净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2079

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2079

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 2105 11999 99 28 14076 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Def

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大方广佛华严经　　（第二０七九卷）　　2009/12/2　　台湾高雄　　档名：12-17-2079

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。本分最后的一段。别陈其名。

　　我们学到第三修行住。清凉大师批注的不多。「巧观空有。增修正行故」。怎么样巧观？我们在本经里面说的修行住的菩萨。他所修的十种行。观一切法。我们学到第四。「观一切法无我」。在末后有一句。为什么说他无我？他没有真正证得八自在故。八自在是真我。所以我们将八自在找出来。过去这么多年。前面我想应该是学过。隔的时间太长。我们阎浮提众生很健忘。所以多学几遍决定有好处。所以前面查出来。我们学到第六「得一切法如无法想」。这一条很重要。得一切法为什么要无法想？佛在大乘教。尤其在《般若经》里面。许多次的告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。《金刚经》上告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法就是剎那生灭。我们仔细去观察。哪一法不是有为法？所有的物质现象。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。这是经教里常讲的四相迁流。变化。这是有为法。

　　法相宗入门的课程《百法明门论》。把世出世间一切法归纳为一百类。称为百法。百法明门。百法展开就是遍法界虚空界的一切法。这百法讲什么？讲两桩事情。一个是讲一切法。一个是讲无我。一切法无我。真的无我。这个无我就是我们此地学的八种自在。在这一切法里面都看不出。所以这个我是假的。我不是真的。这八种自在如果你都得到。真我就现前。我们现在虽然没有能力证得。应当知道。知道佛经里讲的有真我。得一切法。谁得？初住以上的菩萨得到。《华严》初住以上。妄想分别执着统统放下。尤其是妄想。不起心不动念。这个境界里面才真正是得一切法无得想。没有得的这个念头。怎么得到？缘。缘生我们叫它做得到。缘灭我们叫失掉。确实只有缘生缘灭。哪来的得失？所以缘生的时候不起心不动念。缘灭的时候也不起心不动念。所以他得自在。凡夫患得患失。没有得到想得到。得到之后又怕失掉。所以无论是得或失。都起分别执着。这就错了。起分别执着叫造业。这个现象不但六道里头全有。天道。天也很复杂。二十八层天。愈往上面去他愈淡薄。他并没有真正失掉。甚至于我们在四圣法界里。看到这些声闻、缘觉、菩萨。好像他们对于得失已经不放在心上。这是真的。但是他还有得失微细的习气存在。这个习气要是断掉之后。他就超越十法界。这个习气不能带到一真法界。带到一真法界只有无始无明习气。我们明白这个事实真相。在日常生活当中。无论看什么事情。要看得淡。不要执着、不要分别。就好。那就很如法。

　　修行一定要从扎根教育修起。诸佛菩萨示现在世间。头一个释迦牟尼佛。三千年前出现在我们这个世间。为我们做为一个修学的好榜样。诸佛菩萨应化在我们这个世间。就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度他就现什么身。实在说。男女老少、各行各业。有没有菩萨？有。真有。你有缘就遇到。你没有缘你遇不到。如果世间没有这些佛菩萨现身。这个世界早就毁灭。有这么多佛菩萨示现在其中。这个就是中国人所谓龙蛇混杂。凡夫是蛇。佛菩萨是龙。凡夫造作一切罪业。佛菩萨的心行纯净纯善。把这个恶业冲淡。这个世间还能够安稳的存在。这是诸佛菩萨无尽的慈悲。他在等。等什么？等机缘成熟。我们一般中国人讲。等你良心发现。什么时候你良心发现。他就把正法传授给你。良心没有发现。传正法你不能接受。你看现在一般年轻人。心浮气躁。心定不下来。佛法的承传要具足三个条件。戒定慧。这才能接受正法。没有戒定慧。佛菩萨再慈悲。双手把正法捧着送给你。你没办法接受。我们前面讲过加持。加分。佛菩萨加持一个人是相对的。这个人有一分功德。佛菩萨能加持他一分。就变两分。这个人有十分功德。佛菩萨加持他十分。就变成二十分。如果我们自己没有。一分功德都没有。佛菩萨想加。加不上。不是他不慈悲。他很慈悲。念念不舍众生。好像念念他追逐众生。这是真正的恩德。这不是假的。我们跟佛菩萨求感应。没有别的。真修、真干。你才能得到感应。真干就是缘。佛菩萨的教诲。你能知道多少你就做多少。知道不做跟不知道没有两样。所以要真干才能与佛菩萨感应道交。从哪里做起？从十善业做起。我们现在依照《十善业道经》来做行不行？行是行。怕你做不到。这是什么原因？这个原因你必须要懂得。十善业道下面还有基础。你要没有这个基础。十善业道你修不成功。为什么古人都能做到。现在人做不到？古人有根。从小就受过伦理道德的教育。那是根。

