净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2081

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2081 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2081是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2081

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:39:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 2090 11918 99 27 13981 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０八一卷）　　2009/12/4　　台湾高雄　　档名：12-17-2081

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「本分」。最后的一段「别陈其名」。

　　我们学习清凉大师的《疏钞》。学习到第八

佛教能忍法师讲经视频

「童真住」。今天我们接着看第九「法王子住」。大师的批注不多。「从法王教生解。当绍佛位故」。虽然只是一句话。这个里面意思非常之深。学佛终极的目标是要证得佛果。也就是一定要回归自性。贤首国师所说的妄尽还源。十法界里面依正庄严都不是真实的。就像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。我们这一生当中有幸遇到佛法。更幸运的。遇到好老师、遇到大乘经教。许多年来乐此不疲。多多少少是契入少分。少分的受用也相当可观。所以这句话我们能够体会。从法王教生解。对于宇宙人生的真相明白了一些。彻底明了那我们还不够。不敢说。多少明白了一些。明白一些。对于我们。用现在的话来说。宇宙观、人生观就不一样。我们怎么看宇宙、怎么看人生、怎么样看自己。确实跟没有接触佛法之前不一样。没有接触佛法之前。确实。哪个人不是自私自利。哪个人不是以为身是我？人生在这个世间目标是什么？追求名闻利养。追逐五欲六尘。确实是如此。我们自己也不例外。学佛之后。才把这个错误的观念修正过来。知道什么？尤其是《华严》大经。知道整个宇宙一切万法跟我们自己原本是一体。一个真心所现。也是一个阿赖耶所变。心现识变。这是讲什么？这是佛经里面讲伦理、道德。真的讲到究竟圆满。晓得十方三世无量无边诸佛是我们心现。真的是自性弥陀、自性释迦、自性毘卢遮那。回过头来再看看我们三恶道。也是自性畜生道、自性饿鬼道、自性地狱道。没有离开自性。自性是能生、能现。阿赖耶是能变。阿赖耶是什么？妄心。自性是真心。真心能现、能生一切万法。妄心让这些所现、所生的产生变化。妄心就是起心动念、分别执着。就这个东西。关系搞清楚了。就不胡涂。不会胡作妄为。知道过去自私自利、损人利己是错了。那是真的造了恶业。

　　一真法界里面纯净纯善。所以称为极乐世界。极乐世界不仅仅是阿弥陀佛的净土。一切诸佛如来的实报庄严土都叫做极乐世界。这个要知道。我们知道这个世间有许多不同的宗教。这些宗教他们修行终极的目标。有的说是天堂。有的说是天园。名称不相同。其实都可以称之为极乐世界。不过极乐世界这个里面的净善真的是有差等的。实际上。我们现在了解。实际上是平等。为什么会有差等？你就拿《华严经》来说。初住菩萨就生到毘卢遮那佛的实报土。为什么释迦牟尼佛还给我们讲实报庄严土里头有四十二个阶级。十住、十行、十回向、十地四十个阶级。上面有等觉、妙觉？这就是说。同在这个世界里面。感受的纯净纯善的程度不一样。愈低的他感受得粗。我们可以这样说。地位愈高的感受得非常微妙。有粗细之分。为什么？虽然他们烦恼真的断了。起心动念、分别执着都没有。他还有无始无明的习气。这个东西没断。这个东西实在讲断不了。没有方法断。所以到这个境界里面怎么个修行？无功用道。古大德有所谓「此处用不得力」。这是真的。为什么？你稍微一用力。不就起心动念了吗？起心动念就堕落了。没有起心动念。你怎么用功？所以到这个境界里纯是利他。绝对没有自利。就像观世音菩萨弘愿里头所说的「千处祈求千处应」。千不是数字。是讲多。遍法界虚空界里面苦难的众生。哪个地方有求他。他哪个地方就应。感应道交。帮助众生离苦得乐。就这么一桩事。除这桩事情之外。没别的事。帮助众生离苦得乐。首先现身。现同类身。我们人间求他。他现人身；天人求他。他现天身；畜生求他。他现畜生身。不现同类身没法子沟通。沟通一定要现同类身。这就对了。众生有感。真的起心动念。不起心动念

佛教协会讲经说法

的时候叫冥感。实际上自己起心动念自己不知道。那个心太细了。自己不晓得。但是这个波动。佛菩萨已经接收到。他一接收到。立刻就有反应。这个反应就是应。佛菩萨的应。不但没有分别执着。就是连起心动念都没有。他这个应叫法尔如是。自自然然。这是性德。我们要不从《大方广佛华严经》。我们怎么能知道这些事情？

