净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2080

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2080

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:39:00Z 1 1823 10397 86 24 12196 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０八０卷）　　2009/12/3　　台湾高雄　　档名：12-17-2080

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。本分。最后一段「别陈其名」。

　　今天我们从第四「生贵住」。看清凉大师的批注。「生佛法家。种姓尊贵故」。我们世间人所谓贵族。在世间这是帝王将相。贵族。在出世法里面佛是最尊贵。生佛家。这个意思是你修行证得佛的果位。这生佛家。当然世出世法最尊最贵是你成佛。在《楞严经》上讲。「生贵住。谓由前妙行。冥契妙理。将生佛家。为法王子。故曰生贵」。这个地方介绍得清楚。前面的妙行。就是二住修练成清净洁白。在前面三住「巧观空有。增修正行」。为妙行。冥契。冥。实在讲是自自然然。佛法里面讲法尔如是。妙理就是自性。完全与性德相应。这是法王之子。我们中国古人常说「不孝有三。无后为大」。这一句话跟另外一句话。「夫妇有别」。我讲得很多。这两句话很重要。无后并不是说你的儿孙多。不是这个意思。你儿孙里头有没有人才能够继承你的家道。继承你的家业。那叫后。如果没有人继承。子孙再多。还是家败人亡。那不叫有后。有后。世世代代都有人继承。这是中国古人非常重视的！

　　男女有别。我说得很清楚。男女结成夫妇建立一个家庭。家庭里面两桩大事情。一个是物质生活。所以从前男主外。女主内。男女是平等。并没有说男尊女卑。不是这个意思。是平等的。但是他所负的责任不相同。男主外。担负起家庭的经济生活。物质生活。这个女在家里面要肩负起相夫教子。而相夫教子里面。教子摆在第一非常重要。你的家能不能出贤人？能不能出圣人？能不能出人才继承你的家业？完全靠母亲。所以中国自古以来。没有说轻视妇女。要是轻视妇女。那

佛教讲经1581979Z空间

对中国文化不了解。那是冤枉古人。中国古人没有轻视妇女这个意思。这是我们读圣贤书的人应当要明白。不但不轻视妇女。而且对妇女的尊重超过男子。为什么？她是圣贤之母。所以在中国。你看自古以来称妻子为太太。这个太太的名字太尊重！太太从哪来的？周朝开国帝王都是圣人。王季有圣德。太王有圣德。太王是周文王的祖父。王季是周文王的父亲。有圣德生下来圣贤。所以文王的祖母太姜。就是太王的夫人。太姜；他的母亲太任。王季的夫人；他自己的夫人叫太姒。你看文王夫妻两个。生武王、生周公。我们读孔子书。孔子文字记载。对于文武周公是他心目当中最尊敬的大圣大贤。谁教出来的？母亲教出来的。他们家出了三太。太姜、太任、太姒。你看生下来文王、武王、周公。尊称妻子为太太。就是期望太太要能够继承周家的三太。把自己的儿女都教成大圣大贤。这是家能不能兴旺、能不能发达。太太负一大半的责任。你说这个对妇女是多么的崇敬！这应该要晓得。他各人有各人本分的职责。这个相夫教子。

　　现在说这一位菩萨怎样才能够契入佛境界？契入佛境界就是佛的传人。这真正是佛的后代。你不能够续佛慧命。利益众生。这不是佛子。佛子要继承佛的道统。佛的道就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这是真正的佛子。真正的佛子当然得佛威神加持。当然得一切护法神照顾你。这肯定的。真修才能够冥契。不肯真修不但是假的佛子。就是冒名的佛子。这个过去我都讲了很多。他生佛家为法王子。下面引的是「经云」。这个引用的是《楞严经》。「行与佛同。受佛气分」。这个两句话很重要。此地说的佛就是本师释迦牟尼佛。行这个字的意思很广。包括身语意。身与佛同。戒律清净。标准就是十善业道。身的三业清净；口与佛同。口四种净业。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；心与佛同。不贪、不瞋、不痴。这是行与佛同。受佛气分。得佛力的加持。「如中阴身」这是比喻。「自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住」。底下是个比喻。像中阴身它去找它的父母。中阴身是一个人死了以后。灵魂还没有去投胎。这个时候叫中阴身。它去找父母。怎么找父母？是自自然然的缘。跟父母的缘成熟出现。佛讲的四种缘。讨债、还债。与父母没有四种缘不来。报恩、报怨、讨债、还债四种关系。