　　佛在《观无量寿佛经》里面教导我们。佛法修学的总纲领、总原则。净业三福。三条。依照这三条指导去做。没有不成功的。这三条第一条四句话。我们想想我们做到没有？第一个「孝养父母」。第二个「奉事师长。慈心不杀。修十善业」。前面两句孝亲尊师。这两千年来在中国佛教里面。落实在《弟子规》。儒家教育代替了。慈心不杀。道家的《感应篇》代替了。所以中国人不学小乘。有这样的基础。再修《十善业道》就没问题。有这三个根。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。对于戒律就很容易。戒律的基础是《沙弥律仪》。十条戒二十四门威仪。你很容易做到。这是真正的基础。没有这个基础。学什么。学得再好。你变成佛门里的一位学者。那就是什么？能说不能行。你知道得很多。你做不到。所以真正做到。从孝亲尊师。从因果。从十善业。然后三皈五戒。具足众戒轻而易举你就做到。所以我们学佛。如果没有这三个根。你怎么会有成就？我们在以往、在近代。看到许多人发愤用功、勇猛精进。真的把成绩做出来给我们看。你想一想这些人。他有没有具备孝亲、尊师重道、深信因果、十善业。你想想他们有没有具足？他虽然没学过。他真具足。他要没有这个条件。他怎么能修得成功？这一点我们要知道。

　　德行的教育与认识字不认识字没关系。中国在古代没有那么多学校。古代国家所办的学校。都是培养各个阶层领导人的。所以古时候读书。「学而优则仕」。仕就是在国家机构里面做公务员。他就是从事这个行业的。我们今天讲从政。一般呢？一般都是私人办的学校。私塾。私塾通常是家学。一个家族。这个家族的晚辈很多。子弟很多。请了好老师来教子弟。学得很好的。参加国家的考试。考试很优秀。被选中。国家就培养你。你将来就是国家各个阶层的干部。由此可知。私人办学在中国发生了很大的影响力。私塾先生的教学。科目也繁多。各种学科都有。一般的教育。伦理、道德、因果人人都懂。不认识字的、没念过书。他懂。他懂得做人。他懂得做事一些原理原则。终身遵守。所以家有家规、国有国法。这个社会是安定的、是有秩序的、是和谐的。人与人之间知道谦虚。知道尊重别人。懂得礼。虽然学校不多。他真受过教育。受过圣贤教育。现在学校是多了。多什么？圣贤教育不教了。没有这个课程了。所教的科学、技术。所以往往在科技上的确他有常识。可是他不会做人。不会做人怎么能做佛？佛是人做的。先要学会做人。然后你才会作菩萨、作佛。这个很重要。

　　做人就必须要从孝敬父母做起。孝亲尊师。这是圣贤的大根大本。我们不能不知道。为什么？我们的身体得自于父母。父母对我们有养育之恩。我们的智慧得自于老师。老师给我们法身慧命。一个人。无论是世法、是佛法。真正成就。得力于这两个大恩人。知恩报恩。忘恩负义不会有成就。无论他有多大的福报。有多么能干。做多大的事业。最后都不会成就。为什么？像树一样。没根。像这些道理古人都懂。现在人不懂。这不能怪他。佛在《无量寿经》上讲得很好。为什么不能怪他？你看佛在经上讲。先人无知。传统的教育已经丢掉好几代。满清亡国之后我们就疏忽了。但是它的影响还影响了二十几年。日本人在中国发动的战争。我们八年抗战。这八年战争之后。传统的文化影响没有了。我们从这个地方算起。至少要算到四代。所以现在人他自己不知道。他父母不知道。他祖父母也不知道。曾祖父母可能知道一点。你怎么能怪他？所以佛非常慈悲。先人无知。「不识道德」。不认识道德。「无有语者」。没人教。没有人讲。「殊无怪也」。你不能怪他。我们听了佛这个话心就平了。知道现前这个社会因缘很复杂。不是那么简单的。我们要生怜悯心。为什么？在因果里面讲。善有善果。恶有恶报。心行不善果报在后面。在这一生当中你要是遭遇到果报叫现报。也叫花报。像植物开花。来生后世叫果报。佛家讲因果通三世的。现报。生报是什么？来生有果报。后报是第三生以后。真的不是不报。时辰未到。时辰是什么？时辰是缘分。因永远不会丧失。叫阿赖耶保存的因。遇到缘。果报就现前。叫起现行。真正懂得、明了。肯定这不是假的。那么我们起心动念、言语造作就不能不谨慎。时时刻刻防范自己犯过失。无意的是过失。要有意的那就是罪孽。不但罪孽有果报。无意的过失还是有果报。这不懂不行。所以真正修行心量要拓开。心量要大。要能够原谅别人。凡事不要计较。

