔碰到一个老道。在小房子里打坐。他是走路走累了。也到这个地方来休息一下。就在旁边打瞌睡。做了个梦。等醒过来的时候。他那一梦。梦了好几十年。从他上京赶考。以后做小官。一直升上去。做了宰相；宰相退下来之后。梦醒了。几十年。看看那个老人在那里煮的黄粱。就是高梁。还没有煮熟。那就说明时间不长。也不过半个多钟点的样子。梦中过了几十年。他梦中这些境界。这个老道统统看到了。老道讲给他听。他非常惊讶。全被他看到了。我们一般人看不到。无表色。

　　我们现在太空探险。火星没有人。月亮没有人。在佛法说那不可能。他们那边住的人可能是属于无表色。我们肉眼看不到。他真有色身。我们能看到的是显色。明显的。这无表色我们看不到。看不到不能说没有。佛讲梦中境界、定中境界。我们想想真有道理。你怎么能说没有？六道里面。天道众生。我们看不到他。他也看不到我们。鬼道众生亦复如是。一定是同类。你才能见到；不是同类。就有空间维次的差别。如果有能力突破空间维次。我们的眼界就大开。你对于整个宇宙人生看法就不一样。这是宇宙奇妙！造成种种障碍。都是属于烦恼。叫烦恼障。所知障也能叫烦恼。障碍我们不能见性。障碍我们六根的能力缩小到不能再小。

　　再往下看第五。「诸根互用。诸根互用者。谓如来眼等诸根。互相为用。自在无碍也」。我们凡夫六根。六个器官。每个器官管一个用处。不能互用。眼只能见。耳只能听。鼻只能嗅。舌只能尝。身只能触。意只能知。一个管一个。殊不知这是障碍。这个障碍突破之后。六根就互用。眼能见也能听、也能知。每一个根都能互用。下面说。「经云。如来一根」。任何一个根。「亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然。诸根亦尔。」这多奇妙！现在我们眼睛只能看前面。如果这脑袋也会看的话。后面人来我都看见了。四面八方都能看到。上面。头顶上弄清楚；下面。脚也会看。脚也是身。它也能看、也能听。这是真的。不是假的。六根真的是互用。佛在《楞严经》里面讲得很清楚。我们迷失了自性。把这样殊胜的能力全障碍住了。现在我们得恢复。恢复到完全圆满。法身菩萨！像这种能力逐步逐步都能恢复。

　　佛在经上告诉我们。小乘初果须陀洹。他确实将三界八十八品见惑放下。真的断掉了。八十八品见惑归纳为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。错误的看法放下了。所以他能证得初果。初果是小圣。小小圣。我们应该尊重他。应该尊敬他。他是圣人。他不是凡夫。为什么？决定不堕三恶道。虽然他还没有出离六道轮回。决定不堕三恶道。而且佛在经上讲。不管有没有佛出世。天上人间七次往返。他证阿罗汉果。他就超越六道。换句话说。他只会上升。不会堕落。初果圣人。这六种神通里面他恢复了两种。天眼、天耳。他有两种神通。我们看不见的。他能看见；我们听不到的。他能听到。说明他们的心比我们凡夫要清净多了。我们隔一个墙壁就看不见。他能看见。他为什么能看见？现在科学家告诉我们。我们用科学仪器能够看见。Ｘ光可以透视。紫外线可以透视。如果我们的眼对于各种不同的光波。长波、短波都没有障碍。这就叫神通。无需要藉这些仪器。我们全部都能看见。黑夜也能看得很清楚。定功愈深。你的能量就愈大。到法身菩萨这个境界。我们讲法慧菩萨。这是《华严经》初住位的菩萨。他的眼根能见遍法界虚空界。能见法性。能见一切法相。这天眼大了。完全没有障碍。天耳能听。遍法界虚空界。有一点点声音。他都听到、都清楚。从初果再开始。他虽然有这个能力。能力还不大。到二果又增加两种能力。他有他心通、有宿命通。知道自己过去世。他心通是别人心里想什么他知道。有这种人。