　　所以我们看到。世世代代都看到。这个人家出孝子。儿孙非常好当然靠教育。还有什么？他是报恩来的孝子贤孙。如果是报怨来的。是讨债、还债来的。你给他受很好的教育。能把这个事情化解；如果你不好好的教他。他长大的时候。肯定我们一般讲败家子。不孝父母、不敬祖宗。为什么？他是来报怨来的。讨债一般都很乖巧、很听话。他债讨完了。他就走。如果父母欠他少的。三岁、五岁他就死了。债讨完了；如果欠他多的大概到二十几岁、三十几岁。你看是大学毕业、博士学位拿到。可以在社会工作。他走了。这欠他多的。所以如果我们有天眼通。就会看得很清楚。他欠父母的。他是来还债的。对父母物质生活会照顾。没有孝顺心。没有恭敬心。这是什么？还债的。他欠父母欠得多还得多。对你物质照顾。生活很丰盛。照顾得很好；欠得少的。仅仅够你吃得饱、穿得暖。就够了。他不会多给你。世法如是。

　　如果我们明白这个道理。你待人要不要厚道？不能刻薄待人。刻薄待人将来你欠了他的。就变成这种情形。待人厚道。即使是地位很低。贫贱之人也不敢轻慢。学圣贤！佛菩萨对乞丐都尊重。决定没有轻慢心。在中国孔子、孟子亦复如是。《礼记》开头第一句。「毋不敬」。对一切人、一切事、一切物。用什么心对待？诚敬。《礼记》头一句「曲礼曰。毋不敬」。你看在佛法里面许多忏仪。你一打开第一句话。「一切恭敬。一心恭敬」。这是佛教导我们。普贤菩萨十大愿王头一个「礼敬诸佛」。这个要懂！诸佛如来、法身菩萨。没有一个见人是用轻慢心。没有。都是做到至诚恭敬。我们学佛从这个地方学。对待一切众生。要用孝顺心对待。佛在经上讲的话是真的。我们一般都讲是比喻。其实是真的。《菩萨戒经》里面告诉我们。「一切男子是我父。一切女人是我母」。我们中国人讲孝道。佛法这孝道发展到对遍法界虚空界一切众生。这真孝。自自然然起感应道交的作用。就像中阴身求父母是自然的。中阴身。阴信冥通。菩萨修行契入性德的时候。他就入如来种。这叫生贵住。

　　下面第五「方便具足住」。清凉大师给我们讲「带真随俗。习无量善巧。化无住故」。文字不多。讲得非常好。带真随俗。就是《楞严经》上讲「随众生心。应所知量」。真是他证得的。真是真性。所以他是佛。他是真佛。天台大师所说的分证即佛。《华严经》上讲的四十一位法身大士。这是证得法身的人。是真佛。他能随俗。俗是十法界。十法界众生有感。他就有应。他怎么应？无量善巧。善巧下面叫方便。他是方便具足。方是方法。便是便宜。方便两个字意思。就是最适当的方法、最好的方法、最殊胜的方法。所以这个方法上面加上善巧。善是好极了、巧妙极了。他为什么？为化这一个字。化什么？教化众生。教化众生不着教化众生的相叫无住。不着教化众生的念头。佛家讲三轮体空。就是无住。教化是三种布施里面的法布施。实在讲三种布施里面一即是三、三即是一。分不开的。法布施里面有没有财？当然离不开财。我们知道佛菩萨没有财。释迦牟尼佛当年在世每天都到外面乞食。他不接受人家的财布施。只是一钵饭。所以我们知道释迦牟尼佛身上没有钱。在那个时代出家人身上都没有钱。用什么布施？用智慧、用精神、用时间、用体力这叫内财。内财布施胜于外财。我们今天讲的义工。义工是属于内财布施。这个布施的福报超过外财。外财的布施是有量。内财的布施是无量。哪个福报大你就很清楚。