　　末法修行只有念佛最可靠、最稳当、最简单、最容易。生到西方极乐世界。《无量寿经》四十八愿里面说。「皆作阿惟越

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致菩萨」。这个果报太殊胜。殊胜到一般人都不敢相信。阿惟越致菩萨是什么等级的菩萨？大乘教里面讲七地以上。我们现在《华严经》上讲的这个境界。就是阿惟越致菩萨的境界。到西方极乐世界烦恼没断。带业往生就有这样殊胜的果报。所以真正聪明人。老实念佛。万缘放下。你念佛不成功原因在哪里？你放不下。心浮气躁。妄念太多。佛号甚至于念不成句。也就是南无阿弥陀佛六个字里头。你还夹杂着许多妄念。这个很可怕。所以要放下。妄念多了怎么办？多你要想方法克制你的妄念。功夫才能得力。觉明妙行菩萨教人三个原则。这三个原则跟《大势至菩萨念佛圆通章》里讲的相应。那是真的不是假的。不怀疑、不夹杂、不间断。这里面最严重的障碍就是夹杂。妄念太多。夹杂。妄念从哪里来的？妄念从怀疑来的。你对于这个法门有疑。疑障碍了你的信心。这怎么办？这就不能不学教。多听经。听经。一门深入。不要听太多。你必须要晓得。佛当年在世讲经都是有对象的。就像大夫给人治病一样。每个人他的病况不一样。所以处方不相同。这一大堆经典流传下来。就是世尊当时替那个时代的人治病的药方。我们今天害的病跟他是不是相同？如果不相同。用了这个药方。不但治不好病。还得送命。吃错了药大家知道问题严重。学错法门比吃错药还要严重。

　　佛法是好。佛法能救人。佛法也能害人。我早年讲经。讲了这句话。有同学听到了不以为然。去问李老师。李老师说对。没错。大家才相信。我们学经教跟吃药的确是一桩事情。所以佛法需要人指导。《华严经》、《大智度论》里面佛菩萨都说过。「佛法无人说。虽智莫能解」。这就是说。你要想学佛。不能不依止善知识。善知识在哪里？我到哪里去找善知识？找不到的时候怎么办？找不到的时候你就好好修善根。你先把基础打好。善根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业》暂且不谈。你就好好的学前面这两样。学《弟子规》。这儒家。伦理道德。学《感应篇》。学因果。学《安士全书》。这扎根。这个根扎好之后。有这样的根基。你找不到善知识也能成就。特别是净土宗。我给你介绍三个人。你找他。你这一生没有不成就的。第一个是。从近代说起。印光大师。这老人家不在了。往生了。他的著作在。印光大师的《文钞》。你天天读《文钞》。你就是听印光大师给你说法。跟一个人学。我从他这个地方奠定基础。这个基础真正奠定好了。我再介绍你第二个老师。蕅益大师。明朝时候的人。专攻蕅益大师的《弥陀经要解》。然后你再去读莲池大师《弥陀经疏钞》。就行了。三位大善知识。当然这三位他们的著作是文言文。不深。不是很深的。浅显的文言文。

　　所以学佛法。古来高僧大德的著作全是文言文写的。我们必须要有文言文的基础。把文言文的钥匙拿到。这钥匙是什么？古文。我过去在台中跟李老师学经教。李老师用《古文观止》教我们。一个星期教一篇。我在那里十年。十年这一本《古文观止》讲完了。三百多篇。老师教我们。你要熟读五十篇。这五十篇能够背诵。能够讲解、能够背诵。文言文的钥匙你拿到了。你有能力看《大藏经》。你有能力看《四库全书》。文字的障碍没有了。如果你能够熟读背诵一百篇。有这个基础。你就有能力写文言文。老师把这个秘诀告诉我们。肯不肯学在自己。真正发心。相信。没有怀疑。你就去选五十篇古文。先选五十篇。首先熟读。然后再求解。字字句句讲清楚。这是扎根教育。德行上。《弟子规》、《感应篇》是德行。文字上。五十篇古文。现在在台湾。台湾缘殊胜。过去国语日报每个星期。是一个星期还是十天我记不清楚。它出一个小的副刊。叫「古今文选」。这么多年来。他选的东西很多。而且批注得很详细。有注音、有批注。你不必查参考数据。你在这一套东西里面选五十篇。选的标准怎么样？《古文观止》里头有的你就选。以前李老师教给我们的是用《古文观止》。《古文观止》里头没有的我们暂时不选它。等于说我们念《古文观止》我们有人指导。生字有注音。批注很详细。这样子花一年的时间。一年五十个星期。一个星期念一篇。要把它念背。要把这个字字句句都搞清楚。一年时间把中国传统文化的钥匙拿到。这一年值得。如果没有这一年

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的工夫。那就很麻烦。你学习会非常辛苦。你查数据、你查字典取正确的读音。很费事。你缺乏人指导。这一条路就非常艰难。