　　我们知道了。能解、能信。现在当前必须要做的功课。就是我们要能行才行。怎么个行法？日常生活工作照办。你在什么岗位。尽心尽力把你本分事情做好。为社会大众造福。自己决定不为名闻利养。不为五欲六尘的享受。这个人就叫菩萨。这就叫修行。所以修行里头有自利、有利他。利他就是为大众服务。自利呢？自利就是放下万缘。这真的自利。为别人服务还要讲报酬。那就错了。那就是生意买卖。那不是菩萨。那是六道凡夫。六道人都是这么干的。所以他出不了六道。他如果反过来学佛菩萨。为一切众生服务。心里面痕迹都不着。妄就尽了。你才能还源。妄尽。定慧现前。为一切众生服务。福德现前。佛家不是常说吗？福慧双修。如果你只有放下。没有为别人服务。你有慧。你没有福报。没福；为别人服务。自己不肯放下。有福没有定慧。这都是佛在经典上教导我们的。我们搞清楚、搞明白了。应用在生活当中。生活就是修行；应用在工作当中。工作是修行；用在处事待人接物当中。

佛教讲经比赛横幅怎么打

哪一样不是修行？你说什么地方不是道场。什么时候不是道场？大乘佛法多活泼。所以。清凉大师在这部经上给我们讲四种无碍。理无碍。事也无碍。理事无碍。最后是事事无碍。这真的叫得大自在。事事无碍。我们前面学的八我。「八自在我」。你全都现前。

　　这样好的课程。究竟圆满的法门。法是方法。门是门道。给我们什么？给我们究竟圆满的幸福。早年方东美先生把《华严经》介绍给我。说这是世间找不到的。你有机会遇到要感到非常幸运。这真的。不是假的。我们怎么样才能对得起我们这一次的遭遇？百千万劫难遭遇。我今天遇到了。我怎么对得起它？要认真努力学习。依教奉行。修行证果。就对得起。如果没有修行证果。你把它当作一种学问来研究。也行。在这个世间可以得一个佛学博士。可以接受学校聘请。你将来可以做个名教授。实际上你没有办法超越轮回。这不是佛菩萨、这不是老师对你的期望。老师对你的期望是希望你这一生当中成佛、成菩萨。你真得受用；至少你要超越六道。算小成就。超越十法界是大成就。如果拿这个东西去换世间名闻利养。你的损失就太大了。那你简直是不识货。像拿一块金条去买块糖吃。那自己就真不识货。

　　所以我们确实是感激。此地讲的法王就是释迦牟尼佛。王是自在的意思。佛在一切法里面得大自在。像前面所说的。一字一句能说出无量义。这是自在。当绍佛位故。这句话重要。绍是继承。继承佛的地位。这个话怎么讲？继承释迦牟尼佛。把佛法全心全力的介绍给有缘众生。这句话要记住。大乘教里面佛常讲。「佛不度无缘之人」。佛的慈悲心是圆满的。决定没有差别。为什么不度无缘人？无缘人他不愿意接受。不是佛不帮他。他不能接受。你要把佛法送给他。他毁谤。佛不忍心。毁谤佛法有罪业。而且罪业很重。佛不能害众生。他不能够信受的时候决定不去碰他。在旁边等着。到哪一生哪一世他的缘成熟。佛就把佛法送给他。所以这个世间众生的根机分三等。上等的叫根成熟了。这个是诸佛如来特别照顾你。为什么？他在这一生当中肯定有成就。就是说他能信、能解、能行。后面一定有能证。在末法时期。念佛往生净土就是证果。就是圆满。根熟的众生。第二等的。第二等的是能信、能解、能行。他不想求证。他对这个世间还有贪恋。还不想到极乐世界去。还不想超越六道轮回。这是算第二等。中等的。佛对他们也不舍弃。帮助他们提升。都帮助。帮助你提升。希望你来生的时候继续再学习。不至于往下坠落。第三等的。根本就不相信。不能接受。他不相信。他也不能理解。佛还是不舍弃他。为他种善根。什么叫种善根？他看到佛像。阿赖耶识里头落了佛的种子。所以。造像功德不可思议。他这一生到哪里看到佛像。他跟佛就有缘。但是这个缘这一生不会成熟。种子种下去了。听到佛的名号。我们念阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛。他听到佛的名号。所谓「一历耳根。永为道种」。这个种子佛法里称叫金刚种子。落在阿赖耶识里头永远不会磨灭。来生后世。遇到佛法的缘它就起现行。阿赖耶识有种子。所以古大德才说「佛氏门中。不舍一人」。一个人都不舍。慈悲到了极处。