　　所以施舍布施。不着能施的相。也不着哪些人接受我布施的相。连布施什么也不执着。心里面干干净净。也就是说天天行布施。心住在空中。住在空中痕迹都不落。这个福德可不得了。为什么？他跟自性相应。跟自性相应就跟我们前面所学的一样。他的功德、他的福德没有边际。跟自性一样无有边际。如果他着相呢？着相就有边际、就有大小。我做了多少好事。哪些人接受我的好处。我对他好处哪些人。都很清楚。我给他到底有些什么好处。将来果报这个福德就有限。如果布施完之后。把它忘得干干净净。痕迹都没有。那个福报就跟自性一样。称性。所以教化一定要懂得无住。教化众生要三轮体空。在什么地方做？就在日常生活当中。起心动念之处。所以会。这个世间没有一样不是菩萨道。没有一样不是成佛之道！我在厨房里面做义工。这是不是佛道？是的。是不是菩萨道？是的。我能把菜饭尽心尽力做得很好。供养大众。用我的智慧、用我的劳力。供众。众欢喜。自己三轮体空。一丝毫执着没有。他在那里行佛道。他跟自性相应。所以问你会不会？那个在厨房里工作的人是佛。不是别人。他供养的呢？供养的是众生。

　　在中国古时候这种例子很多。最著名的天台山国清寺。智者大师道场。在古时候。我们佛门里头记载的有三个人。寒山、拾得。这两个人在厨房打工的义工。一个是烧火的。厨房大灶烧火。一个是挑水的。还有一个丰干和尚在磨房里面推磨。磨米的。都是做些苦力的工。以后这三个人的身分被发现。发现的是太守。到这个地方去上任。中途他母亲生病他去求医。结果来了一个出家人说他懂得医。能够给他母亲治病。果然把他母亲病治好。他就问他。问这个法师住在什么地方？他说：我住在国清寺里。他说「国清寺里有哪几位是高僧大德？我去上任。正好是在这个地区（归他管辖的）。我会去拜访一下。」从前做官的都相信佛。都是佛门弟子。他就介绍。「有。有文殊、普贤、阿弥陀佛。」有这样的人？「是。寒山、拾得是文殊、普贤化身。丰干和尚就是阿弥陀佛。」他听了高兴得不得了。上任之后就到国清寺去拜访佛菩萨。问寒山、拾得。先问文殊、普贤没有人知道。问寒山、拾得。大家知道。疯疯癫癫的。语无伦次。太守见到他就下拜。而寒山、拾得不还礼傻笑。根本就不理他。两个人就走了。他去追。追到之后。看到走到一个山上。山裂开两个人走进去。山就合起来不见了。再也见不到。丰干和尚也不见了。才跟大家说。这三个人没有一个人瞧得起。疯疯癫癫的。丰干是阿弥陀佛。寒山、拾得是文殊、普贤。然后大家知道这个身分之后。从前他们唱歌。墙壁上写的这些诗词。把它搜集起来。现在《大藏经》里面还有。

　　你看佛菩萨示现做义工。侍候大众。照顾得都很周到。给我们做榜样。这个时代有没有？肯定有。我们肉眼凡胎不认识。往往我们所瞧不起的、轻慢的。不晓得他是佛菩萨再来。那怎么办？祖师大德教导我们。你看每个人都是佛菩萨。那就不会漏掉。就不会错。人人都是佛菩萨。行吗？行。修行人就得要这样做法。这个人见我就生欢喜心。是佛菩萨；那个人见到我。他就不高兴。也是佛菩萨。这经里面教我们修怨亲平等。就在这境界里头锻炼。锻炼什么？锻炼清净心。顺境、善缘好。不能起贪恋心；逆境、恶缘不好。不能起怨恨心。清净心、平等心。都是在日常生活当中修成的。锻炼成功的叫会修行。不能说这个人我讨厌他、我不喜欢他。那个人我喜欢他。你七情五欲还没有放下。你是凡夫。真修行就在日常生活当中。就在处事待人接物之处。真练功夫。带真随俗。一定要懂得学无住。你看《金刚经》上教给我们。「应无所住而生其心」。而生其心就是前面习无量善巧。要生这个心。帮助一切众生断疑生信。帮助一切众生改过迁善。帮助一切众生转凡成圣。在我们现前真正帮助众生往生净土。那就是转凡成圣。