　　我这么大年岁。一生没有福报。讲经讲了五十一年。现在十二月了。过了这个月就讲五十二年了。连个道场都没有。没有福报。很多人想跟我学。我没地方给你住。跟我学。像从前我到台中跟李老师学。李老师有个台中莲社、有个慈光图书馆。有两个道场。我是一个都没有。这是诸位要了解的。我懂得这些方法。我完全和盘托出供养大家。你们听到之后。依照我说的方法去修学。个个成就。在这一生当中决定成就。你修净宗。跟定这三位大善知识。印光大师、蕅益大师、莲池大师。德行这个基础要扎稳。文言文的钥匙要拿到。这是祖宗给我们的宝贝。不能够轻视。不能够疏忽。

　　我们今天再看八自在第七。「说一偈义经无量劫」。一首偈。在佛经里面讲四句就叫一首偈。不一定是偈颂的形式。我们中国人习惯上。读一本书。读一篇文章。这个长短的标准是讲字数。老子《道德经》五千言。就是五千多个字。跟《金刚经》差不多。《金刚经》也只有五千多个字。是一个字一个字算的。印度不是的。印度是算四句。句子不管长短。四句叫一偈。它用这个来算数。《华严经》。《华严经》分量多大？十万偈。那你就晓得。《华严经》全经是四十万句。一首偈是四句。四十万句。它跟中国人算法不一样。偈颂也有很整齐的。四个字一句的。五个字一句的。六个字一句的。七个字、八个字、九个字也不一定。但是四句就叫一首偈；由此可知。一首偈并不长。

　　底下说。「谓如来智慧辩才。演说一偈之义。虽经多劫。无有穷尽。称性宣扬。自在无碍也」。真的。这个不是假的。我们现在完全能接受。对于经上说的这个话没有怀疑。为什么？我们在贤首大师《妄尽还源观》里面学到。不要说一首偈的意思无量劫也说不完。这话真的。即使是一个字、一句。无量劫也说不完。为什么？它称性。只要称性就没有边际。古人

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所形容的。「大而无外」。你说它大。大没有边际。说它小。「小而无内」。那怎么能说得完？小而无内这个话很难懂。说大没有边际还能够体会。小无内这个就不好懂。我们在《还源观》三种周遍里面读到过。那是举一个例子。什么例子？一微尘。一粒微尘。我们今天科学家讲的基本粒子。外国人叫夸克。肉眼看不到。要用高度显微镜才看到这个现象。佛说的一微尘跟这个相似。一微尘里头有世界这就不可思议。那一粒微尘里头有世界。整个宇宙在一微尘里面。你看我们世界没有缩小。微尘没有放大。它居然是完全相同。一微尘里头有遍法界虚空界里面的物质现象、精神现象、自然现象。科学家讲的能量、物质、信息。圆满的。丝毫不缺。

　　佛在经上还告诉我们。真有人去。到微尘世界里面去参学、去供佛、去听法。到微尘世界里面去。什么人去？普贤菩萨去。诸位要知道。说普贤菩萨。每一位菩萨都是普贤菩萨。普贤菩萨代表什么意思？真干。真干就是普贤。他不说别的菩萨。每个菩萨名号表法意思不同。地藏菩萨代表孝亲尊师。所以《地藏经》是佛门的孝经；观音菩萨代表大慈大悲、救苦救难。千眼千手是眼到手到。他表这个意思；文殊菩萨代表智慧；普贤菩萨代表实践。他真做到。把孝亲尊师、慈悲、智慧统统做到、落实。他表这个意思。真干的人他就能入微尘世界里面。那你还得晓得。微尘世界里头还有没有微尘？当然有微尘。微尘的里头又有世界。重重无尽。这叫其小无内。没法子想象。真的是其深无底、其大无外。没边际。一微尘如是。一切微尘皆如是。《华严经》上讲的。这个事情从理上讲或许是哲学。方老师讲的高等哲学。从事上讲高等科学。换句话说。在《华严》里面讲的科学、哲学登峰造极。讲到究竟圆满。除这个之外。它讲伦理、讲道德、讲因果。也是讲到究竟圆满。这么好的一部教科书。方东美先生早年把这个东西介绍给我。他说这是佛经概论。加哲学。佛经哲学概论。就是指的《华严经》。他特别介绍给我。而我对于这部书也特别有缘分。老师介绍之后。我相信老师的话。等于这部经是方老师鉴定的。我那个时候虽然把这部经论找到了。就是清凉大师的批注。《华严经疏钞》找到了。看了非常欢喜。但是看不懂。看不懂。喜欢看。不舍弃。天天都看它。慢慢的就看出味道出来了。