　　我早年在大专佛学讲座里面上课。我送给同学们一串念珠。那个时候台湾佛教风气跟现在不一样。那时候风气没有形成。同学不好意思说自己学佛。学佛也偷偷摸摸的学。不敢公开。为什么？怕人家笑话。笑他搞迷信。所以我就把这个道理讲给他听。我说你不要害怕。你拿着一串念珠。你同学看到这串念珠。他的善根就种下去了。佛。佛这个念头就从他阿赖耶识里生起来。你度了多少人！我说你们在学校里面。每个人都有课本。课本通常都写个名字。我说你不要写名字。你写个「阿弥陀佛」。写个「观世音菩萨」。人家一看。阿弥陀佛的。你看看。有意无意他就念了一声。这是有形、无形你都在那里度众生。都在帮助同学种善根。好事情！我这么一提倡以后。慢慢大家就也不在乎了。手上可以拿念珠。书本上可以写名字。可以写佛号。广度众生。这应该在十几年之前。我在香港。香港从九七回归之后。同修们又邀请我去讲经。每年去一次。一次大概讲一个月的样子。我看到现在年轻人穿的衬衫、Ｔ恤。前后的图案都是妖魔鬼怪。我看到这个东西之后。我说我们为什么不写上「阿弥陀佛」？所以我们就做了很多。同修们穿了。你看穿这一件Ｔ恤在街道上走一圈。度多少人！多少人看到了。「阿弥陀佛」。所以。现在有现在给众生种善根的方式。我们要学会。有人说衬衫上面写佛的名号。这个怕得罪佛。对佛不恭敬。是的。你要是有这个意思。那就得罪佛。如果你没有这个念头。我只知道叫众生跟阿弥陀佛结个缘。阿弥陀佛也会欢喜。也鼓掌欢迎。不会怪你。我们觉得这样做非常好。对于现在这个社会。普遍给大家种善根。经文。有的时候经文这些句子。我们也把它印在衣服上。这是佛不舍一人的教诲。没有过失。人同此心。心同此理。将心比心。我们是善意。我们没有恶意。我们希望的是人人都能接触到大乘佛法。人人都能够脱离苦海。你只要接触。真的是离苦得乐。

　　苦从哪里来的？佛说得很清楚。苦从迷惑来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。佛法的教学是帮助人破迷开悟。断疑生信。悟的是什么？信的是什么？最重要的。相信你自己本来是佛。佛法里面讲信。跟其它宗教不一样。我有一年在美国。很早了。有二十多年。我住在达拉斯。达拉斯那边有基督教会。有三位牧师。中国人。他知道我在那个地方建了个小道场。来拜访我。我非常欢迎他。他说。他们信基督跟我们信阿弥陀佛是相同的。是一样的。我们都是从信心上立足的。我告诉他。我说还是不一样。他说：怎么会不一样？我们信上帝。你们信佛。我说：你没有了解佛经。你要是读佛经。你就知道了。佛经里面信。第一个是信自己。第二个信他。《弥陀经》上讲信愿行。头一个信自己。信自己什么？信自己有佛性。像我们中国过去传统文化里面讲信。也是头一个信自己。《三字经》上第一句话就是讲这个。「人之初。性本善」。你要相信人之初。性本善。相信自性本善。这是头一个。不是信他。第二个才信他。信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛。那是第二个。第一个信自己。不信自己。光信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛没用。这怎么会一样？我这么一分析。他才明白了。

　　所以佛家净土宗讲。信是有六个。信自、信他、信因、信果、信事、信理。讲六个信。在《华严》。你看看释迦牟尼佛跟我们讲过多少次。「一切众生本来是佛」。讲得这么清楚、这么明白。所以你首先相信你自己是佛。你才成得了佛。现在呢？现在迷了。迷失了自性；换句话说。是胡涂佛。释迦、弥陀是个明白佛。我们现在是胡涂佛。现在如何把胡涂放下。恢复到我们明了。我们也做个明了的佛。明白佛。就这么个意思。这是佛法教学终极目标。要我们真正了解整个宇宙一切万物的真相。大乘教的名词叫诸法实相。这个诸法就是宇宙、人生、万物。要了解它的真相。你就不胡涂了。现在一问都不知道。这胡涂！我。我从哪里来的？不知道。将来到哪里去也不知道。这就苦了。小乘人。小乘初果他就知道了。我从哪里来的。我这一生死了之后到哪里去。清清楚楚、明明白白。所以。佛把宇宙之间一切万法归纳为六个字。性相、理事、因果。六个字。统统讲清楚、讲明白了。