　　在近代。距离我们不算远。二次大战当中这个人还在。金山活佛。他是江苏镇江金山寺的一个出家人。他的法名叫妙善。在抗战期间当中。他在缅甸过世的。这个人一生的行迹很像济公长老。他有他心通。这个事情是过去乐观法师告诉我的。这是长我们一辈。我们刚刚出家。乐观法师对我们也很照顾。我在台北讲《弥陀经疏钞》。没有经本。正好他发起印《疏钞》。莲池大师的《弥陀经疏钞》印了一千套。他就送我一百本。他给我讲。金山活佛他曾经跟他在一起住过四个月。他说他真的有他心通。我们心里想怎样怎样。对他一种看法。他全知道。他在说话当中有意无意就露出来。好像我心里在想什么。他怎么知道？他知道。他有这个能力。有这个能力就证明。他至少是二果以上。初果还没有这个能力。金山活佛很多的事迹。他写了一本书。在台湾有流通。他跟金山活佛是曾经见过面。在一起住过一段时期。另外一位法师。就是凤山的煮云法师。他也写了一本。他写的是到处打听。听别人讲的记录。不是亲自见到的。乐观法师写的那个。那是真的。不是假的。这是在近代还有人为我们做证明。如来三转法轮。这作证转。你不能不相信。

　　我们再看底下第六条。「得一切法如无法想」。这都是法身菩萨的境界。明心见性之后的境界。在中国唐朝时候。禅宗六祖惠能大师。我们讲的八种大自在他都有。「得一切法如无法想者」。这个无法想就是不起心、不动念。起心动念就错了。「谓如来知一切法本性空寂。若言有法而可证得。则为虚妄。故虽有所证。而无能证之想。于法融通。自在无碍也。」这是给我们说什么叫证。这一定要晓得。证到极处就是明心见性。阿罗汉可以说有证。十法界里面的菩萨可以说有证。为什么？他没有脱离妄想。法身菩萨不一样。法身菩萨于一切法。就是世出世间一切法。根本就不起心、不动念。所有一切对立全部没有了。你看。有能证、有所证。能所对立。这个情形。最高的只能在十法界。六道里头有能所。十法界里面的佛能所就没有了。声闻、缘觉、菩萨还有能所。菩萨能所虽然断了。能所的习气没断。还有能所的习气。十法界里面的佛。能所习气断掉了。起心动念没有断。就是无始无明没破。无始无明就是起心动念。这个起心动念是弥勒菩萨所说的。一弹指里面有三十二亿百千念。太微细了。不但我们不能觉察。十法界里面的佛菩萨都觉察不到。所以十法界里面的佛。必须把无明断掉。也就是起心动念。是极其微细的起心动念也放下了。这一放下。十法界就没有了。没有。现出来是什么境界？就是一真法界。我们常讲的诸佛如来的实报土。这个境界现前了。这现在我们都知道了。这境界怎么现前？是无始无明习气。如果无始无明习气都断掉。这境界也没有了。所以佛经上讲「凡所有相皆是虚妄」。包括实报土。实报土是极其微细的无明习气。无明习气要是断尽。实报土不见了。现出来是常寂光。那就是你圆圆满满回归自性。《华严经》上称为妙觉位。

　　这些事情虽然我们没有法子修得。更没有法子证得。可是我们从大乘经教里面听佛菩萨说。听祖师大德说。我们听懂、听明白了。知道有这么回事情。非常难得。知道之后怎么样？心里向往。心里羡慕。希望我们将来也能证得。这个希望能不能兑现？答案是肯定的。我们的烦恼重。业障习气重。要是从断烦恼证菩提。真的。我们没有指望。我们没有信心。肯定做不到。唯一的方法。那就是念佛求生弥陀净土。这是个好方法。弥陀净土要是修成。我们的愿望就能达到。这是不可思议的法门。像我们这样的凡夫。在一生当中确实要相信。要时时刻刻住在阿弥陀佛名号上。老实念佛。重要！劝一切众生念佛。这个法门是十方一切诸佛之所护念。确实在遍法界虚空界一切诸佛的报土。六道众生希望在一生当中脱离六道、脱离十法界。只有这个法门。所以念佛人自然得十方佛的赞叹、十方佛的护念。功德不可思议。念佛这么好。为什么有很多人不能往生？善导大师告诉我们。这个法门「万修万人去」。唐朝时候。在近代。我跟李炳南老居士。这是我的老师。老师告诉我。他不讲别的。讲台中莲社（莲社是他老人家创办的）：我们莲社的同修。都是念佛人。一万个同修当中。真正能往生的只有三、五个。这不成比例。这什么原因？总的来说。就是不老实。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。古人讲的。口里头有佛。心里头没有佛。这不能往生；口里头没有佛。心里头有佛。这个人会往生。原因在此地。