　　这个《楞严经》里面讲的。「由前妙行。既与佛同。则自行利他。善巧方便。具足不缺」。这个话讲得很清楚。「经云。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住」。经里面讲的是比喻。道胎是比喻佛道。就好比人投胎的时候。在母亲胎胞里。这是接受如来的教诲。自己直下承当。愿意做佛的继承人。觉就是佛。胤就是佛的后代。就是佛子。真正要发心续佛慧命。弘法利生。如胎已熟。这在胎胞里面长成人。这出生。所以人相不缺。用这个比喻来比喻菩萨自行利他。善巧方便。跟诸佛如来没有两样。这叫方便具足住。由此可知。方便具足是利益众生。真的。将四弘誓愿「众生无边誓愿度」做出来。完全兑现。

　　第六「正心住」。《疏钞》里面讲「成就般若。故闻赞毁。真正其心。念不动故」。般若是智慧。智慧。心才正。这个第六是正心住。心才正。比我们儒家讲得详细。儒家讲「格物致知、诚意正心」。是在第四；佛法在此地。正心是在第六。成就智慧。所以有智慧。听到人家赞叹。心里如如不动。对待人谢谢。心里没有觉得赞叹就生欢喜。如果赞叹你你很欢喜。毁谤你你就很怨恨。你不行。你是凡夫。你在佛法上没有得受用。你还是愚、迷不觉。真正智慧开了。觉悟了。不一样。跟佛一样。闻赞叹。谢谢。不放在心上；有毁谤也谢谢。也不放在心上。这个心清净。这才叫正心。所谓是「八风吹不动」。不会受到外面境界影响。你这个心才得其正。如果外面小小境界动。你就受影响。我们今天讲心浮气躁。你什么都没学到。所以这个不能不知道。这个正心。念不动。

　　《楞严经》里面说。「正心住。谓前行相。虽与佛同。心相有异。未名正心」。前面无住。心行跟佛相同。但是心相有异。不一样。「至此则心相不异。方名为正」。行跟相的差别在哪里？相由心生。境随心转。如果契入佛的境界。自然心相同。这是什么人？如果没有见性做不到！佛的相是圆满的相。这个诸位要知道。因为相由心生。释迦牟尼佛所示现的。三十二相八十种好。正心住的人。这个菩萨他跟佛所示现的。一丝毫差别都没有。前面行同佛。相不同；到这个地方的时候。相也跟佛一样。这就说明他修行的功夫成熟。相是自然转。有念转不过来。为什么？念是烦恼。分别是烦恼。执着是烦恼。这要记住。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。起心动念是无明烦恼。有烦恼。佛的相不能现前。佛在经上告诉我们。转轮圣王有三十二相。没有八

佛教海涛师父讲经

十种好。八十种好是讲细相。佛的三十二相非常明显。转轮圣王有。没有佛那么明显。相是福报。佛现这个相自然的。绝对没有意思。为什么会现这个相？随众生心而应现。众生希望佛来度他。他就现佛相；众生喜欢菩萨。他就现菩萨相。都会现的是圆满的相。这是感与应的现象。不是菩萨有意。所以经上常讲「法尔如是」。就是自自然然是这个样子。

　　我们看到正心。中国古人也是这样教我们。标准跟佛法当然有差别。可是也很高！这是中国传统的文化。中国人从小就接受这种教育。我们这种教育。现在丢掉几十年。将近一百年。这桩事情我们要知道。在古代。一个人生下来父母就教。父母会教。他为什么会教？他的父母从小教过他。所以他也要如法炮制去教下一代。教什么？教格物。物是物欲、欲望。格物就是要对欲望一定要控制。欲望有。人皆有之。一定要控制它、要约束它。不能让它扩张。佛法对于欲望是叫你要断掉。儒家不是断掉。儒家讲控制。有限制。自己能克制。这就是格物。致知。欲望要不能克制。智慧不会现前。你所求得的我们现在人讲知识。你可以求得知识。你不可能求得智能。这都要从小教！格物致知落实在哪里？落实在《弟子规》。不但格物致知在《弟子规》里面。诚意正心也在里面。做人的基础。智慧有了。你对人、对事、对物你会有诚信。那就是诚意。没有虚妄。这个心才得其正。诚意。你处事待人接物那个心就得其正。这是中国传统教导的。我们看到佛法里面讲的正心。它是心相不异。与佛一样才叫做正。这标准高。所以这引用经说。这个经是《楞严经》。「容貌如佛。心相亦同。名正心住」。