　　当绍佛位。这一句就是续佛慧命、弘法利生。就这么个意思。玄奘大师在很年轻的时候。学佛他就有这个志愿。他参加考试。考度牒。官员给他出的题目、考题。他回答时候八个字。人家问他。你为什么要出家？出家想干些什么？他说「远绍如来。近光遗教」。人家马上就批准。远绍如来。绍就是这个绍字。绍是继承的意思。远的来说。我继承释迦牟尼佛的教诲。近的方面说。我要把释迦牟尼佛的大法把它发扬光大。利益一切众生。这种心出家是正确的。正是这个经上所讲的。

　　法王子住。在《楞严经》里面说是「谓自发心至生贵」。发心住到生贵住。这是初住到四住。「名入圣胎」。从方便具足住到童真住。就是第五住到第八住。「名长养圣胎」。「至此」。此就是第九住。「长养功成。名出圣胎。既出胎已。则为佛之真子。而继绍佛种也」。这个说法。这比喻说的。说得很好。从比喻里面给我们一个启示。这个启示让我们能想到。初入住的菩萨。也就是我们中国人常说的明心见性、见性成佛。这是初发心住。菩提心现前。是真心不是妄心。在这个之前。我们在十法界。没有离开十法界。用的是妄心。不是真心；也就是妄念。八识五十一心所。还有二十四个不相应行。你说这个心多复杂。妄心多复杂。妄心放下了。法相宗的名词叫转八识成四智。四智菩提是真心。转阿赖耶为大圆镜智。转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智。第六意识分别。放下分别。妙观察智现前。转前五识。就是眼耳鼻舌身。为成所作智。成就如来事业。不再造业。转八识成四智。刚刚转过来这是发心住。四智就是菩提心。就是真心。这个心刚刚发。要渐渐培养它。所以叫入圣胎；一个阶层一个阶层向上提升。长养圣胎；到九住。好比他出生。这一出生就是王子。比喻法王子。他是真的法王子。所以他能够继承佛种。他能够续佛慧命。能够真正肩负起正法久住世间。

　　现在真正学佛。人愈来愈少。是不是我们常说的。现在人善根缺少。没有福报？从事上看。好像是这么回事情。如果从理上看。那就不然。理上看。就像佛所说的「一切众生本来是佛」。迷得再重、迷的时间再长都无所谓。只要真正肯忏除业障。极短的时间就能收到殊胜的效果。为什么？业障不是真的。时间也不是真的。佛在经上有个比喻。比喻暗室。这个房间里面是密封的。阳光进不来。里头又没有灯。这个暗室多久？千年暗室。一千年了。你点一盏灯。黑暗就没有了。这个意思就是说明。你的业障再重。经过的时间再长。累劫造作的这些恶业。一盏灯就把它破掉了。这个灯是什么？灯是光明、是智慧。智慧一开。业障就消除。这是真的不是假的。我们要想消除业障。智慧不开。业障怎么消得了？每天磕头。古人告诉我们。头磕破了。业障也没消除。得要智慧开。智慧光明把黑暗照破。你得懂这个道理。

　　忏除业障。这在佛门里面是非常重要的一门功课。早年章嘉大师教我。忏悔是后不再造。你知道这个事情是错了。以后不会犯同样的过失。这叫真忏悔。我才明了。这不就是孔老夫子讲的不贰过吗？孔老夫子赞叹颜回。别的同学跟他比。比不上他的。就是他能做到不贰过。过失只有一次。不会犯同样的过失。这叫真忏悔。章嘉大师告诉我。佛法重实质不重形式。这个事情。我们在《释迦谱》、在《释迦方志》、在经典里面看到世尊当年在世的时候。真的。他重实质不重形式。我们今天佛门里面所有的这些仪规。都是祖师大德制定的。释迦牟尼佛那个时代没有。他一生只是教学。帮助别人破迷开悟。他就做这个。你悟了之后。你怎么样忏悔、怎么改过、怎么自新、怎么修行。是你自己的事情。所以从前佛陀在世。修行。佛不管你这个事情的。那是你个人事情。那不需要别人督促你。那个时候的学生真都是好学生。个个都听老师话。不用人督促。佛法。佛灭度之后一千年。佛法传到中国。流弊就很多了。刚传来的时候。中国人也还不错。也都能够依照经典教训去修行。修正自己的思想、见解、言行。成就的人很多。可是愈往后来。就有人只学习经教。不重视修行。于是祖师才想出一个方法。大家在一起修。叫共修。你就没有法子偷懒。这叫什么？依众靠众。用这个方式。起了很大的效果。一直到现在。我们都没有放弃这个方法。这个方法是中国人发明的。正式建立是百丈禅师。惠能大师底下两代。惠能是第六代。百丈是第八代。这才立了规矩。立了早晚课。百丈清规。问题还是要我们自己能够自觉。自己不能自觉。虽然有很好的清规。阳奉阴违。还是不能成就。