　　所以求生净土的心要切。求生净土的愿要坚固。要真正能把世缘放下。你的功夫才能成就。功夫成片是什么？心里头真的有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。心里面统放下了。就像念佛堂堂主所说的。「身心世界一切放下」。连释迦牟尼佛所说的一切法门。你都得要放下。不用学了。学了怎么？学了打闲岔。专一就是一个。就是一句佛号。彻底放下。没有一个不成就的。我们在《净土圣贤录》看到了。我们在《往生传》上看到了。我们在现前念佛同修往生的瑞相当中看到了。不是假的。所以觉明妙行菩萨告诉我们。念佛这个法门秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断。你只要守住这三个原则。你念佛决定成就。而且不需要很长的时间。一般三年到五年是足够了。只有一个方向、一个目标。方向是西方。目标是净土。

　　在现在这个社会。我们要知道。这个社会好像比从前天道、鬼神道的这种信息特别多。这是扰乱我们的修行。为什么会这么多？过去的社会重视伦理道德的教育。人都有正气。所以这些妖魔鬼怪、这些鬼神。人有正气的时候。他避开了。人如果把伦理、道德、因果统统都丢掉。都是自私自利、都是贪瞋痴慢、都是搞五欲六尘。那是邪气。邪气。鬼神瞧不起你。瞧不起你。他就来欺负你。他就来扰乱你。就来了。这是讲我们社会风气。现在没有正气。全是邪气。所以这些邪门外道的妖魔鬼怪都出现了。他扰乱我们修行。我们对这个事情要小心谨慎。印光大师在《文钞》里面就讲得很多。他们的话能不能信？一切要以佛的经典做标准。他说的话跟佛经上所讲的相应。可以相信。这个鬼大概不是个邪鬼。不是害人的。他是很有善心的。他来帮助人的。可以做参考。一定要以经教为主。

　　释迦牟尼佛灭度的时候告诉我们「四依法」。要记住。这才是真正的佛弟子。第一个。「依法不依人」。我们修行依据什么？依据经典。什么人说的。你看看善导大师在《观经．上品上生章》批注所讲的。《四帖疏》里所讲的。你就明了了。这个人来跟我说。他证到阿罗汉果。他来教我们一个法门。我们相不相信？他说经是佛说的。我相信佛的。我不听他的。那个人说「我是菩萨再来的。我是观世音菩萨来的。我是大势至菩萨来」。他说的跟经上讲的不一样。也不能听。那是假的。最后佛来了。佛来了。他要说的跟这个经上不一样的。你可以说「佛陀。我还是相信你从前说的老话。新的我不相信。」要到这样的信心。你才会有成就。为什么？佛经上有一句话提醒了我们。「佛佛道同」。现在人所成的佛。他跟古佛所说的决定是一桩事情。是一个方向、一条路子、一个目标。那就不错了。他说「我还有更好的方法。叫你今天很快就能成就」。决定是假的。「世间好语佛说尽」、「今佛如古佛之再来」。我们要是相信善导大师的教诲。我们就不会上当了。

　　末法时期。到将来佛法在这个世间灭尽。有没有这一天？有。佛说他老人家的法运。一万二千年。佛灭后第一个一千年。正法；第二个一千年。像法；从第三个一千年开始。末法。也就是说。从二千零一年以后就入末法。末法一万年。末法时代。佛法有起有落。我们现在生在什么时代？生在这个跌落。几乎落到谷底。我们碰到了。这是修学最困难的时候。真的是像《楞严经》上所讲的。「邪师说法。如恒河沙」

2018山西佛教讲经

。我们要紧紧记住佛给我们讲的四依法：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智

2019北京佛教讲经

不依识。智是理智。识是感情。不能感情用事。一切要以经教为标准。我们才不至于走错路。这样的心态去修学。我们在这一生当中能成就。决定不可以欺骗众生。欺骗众生要背因果。责任很重。你误导了众生。你断众生的法身慧命。这个罪比杀众生的罪还要重。这佛经上讲得很清楚。我们应该要好好的记住。遵守佛陀教诲。首先要知道自度。自己不能成就。你就没有办法帮助别人。自度而后你才能够度他。这是我们在这个时代。我们真的是不幸当中大幸。我们得人身。闻到正法。闻到《华严》、闻到净土。这种缘分实在是太难得！抓紧这个机缘。这一生当中决定成就。今天时间到了。我们就学习到此地。

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