　　我们再看第七「不退住」。清凉大师讲。「入于无生毕竟空性。心心常行空无相愿。止观双运。缘不能坏故」。这是讲的不退。入于无生毕竟空性。这个入是契入。也就是心里面与空性完全相应。也就是我们平常所说的。放下起心动念。是这个境界。这个境界就是大乘法里面常说的法身菩萨。四十一位法身菩萨都住在这个境界里头。起心动念尚且没有。怎么会有分别执着！不退的标准是依这个说的。从现相上。法身菩萨与遍法界虚空界十法界里面的众生起感应道交。众生有感。他就现相。虽然现相。常行空无相愿。这里头是三桩事情。一个是空。一个是无相。一个是无愿。它这个无字是贯下来。无相、无愿。「空、无相、无愿」。在大乘教里面。小乘教也讲。叫三解脱门。为什么要「住空」？一切法体性空寂。你不能把一切法常常放在心上。放在心上错了。尤其在我们这个时代。我们读大乘经。知道这桩事情。如果我们常常能够保持空性。这个好！为什么？什么烦恼都没有。知道凡所有相皆是虚妄。我们的道业在这一生当中会圆满的成就。如果心里面有。有什么东西？有六道轮回。说老实话。四圣法界没分！

　　佛在大乘经上常讲「万法皆空」。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。那你把它放在心上。不就错了吗？佛法能不能放？不能放。为什么？《金刚经》上讲得好。「法尚应舍。何况非法」。它说的法就释迦牟尼佛四十九年所说一切法。世尊讲得很好。为什么这些法要舍？这个法就像筏喻一样。像我们坐船过渡。过渡在从前用竹筏。或者是用木筏渡过去。现在讲渡船。渡过去之后你就把它丢掉。你就不能再要它。用这个比喻。我们现在是坐渡轮渡河。过去之后我们就离开渡轮。把渡轮舍掉你才能够上岸。你要不肯离开渡轮你永远上不了岸。所以佛经的筏喻是这个意思。你要能舍。坐在渡船上。心里就没有执着渡船的念头。何况到达彼岸你上岸。佛这个比喻说。这个水就是六道。苦海无边。渡船就是佛法。苦海你要舍掉它。渡船也要舍掉它。你才能到彼岸。这个比喻很好。所以世出世间一切法不要放在心上。要舍掉；佛法也不能放在心上。也要舍掉。你真的达到彼岸。彼岸是什么？彼岸是自性。明心见性！明心见性不可以说我要依佛法。要是依佛法。你就留恋佛法。你就不肯放下佛法；换句话说。你有这个障碍你就见不了性。这种开示才叫真正究竟的大法。我们今天没见性。还没成就。我们得用它。这是工具。它能帮助我们成就。我们成就了。这个工具不要！好比生病我要吃药。病好了药就不能再吃。再吃就又生病了。就这个道理。所以病好了药就舍掉。我们见性。法就舍掉。不舍掉不能见性。所以说空的义理很深。应当要学。

　　第二「无相」。不要执着相。相有没有？相有。为什么不要执着？相是幻相不是真的。现在我们知道剎那生灭。弥勒菩萨讲得很好。念。念头是能现相。相是所现。相里面就有识。他说念、识。实际上它是讲三个字念、相、识。这是阿赖耶三细相。念是业相。相是境界相。识是转相。阿赖耶三细相。极其微细不可执持。它的速度非常快。生灭的时间非常之短。你无法执持。所有一切现象它的体就是阿赖耶。阿赖耶能变。法性能现。阿赖耶

汉传佛教讲经交流会普门品

能变。这才真正叫从根拔除！好。这个方法教得好。我们对于一切相。可以受用、可以欣赏。不能够执持。就像我们看电影一样。看电视这是屏幕里面。你可以欣赏。你不能说是我要控制它。我要得到它。我要占有它。那就错了。你永远得不到。所以你要晓得相。佛在经上常常用「梦幻泡影」来比喻。真的是像梦幻泡影。所以你要认识它。你就不执着它。这个愿。「无愿」也叫无作。我们要不要作？要作。作而无作就对。你才真正得到解脱。解是把烦恼化解。脱是脱离六道、脱离十法界。脱离烦恼生死。脱这个。这三种解脱门。对于相不执着。对于作也不能执着。作不为自己为众生。菩萨来到这个世间来干什么的？为众生。是来帮助这苦难众生。这个人是菩萨。凡夫生在这个世界上为谁的？为我。为我的家。所以他不能脱离六道轮回。他是有作。心里头真有作。菩萨事上有作。理上无作；相上有作。性上没有作。所以在事相上要发愿。在性理上要空寂。这个道理很深！