　　所以。人必须要自觉。而自觉。因果教育真的是帮了很大的忙。人要是相信因果。他就不能骗人。骗人容易。骗不了自己。骗不了因果。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》。宋朝莹珂法师的故事。那就是相信因果。他是个出家人。但是业障深重。恶习气放不下。所以破戒。不守清规。他自己晓得。自己这种心行。在佛经里面讲因果。他决定是堕地狱。想到地狱苦他就害怕了。但是习气难改。他向同学们请教。像我这个样子还有救吗？有什么方法帮助我不堕地狱？同学们就送一本《往生传》给他看。他看了之后非常感动。就下了个决心。念佛。求阿弥陀佛帮助他。真干！在寮房里把门关起来。三天三夜不睡觉、不吃饭。这一句名号念了三天三夜。真把阿弥陀佛念来了。诚则灵！阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年。你好好用功。十年之后我来接你。这就告诉他了。他还有十年阳寿。莹珂听了之后。想一想不行。跟阿弥陀佛说：我的恶习气太重。这个十年。我禁不起诱惑。十年不知道又造了多少罪业。我十年阳寿不要了。我现在就跟你去。阿弥陀佛听了之后也就答应了。他说：好吧！三天以后我来接你。真的。他三天之后就往生了。也没有生病。这不是假事。记录在《往生传》、在《净土圣贤录》里。都有他。这是什么？怕地狱果报。十年寿命不要了。佛真慈悲。真的把他接走。古往今来。像这种例子很多。

　　我们想想莹珂法师这个人。他有没有善根？有没有福德？可以说。那一念回头的时候。善根福德统统具足；在没有回头的时候。善根福德都没有。一念悔改。功德莫大。他就成功了。所以晚近印光大师。这是个了不起的人。《永思集》里面有一个故事。说是一个年轻的学生。好像是中学生。她做了一个梦。梦到观世音菩萨。她虽然不学佛。观世音菩萨名气很大。她知道有观世音菩萨。白衣观音。见过观音菩萨的像。就梦到白衣观音。观音菩萨告诉她：大势至菩萨过几天要到妳这个地方来弘法。妳要去听。她说：我又不认识。哪个是大势至菩萨？他就告诉她：印光法师。她醒过来之后就很奇怪。她好像有个姑妈是学佛的。就向她姑妈请教。佛教有没有大势至菩萨？她姑妈也不清楚。姑妈好像也大概识字不多。念佛还不知道佛

佛教讲经直播网

菩萨的这些名字。就在佛门里打听。真有一个大势至菩萨。然后又问。有没有个印光法师？正好他们邀请印光法师到上海去做护国息灾法会。于是她就记住了。

　　到这一天。她的家人统统到法会里去见印光法师。把这个梦告诉印光法师。印光法师把她诃斥了一顿。不准说。没有这回事情。妳不可以胡造谣言。而且观世音菩萨告诉她：大势至菩萨住世只有四年。四年以后他就走了。果然四年之后。印光大师往生。她才把这个事情公开。所以很多人说

佛教讲经说法道教

印光大师是西方大势至菩萨再来。有这么个故事。这个也记载在《永思录》里头。可不可能？我们想想可能。为什么？印祖一生的行谊跟《大势至圆通章》里面所说的很相应。我曾经请教过李老师。李老师是皈依印光大师的。净土是跟印光大师学的。他告诉我。可以相信。诸佛菩萨到这个世间来应化的很多。身分不暴露。只有极少数的人暴露身分。但是身分一暴露就走了。你再也找不到他。身分暴露要不走。那就妖言惑众。那就大错特错。所以印祖虽然距离自己往生只有四年的时间。禁止这个小孩。决定不能够乱说。严重警告她。这是这个小孩跟印祖有特别的因缘。还是到印祖往生之后。她才把这桩事情公开。