　　以后我们在台中。八个同学。我们私下商量。老师年岁大了。要请他长久住世。他老人家一生讲经。那长久住世。我们就找一部大经给他讲。他没讲完总不好意思走。我们八个人联名去请。我是其中之一。请李老师讲《华严经》。他很慈悲答应了。他说好。我把《华严经》讲圆满。然后再讲一遍《弥陀经》。我就往生。我们听了很开心、很欢喜。他《华严经》没讲完。讲了一半他就走了。他怎么走了？所以缘不一样。他是食物中毒走的。他在生病那个期间我去看他。看他好几次。每一次去都提醒我吃东西要小心、要谨慎。他慈悲。他是个好中医。人家送给他的东西。当然是供养他的。也不是害他的。他是山东人。喜欢吃面条。煮面条给他吃。面条怎么？面条是一把一把的硬面。那都有防腐剂。时间过了它里头确实就有毒。你煮去闻闻味道都不一样。变味了。这个老同修也无知。好心好意煮了送给老师。老师当他面吃。让他心里欢喜。他走了。老师用中药解毒。把这个毒化解掉。他真的化解了。最后这一次。年岁太大。他走了之后再用解药。那个毒扩散。这一次受了伤害。害他好像讲经停了两个多月。休养两个多月才恢复。他告诉我吃东西要特别小心。不要说我们慈悲。要惜福。惜福是会要送命的。是要赶快往生的。所以看东西味道变了、坏了、腐了。我们都不要吃它。这是正确的。除非你希望快点往生。那另当别论。往生得要具备往生的条件。否则的话服毒等于自杀。自杀不能往生。这个道理要懂。

　　从这一偈能讲长劫意思都讲不完。这是指自性本具的德能。诸佛如来能。记住。我们每个众生都能。为什么？你有自性。你哪一天明心见性了。跟诸佛如来没有差别。你要懂得这个意思。这《华严经》有没有讲完？早就讲完了。还能不能继续讲？可以。长说、短说、深说、浅说。每一次我们讲两个小时。可以说都是圆满的《华严经》。问题是你会不会听。禅宗大德常常勘验学生。问他「你会么？」真会的人没问题。怕的什么？怕的是不会。为什么不会？夹杂着妄想分别执着就不会。放下妄想分别执着你就会了。字字句句无不称性。既然称性。性没有分际。性没有数量。自性里头没有数量。所以我们讲都是圆满而没有边际的。

　　下面引「经云」。这个经是《涅盘经》。因为我们这个数据是从《涅盘经》里面节录下来的。「如来演一偈之义。经无量劫。义亦不尽。是也」。这绝不是佛在这里说大话。这是实话。我为什么提起这桩事情？因为这个世间很多人对于佛法没有深入理解。产生一种误会。我初学佛的时候。台湾大学有一位教授。也是很有名的教授。他教的是考古学。年岁大概大我应该是二十岁的样子。他就给我说。他看过《金刚经》。我说你对《金刚经》怎么看法？没什么。像两桶水倒过来倒过去。他说看了佛经。释迦牟尼佛很会说大话。我们一般人说不出来的他都能说出来。那是个名教授。高级知识分子。而且是专攻考古学的。还有这样的偏见。那一般所谓学者我们就可想而知。也正印证了《华严经》上所说的。「佛法无人说。虽智莫能解」。要什么人来讲？有修有证的人。他就不会讲错。如果不是有修有证。很容易起误会。为什么？像这里说一首偈里头含义无有穷尽。我们一般学文学的人看到。这是形容词。这是夸大。这不是真实的。总是以这种想法来解释。而不知道称性功德的意义。称性很难讲解。佛经里头有比喻。也比喻得很好。佛把自性比喻成大海。我们众生这种想象的念头好比一滴水。这一滴水滴到大海里面去。跟整个大海融成一片。这就好比一首偈跟自性相应。它投到性海里面去。与自性相应。就没有边际。佛这个比喻。比喻得好。一滴水。离开大海的时候是一滴。很小。滴到大海之后找不到了。在哪里？整个大海都是。比喻只能比喻彷佛。没有办法比喻到恰好。所以确确实实一字一句。佛要是来讲。就是明心见性的人他来讲。意思都说不尽。佛说经怎么个说法？有原则。看对象。你的程度浅。给你浅说。你的程度深。给你深说。佛无有定法可说。同样一句偈。有无量无边的说法。一首偈如是。一部经亦如是。它是活的。它不是死的。