　　止观双运。缘不能坏。缘是境缘。我们讲顺境逆境、善缘恶缘统统用这个字。它不能破坏你。它不能够干扰你。你如如不动。止是放下。观是明了。止中有观。观中有止。止观不二叫双运。清清楚楚、了了分明。如如不动。像善财童子五十三参。他参访善知识。听善知识的教诲那是观。明了！止是不动。不被境界所转。他还是老老实实念佛求生净土。不会被其它法门动摇。这是止。听许多善知识的教诲那是开智慧。他样样明了。样样明了样样都不动心。这样一生圆满成就无上道。特别显示在念佛法门。这不可思议。我们要懂得这个意思。学《华严经》你会真有成就。怎么样应用在我日常生活当中？譬如吃饭。吃饭里头修止观。这个饭菜色香味你知不知道？知道这就是观。这个好吃。多吃一点；那个不好吃。少吃一点。你就被境界转。清清楚楚、了了分明。心里怎么样？没有妄想、没有分别、没有执着这是止。没有好恶。把好恶止住。没有贪瞋。叫你止这个。你能够不起心、不动念、不分别、不执着。外面的境界相清清楚楚、了了分明。样样都知道这是观。如如不动这是止。也就是说放下妄想分别执着是止。一切法了了分明是观。观是属于智慧。

　　《华严经》。佛菩萨给我们表演。表演修定。在哪里修？在百货公司、在市场里面。我们现在讲逛市场。市场里面新的产品。他样样都在看。看得很欢喜。这样样清楚。这是观。这修观；心里怎么样？如如不动这是修止。如果你看到。这个我也想买。那个我也想得到。那你心被外头境界转。错了。哪个地方不是修行地方？真的在修行。所以宗门大德问你。「你会么！」这句话意思很深。如果会。你六根所接触的六尘境界全是道场。道场在哪里？无处不在。无时不在。没离开道场。成无上道！不是说单独一处。没有处所。就是晓得一切法因缘所生。大乘论里面所讲的。「因缘所生法。我说即是空」。我是佛说。一切法缘聚缘散不是真的。别当真。包括身体。身体四大五蕴众缘和合现的色身。你怎么可以认为是自己？你想控制它。你想占有它。哪有这个道理？它也是剎那生灭。也是《般若经》上讲的「不可得。毕竟空。无所有」。都得要清楚。真的明白之后。起心动念放下很难。能把分别执着放下。不错了。放下分别执着念佛往生净土。我们冷静观察。这个人肯定生实报庄严土。上上品往生。为什么？他有这样的功夫。往生的时候佛光先照他。佛光一照他的功力提升一倍。那不就是实报土！所以修行环境。会修的人不要去选择环境。不会修的人才要重视环境。所以过去中国古代。祖师大德建立道场接引大众。道场都建筑在深山。我们一般人都称之为风水宝地。

　　曾经有人问我。是不是从前出家人都会看风水？我的回答很简单：不见得。为什么这些道场都是风水宝地？这个道理不难

佛教大师讲经文

懂。因为佛在经上讲「境随心转」。这些出家人都是圣贤。他住在那个地方。那个风水当然跟他转。就变成福地。他是三宝之一僧宝。所以地也就变成宝地。应该是这个道理。由此可知。境随心转这是真话。心随境转不是真话。这个地方是个风水宝地。你的心行不正。你在那里住不上几年。风水就坏了。所以我们古大德常讲。「福人居福地。福地福人居」。最重要的。你是不是一个有福报的人？你是不是一个有德行的人？你有德行你就有福报。德行跟福报加起来。你住的这个地方就是福地。不必选择。无论住在哪个地方都是福地。所以佛家讲的这两句话很重要。「相由心生」。我们的心地善良。相貌就善。心正。相就正。相随心生；「境随心转」。居住的环境一定是跟心在转变。你心地善。这风水就善。你心地不善。住的环境风水就不善。就这么个道理。所以祖师大德需要看风水吗？不需要。先正其心。先修其德。哪个地方不是宝地！风水家也说叫风水轮流转。它不是这个地方是宝地。永远是宝地。宝地会变坏。那个坏的风水地方会变好。这才能讲得通。这个与佛经上所讲的它才相应。

　　「不退住」。在《楞严》上说。「谓前心行二相。既与佛同。则佛身佛心二种合成。日以滋益。渐渐增长。唯进无退」。这话说得好！所以我们真的要努力。我们的心是存心。我们的行是行为。要跟佛同。佛是什么样的心？你看在初住里面讲过「大菩提心」。初住菩萨住大菩提心。「直心、深心、大悲心」。这个心。我们修净土。在最近大概有二十年。我在美国加州跟同修们讲菩提心。我用《无量寿经》的经题来说明。深心。大家好懂。菩提心的体是真诚。我们用真诚心待人接物。我们跟佛同。不要跟凡夫同。我们用清净心、平等心、正觉心对待自己。这就自己的存心待自己。我们用慈悲心对待别人。所以我讲了十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们要用这个心就是佛心。你跟佛心同。心跟佛心相同。佛身自然就同！佛身是什么？不杀生、不偷盗、不淫欲。这是佛身；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。这是佛身。身口都是身。这佛身。所以十善业里面身口七支是佛身。不贪、不瞋、不痴是佛心。在我们修菩萨行的时候。我们要修菩提心。菩提心是觉而不迷。我们才能真正落实十善业。十善业就是佛身、佛心。这样不断的向上提升。不断的向上增长。有进无退。这叫不退住。

　　所以我们讲十住。总的来说。不要说十住。四十位菩萨十住、十行、十回向、十地。我们学净宗统统住阿弥陀佛。决定没有错误。住阿弥陀佛就是住大菩提心。有人不知道什么叫菩提心？讲也很难讲

佛教讲经绪法因缘生

清楚、讲明白。蕅益大师在《要解》里面讲得好。真的。古来祖师大德没讲过。他第一次讲出来。念佛的心就是无上菩提心。这个话讲得太好了。对于教理没有去探讨研究的人。听到这句话你就照做。你有没有发菩提心？念阿弥陀佛就是发菩提心。他不发菩提心怎么能往生？那是十念必生。念念都是无上菩提心。这话讲得好。讲绝了！可是念佛那就是什么？死心塌地一句佛号。真的是放下身心世界。一生当中圆满成就。古今有不少的大德做出榜样给我们看。三年前深圳有个年轻的居士。三十才出头。他听说古大德一心念佛。万缘放下。三年就成功。他说：我来实验一下。我也下定决心放下万缘。老老实实念三年佛。向小莉居士护持他。居士闭关每天的功课。就是一部《无量寿经》。其它的是佛号。佛号不间断。两年十个月。你看预知时至自在往生。真的不是假的。还差两个月满三年。给我们做证明。这念佛往生是真的不是假的。古人能做到。今人也能做到。问题就是你能不能放下？能放下真行。所以这个法门成就。不要很长的时间。从理上讲。《弥陀经》上讲「若一日、若二日、若三日、若七日」。所以古大德批注。说根性利的一天就行。彻底放下；纵然根性不十分利。七天也可以圆满。我们业障太重。烦恼习气太深。要用三年的时间。功夫成片。没有病苦。佛来接引。自在往生。让我们亲眼看到。亲耳闻到。这不是假的。下面说「经云。身心合成。日益增长。名不退住」。这跟清凉所讲的相应。

　　下面第八童真住。「心不生倒。不起邪魔破菩提心故」。这叫童真。心不会生颠倒。这个颠倒是什么？心里头原本没有。你生了。就叫颠倒。心里头原来有什么？给诸位说。心里原来什么都没有。所以起心动念就颠倒！心是真心。是自性。也叫法性。佛说明这个名称说得很多。事情就是一桩事。一桩事为什么说这么多名称？这是佛说法的密意。很深的意思。叫你不要执着。不要执着名字相。名字性空。你只要懂得这意思就行。名词术语不重要。言语文字也不重要。愿解如来真实义。这就对了。所以这是真如自性。自性里面什么都没有。虽然没有。它能生万法。惠能大师见性讲得清清楚楚、明明白白。自性是什么样子？清净。一点染污都没有；自性不生不灭。不生不灭就是大般涅盘。自性本自具足。《华严经》上讲得清楚。具足什么？说「一切众生皆有如来智慧德相」。本自具足智慧、德、相。本自具足。虽具足不现。佛法讲隐现。它是在隐的状态之下。不现。什么时候现？众生有感它就现。众生没有感它就不现。本自具足；本无动摇。它是寂静的。它不是动的。后面说能生万法。能生万法就是众生有感。它就有应。应就生万法。不应。万法就没有。