　　我们明白这个道理。你就看《金刚经》。这大家熟知的。《金刚经》分量不大。在中国流传很广。你看看自古至今讲《金刚经》的人。注《金刚经》的人。有多少？五百家。每个人注的不一样。每个人讲法不一样。如果一样那就跟古人雷同。你就不能传下来。不一样。为什么他讲的不一样？讲经法师他出生的时代不一样。不同的时代、不同的地区、不同的文化程度、不同的生活方式。所以讲法就不一样。所以佛经是活的不是死的。要谁去讲？真开悟的人。开悟的人他活泼。不是开悟的人。完全照古人的讲法来讲。把经都讲死了。这我们见到。许多讲经的法师。老法师。都是根据古人的批注来讲。那我们得想。它是唐朝人的批注。讲的是唐朝人那个时候。那个时代的需求。换句话说。要我们回到唐朝去做唐朝人。你才能得受用。现在用不上。如果在外国。那问题更严重。对外国人讲经。用唐朝的注子。叫外国人去做中国人。还得做中国唐朝古人。他能干吗？这种讲经的方法不切合实际。让人不得利益。但是你要晓得。自古以来朝朝代代这些批注你都可以参考。你要是真会的人。懂得的人。你一看他的著作。就晓得那个时代的人他需要什么。你看他讲的。他适合那个时代。每一个朝代它不一样。你就能看出他当时讲的那个对象。对象的根机、对象的程度、对象的需求。统统都在里头。今天我们是看二十一世纪的时代。我们从那个地方吸取经验、吸取教训。融会贯通。今天的人需要什么。所以世世代代有参考价值。

　　我们在学习的时候。不是要依照古人的复讲吗？那什么？那是训练。那不是你出去讲经。是给你扎根。是给你打基础。必须要遵守老师的教训。老师怎么讲。你就怎么讲。不能加一个字。可是他时间有限。五年。所以五年你必须遵守。为什么？这种方法是戒定慧三学一次完成。你守规矩就是持戒。你一门深入就是修定。真的叫你修定。你看你讲这一部经。不需要你查参考数据。老师怎么讲。你就怎么讲。复讲。你有你自己的意思。不准发挥。修忍辱波罗蜜。你不能不忍。你不能忍。你就不能得定。你能忍后头才有定。真正定下来时候他开智慧。智慧开了之后老师开放了。什么你都可以看。什么你都可以学。智慧开了广学多闻。智慧没有开不可以。跟定老师。这个方法在中国行了几千年。几千年当中出了多少高僧、多少大德。都是这个方法训练出来的。

　　我在台中跟李老师也是这个老方法。他叫我守五年。五年之内限制很严。只能听他一个人讲经。别的人。出家在家都好。一律不准听。听他一个人。看书。不管是佛经还是世间的这些书籍。关于文字部分都要经过他同意。他不同意的不准看。第三个条件。我没有亲近他之前我亲近过方老师、亲近过章嘉大师。还算很单纯。过去亲近两个老师。时间不算长。我亲近前面的老师大概是四、五年的时间。他不承认。你以前亲近过的老师。他们教你的我一概不承认。到今天你拜我做老师。从今天起完全听我的。所以我要讲方老师怎么讲的。你别说。那个不算数。章嘉大师讲也不算数。受这个严格的训练。这个真的。这叫持戒。这叫修定。你也没得想。不准你想。讲东西完全复讲他的。他怎么讲你就怎么讲。可以漏掉。但是你不能增加。很笨的方法。可是我们学了三个月就有信心。为什么？烦恼轻了。你看很多东西不能看、不能听。只能听他一个人的。看的东西都经过他同意的。三个月就觉得妄念少了。心清净了。六个月就非常明显。生欢喜心。不怀疑了。老师这个方法高明。

　　因为以前我们不知道这是古人传的方法。我们以为是李老师的方法。真高明。到以后。十几二十多年以后。我遇到演培法师。在新加坡。才知道这就是古人讲的师承。老祖宗的老方法。从来没有听说过。因为什么？演培法师从小出家。跟谛闲法师。谛闲法师也是这三个方法教给他。他没接受。我是李老师这三个方法教给我。我完全接受。所以我到五年。我见老师。我非常感激他。我说老师。我遵守你这个方法。我再加五年。他笑起来。根扎得稳。我自己感觉得我五年这个根不够深。我遵守他这个方法。就是三个条件。十年。怎么学出来的？就是这个笨方法学出来的。这个方法一般人不相信。我刚刚接受的时候心里在想。这个老师这样专制、这么跋扈。目中无人。好像除了他之外天下就没有人了。最后想想。既来之则安之。就接受了。接受以后慢慢知道这个方法好（不知道这是老祖宗几千年传下来的老方法）。我们就更有信心。演培法师那时候也年轻。他就不能接受。他是偷偷的离开谛闲法师。走的时候没有告假。没有跟谛闲法师打招呼。他跑了。跑到厦门去。太虚法师在那里办佛学院。他就跟太虚法师去。所以他是闽南佛学院的学僧。但是他承认。真正学讲经都是复小座。都是从复讲出身。他讲经也是以复小座为基础。所以这是过来人。知道祖宗的方法巧妙。世代相传。现在的人不知道。把它废弃掉。认为这是古老的东西。不合现在科学方法。要用现在科学方法、科学精神。这很遗憾的一桩事情。所以古老的方法它是五年成就你的戒定慧。戒定慧是你修学的基础。那就完全靠自己。所以我学了五年之后觉得还不够。所以再加五年。然后才展开广学多闻。在《大藏经》里面看古今大德的注疏。讲经就不再依靠老师所讲的。这都是非常重要的纲领。真想学的人不能不知道。