　　我们看到这些万法。好像没有发现它中断的时候。万法存在。我们晚上睡觉还会作梦。它也没有中断。这就说明自性跟一切众生感应道交。没中断过。这个中断。不是说别人。完全说的自己。这个道理要懂。我自己这个念头、妄念要是断了。万法就没有。你就回归自性。你回归自性之后。你跟诸佛如来一样。自自然然与十法界一切众生起感应道交。众生有感。你就会有应。那个应就很自在。像前面我们学的八种自在。在我们佛法讲。你是再来人。乘愿再来的。我们现在没有断这个。是业力变现的。这个业力是善、恶、无记。无记不谈它。我们专门讲善恶、染净。六道里面染业。染业里头善恶。善业现三善道。恶业现三恶道。如果没有善恶那就是净业。净业现四圣法界。四圣也是功夫浅深不一样。功夫浅的声闻、缘觉。功夫深的这佛菩萨。统统都是应现。

　　所以童真住这个地位的菩萨心不动。这个心不生倒就是不起心、不动念。不起心、不动念。邪魔怎么能破菩提心！菩提心是真心。所以不起邪魔破菩提心。由此可知。邪魔能不能破菩提心？不能。如果邪魔能破菩提心。那诸佛如来、法身菩萨的心不全被他破除？破菩提心的人是自己。自己破菩提心。这个道理要懂。成就自己的是自己。破坏自己的还是自己。与外头境界相不相干？不相干。佛菩萨教我们修十善、修五戒、修六度。好事情。我们会依教奉行。真干也是你自己。外面这些邪魔遇到。「你修这个干什么？你不要修」。你要是真听话。不是自己破自己吗？你不理会他。不就没事吗？他怎么能破你？佛经里面常常有个比喻。「火烧功德林」。人修积功德可不容易。发一顿脾气功德就烧光。就没有了。所以你说你修了多少功德？你就想到。什么时候到现在没发脾气。那功德在；一顿脾气发了。光了。没有了。烧光了。火烧功德林。是不是他烧的？不是。是你自己烧的。你自己要能够不接受。不就没事！听佛的话。不能听邪魔的话。这就对。邪魔教你什么？教你贪瞋痴。佛教你什么？佛教你无贪、无瞋、无痴。听佛的话。不要听魔的话。佛有没有帮助你成功？没有。是你自己听话。自己成就自己。魔有没有害你？没有害你。你自己听他的话。你自己起贪瞋痴。那没有话说。你要是把这个事情真相搞清楚。你永远不会怨天尤人。为什么？自作自受。外面力量永远不会侵犯你。永远不能够破坏你。这个道理要懂得。

　　《楞严》里面讲「童真住。体微曰童」。童子。小孩。「谓其体虽微。已具佛十身灵妙之真相矣」。虽然他刚刚证得法身自性。我们常讲明心见性、见性成佛。刚刚成就。虽是刚刚成就。一证一切证。如来果地上的十身真相他具足。所以「经云。十身灵相。一时具足。名童真住」。一证一切证。证得的时候它现不现？那不一定。看缘分。他住佛实报土他现身。他现果地上的报身；他要到我们这个世间来。他不会现这个身。像释迦牟尼佛当年在这个世间。现的是劣应身。为什么？我们人看到他的时候对他很尊敬。也不会感觉得奇怪。佛跟我们差不多。只是身体高大。身体强壮。相好光明。并没什么特殊。如果现报身相。我们会感到惊讶。佛的十身。身有无量相、相有无量好。我们看到会害怕。不但没有见过。听也没听说过。这是我们要知道的。这叫童真。童真是个比喻。最重要的就是真性现前。邪外永远不会干扰你。八住菩萨。今天时间到了。我们就学到此地。

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