　　最后的一条。「身遍诸处犹如虚空」。这是说「如来为诸众生处处现身说法。犹如虚空。了无形相可得。随缘应化。自在无碍也」。这个说法我们能理解。我们能相信。不会怀疑。为什么？破一品无明。证一分法身。叫法身菩萨。法身菩萨是真佛不是假佛。这个诸位要知道。天台大师讲六即佛。第一句讲「理即佛」。那是一切众生。一切众生皆有佛性。既有佛性当然是佛。所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」。这从理上讲的。没有一个不是佛。第二个讲「名字即佛」。这就事论事。你现在是凡夫。你迷失了自性。造作种种业。受种种果报。你现在学佛了。功夫不得力。受了三皈五戒。也做不到。这叫名字即佛。有名无实。不是真的。初学佛都是这个境界。希望你提升。提升一层。叫「观行即佛」。观是止观。修定修慧你真干。而且功夫得力。叫观行位中。六道众生里面真正功夫用得好的都在这个位置上。在我们净土宗里面讲。念佛功夫成片。功夫成片就是观行即佛。决定往生。学其它的法门你没有成就。为什么？你烦恼没有断尽。你现在的功夫只是把烦恼控制住。没断。所以叫观行即。烦恼真正断了。见思烦恼真断了。那你位置就提升。那叫「相似即佛」。跟佛很像。不是真佛。这是哪些人？十法界里面的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里头叫相似即佛。为什么不是真佛？他还是用阿赖耶。虽然用阿赖耶。阿赖耶是妄心。佛用真心不用妄心。所以虽用阿赖耶。但是他能够把佛的教诲统统做到。做得很像。很像佛。他这个不是真的。他没有用真心。再提升。破一品无明。证一分法身。这是真佛。这就不是假的。「分证即佛」。就是说什么？他证得了。他没有圆满。像《华严经》上讲的四十一位法身大士。这四十一位从初住到等觉。都是分证即佛。无始无明烦恼习气断尽了。那就是最高的。那是圆满的。叫「究竟即佛」。究竟圆满。

　　这是天台智者大师给我们说的六种佛。我们是哪一种？当然理我们决定是有的。我们现在麻烦是什么？在名字位中。观行没有得到。名字位中往生极乐世界不可靠。观行位可靠。观行位中临命终时没有人助念也能往生。有人助念更好。但是名字位中。临命终时有人给你助念。未必你肯往生。这个世间放不下。五欲六尘放不下。最难的是亲情。你能放下吗？你放不下。到那时候就成障碍。去不了。所以这种情形不能不知道。真的。遇到净宗法门。这一生不能往生这叫太可惜！要真正能往生。没有别的。很简单。把这个世缘、亲情要放下。不能放在心上。对你的儿孙不是不爱护。爱护。好好教导他。自己往生极乐世界比爱护儿孙更重要。因为你怎么样爱护儿孙。你都没有办法跟他长期在一起。你会老死。你死了以后不能照顾他。如果你要生到极乐世界的话。你在极乐世界成佛了。你的儿孙无论在哪一道。你都能看得到。你有天眼通。他现在是什么状况。清清楚楚。什么时候你去帮他。他能接受。你自然就会去了。这才叫真正利益众生。真正叫爱护儿孙。

　　所以佛菩萨是大孝子。我们世间人不懂。佛菩萨自己成就了。生生世世的父母、家亲眷属他没有不照顾的。他有能力身遍诸处犹如虚空。你就晓得。他能照顾一切众生。特别是过去生中跟自己有关系的。这是佛法里常讲「佛不度无缘之人」。缘分最深的。家亲眷属、亲戚朋友。无论你沦落在哪一道。你能接受的时候你自己都不知道。他知道。只要你听到佛法不反对。他就来。如果强烈的排斥。他不来。为什么？他来你造罪。你造罪业。那你堕落得会更重。受苦的时间更长。所以他不来是慈悲。你能接受。不反对了。他就来。来不来都是大慈大悲。这个道理我们要明白。我们在这一生当中接触广大的群众。也要懂得这个道理。他不反对。我们把佛法介绍给他。他不相信。绝口不提。为什么？提。他反驳。他不高兴。那就是他在造毁谤三宝。那造更重的业。这个我们不可以。就不说。所以永远记住。普贤菩萨教我们。「恒顺众生。随喜功德」。他不喜欢的决定不可以强加于他。再好的法。对他有再大殊胜功德利益的。他不相信决定不要提。不能接受的强说的话。确实是让他造罪业。这是不智、不仁。弘法利生不是一桩容易事情。要有真实智慧。要能观机。真的是所谓「见人说人话。见鬼说鬼话」。活活泼泼。不是一个呆板的。深说、浅说、长说、短说都要观机。

　　我们现在利用高科技网络、电视。这个也是对有缘的人。他自己打开这个频道。他喜欢听。他就听。他不喜欢。他不打开这个频道。那就是无缘。打开频道天天在听。这有缘。过去没有这个设备。我在早年的时候。最初利用这些工具是无线电广播。我们在中广买了一个频道。讲了几部经。现在科学技术发达。成本大幅度的降低。这是很好的工具。这个工具在早年方老师就跟我谈过。他说电视是个好工具。它就像水一样可以载舟也可以覆舟。问题在用的人。如果用的人在那里宣传暴力色情、宣传杀盗淫妄。那就是在破坏社会。制造灾难。如果是弘扬伦理、道德、宗教教育。方东美先生看宗教是教育。他说那可以帮助这个社会化解冲突。促进社会安定和平。这就好事。所以那个时候他就叫我要留意这个工具。要好好去用它。但是那时候我们不敢想象。为什么？电视广播费用是论秒算的。我们哪有这么多钱！

　　刚刚出来讲经前十年很辛苦。没人供养。所以出家人。有钱的出家人是什么人？做经忏佛事、做法会的。他们有收入。我们这些讲经的没收入。生活非常艰苦。我那个时候得力有一位甘太太。甘立初将军的夫人。是个虔诚的佛教徒。也是李老师的学生。她帮助我。她找了十五个朋友来护持我。每一个朋友每个月就是台币十块钱。所以她每个月给我寄一百五十块钱。那是我的生活费用。支持我十年。我那时候收入就这么多。这桩事情李老师知道。李老师告诉我。一百五十块钱是极限。如果再多你就不像出家人。所以我就遵守老师。也就接受甘夫人的帮助。这样子安心在台中跟老师学习。所以这个路走得很辛苦。可是佛菩萨照顾。没有饿着。也没有冻着。十年之后接受的供养比较多。那时候老师告诉我。他很谦虚。他说我只能教你五年。很客气。五年之后。我介绍个老师。你跟他学。我说哪一位？印光大师。印光大师是他的老师。我说印祖已经圆寂了。《文钞》在。天天读。依教奉行。我就听明白了。老师谦虚。能不能成就。关键是在你肯不肯真干。

　　所以我的讲经就始终没有中断。从出家那一天开始。我三十三岁在临济寺出家。出家。白圣法师知道我在台中学经教。他问我。我说；我学过十三部经。都能讲。他说那好。他在十普寺办了一个三藏佛学院。就请我在那里做教师。我在佛学院里教书。一个学期讲一部经。教一部经。一年教两部经。我在台中学的十三部。三藏学院三年就毕业了。用上六种。还有七种用不上。以后我对佛学院就兴趣不大。我这十三部经在台中是花多少时间学会的？一年三个月。十五个月。你看。十五个月我学了十三部。在佛学院里面学不到。十三部学得都能讲才行。李老师教我们的目标。你不能讲你不算学会。讲的时候要讲给他听。他点头了你才可以学第二部。一部一部的来。一门深入、长时熏修。我在那里学的进度很快。都是小部经。大概一部经一个月的样子。所以学得很高兴。法喜充满。有成就感。你看一个月我完成一部经。所以有人请我去讲经。我都很喜欢去。我不拘束听众多少。也不需要讲堂。所以有很多人请我到他家里讲经。家里面他自己家人还有几个朋友。一般都是十来个人。在他家客厅。一个星期一次。这就讲开来了。星期一在张三家。星期二在李四家。不讲不行。一定要讲。讲台才能够出讲师。没有讲台哪来的讲师？所以我这一生讲经的成就就是没有离开讲台。

　　以后大概我从四十一、二岁遇到韩锳居士。她对我很大的帮助。就是每天替我找听众。每天动脑筋找讲经的场所。有时候借朋友的办公室。晚上不办公。借他的办公室。有时候租借场地。租借场地很多。一般可以能租两个月、租三个月。所以我们讲经的地址就常常移动。不稳定。到我讲经二十年。我是三十三岁开始讲经。到五十三岁我们才有个图书馆。就是景美华藏视听图书馆。才有一个固定的地方。韩馆长往生之后人事上就有变化。我们不能不离开。又开始流浪。所以讲经是很辛苦的一桩事情。非常不容易。要有坚定

三爱四式佛教讲经演讲稿

的意志。不怕死、不怕苦。才可以走这个路子。要怕死、要怕吃苦。这路子走不通。肯定走不通。这个里头因素很多。都必须要知道。得佛这样的自在。八种自在。那当然什么问题都解决了。凡事起步难。起步必须要扎定三个根。如果出家。要扎四个根。《沙弥律仪》。根深蒂固。好好的把文言文的钥匙拿到。每天不离开经典。不离开古大德的注疏。佛是我们的老师。批注的这些人是我们的学长。要得学长的帮助。尊师重道。我们这一生才会有成就。今天时间到了。我们就学习到此地。

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