　　所以。因果教育重要。印光大师一生。我觉得他对我们最伟大的贡献就是提倡因果。你看他老人家在世。他八十岁走的。一生极力提倡的。三本书。第一本书《了凡四训》。第二本书《太上感应篇汇编》。第三本书《安士全书》。极力提倡。尤其对《安士全书》的赞叹。他说这本书是近一百年来中国第一奇书。《安士全书》里面是四个部分。第一部分是「文昌帝君阴骘文」。占全书二分之一多一点。篇幅最大。它的性质跟《太上感应篇》相同。第二部分「万善先资」。专门劝人戒杀。讲杀生的果报。第三篇「欲海回狂」。专门讲邪淫的果报。造业。这两种是最重。一个是杀生。一个是邪淫。讲得非常详细。最后一篇介绍净土。叫「西归直指」。劝人念佛。求生净土。这是祖师住世八十年时时刻刻没有忘掉的。这三本书。我是一九七七年第一次到香港讲经。在中华佛教图书馆看到弘化社的书籍。也就是印祖他老人家一生所倡印的。他是把四众对他的供养全部做为印经布施。做法布施。他不做别的。连一生的事业也就这么单纯一样。不搞别的事情。印送经论、善书。这三样东西不是经论。算是善书。真的会救世。我那个时候看到这三本书的版权页。当时我都呆了。为什么印这么大的数量？在那个时代。这三本书我看它的版权页。仔细的去算了一下。大概超过三百万册。民国二十几年的时候。太难得了。所以想来想去。这是一代祖师。对于经论为什么没有大量的印。而印这三种书？我想了很久。现在是完全明白了。他就是要救现在的社会。现在社会用什么救？用因果救。你说用伦理、道德、佛法。有些人来学学什么？表面的。不踏实。也就是我们常讲的阳奉阴违。但是。相信因果报应的人。他就真干了。像莹珂法师一样。真干！真干就真的消业障。真有成就。所以我们愈想。祖师给我们引导的正确。拯救今天的世界。离开因果没有第二个好方法。孔子的东西、释迦牟尼佛的经典。你真的叫人家心服口服吗？没那么容易。那真的是要有像经上讲的善根福德因缘深厚的人。遇到圣教、遇到经典他会有恭敬心。认真学习。他得利益。毕竟是少数人。要让大多数人回头。断恶修善。安分守己。离开因果教育没有别的办法。

　　西方社会也一样。现在都讲究科学。忽略了宗教。西方宗教排斥轮回的说法。但是在最近半个世纪。西方的心理医生多了。普遍展开的是用催眠的方法来治病。在深度催眠。人会回到过去世。这样证明真有轮回。不是假的。所以西方现在相信有轮回、相信有奇迹的人愈来愈多。这是个好现象。美国魏斯博士的四本书。我听说报导。它已经翻译成三十多种不同的文字。在全世界流通。他是从他自己做的这些案例。催眠的案例。确确实实证实有前世。人有前世。当然会有后世。给西方世界重新肯定了轮回的概念。他这四本书在台湾都有中文的译本。有同修送过来给我看。我看了很欢喜。在佛法来说。这些人都是菩萨再来。都是来救这些灾难的。帮助这些人重新肯定因果教育、宗教教育。宗教教育是什么？宗教教育你看看《华严经》上所说的。不外乎伦理。但是它伦理讲的范围太大了。伦理是讲关系。它讲整个宇宙。山河大地、树木花草、所有一切众生跟我是什么关系。你看。伦理讲到究竟圆满。跟我是一体。宇宙的本体。在佛法里面讲就是自性。也叫真如。也叫法性。名称总有几十个。讲的是一桩事情。这个我都跟同学们介绍了。为什么佛要这样说法？佛是因为要你知道。不要执着名字。不要执着言说。能懂得意思就行了。所以四依法里头。「依了义不依不了义」。让我们放下妄想分别执着。你能体会到佛所讲的真实义就好。这是他教学的一种手段。《楞严经》上讲的这个比喻也讲得非常好。我们学佛。特别是在今天。今天佛法真正研究经教、认真学习经教的人愈来愈少。所以真正发心是无量功德。我是鼓励大家。发心出来学经教。自利利他。你自己得到真实利益。然后弘法利生。把佛法介绍给别人。

　　后面第十灌顶位。「从上九住观空。得无生心。最为上故。诸佛法水灌心顶故」。这是十住行满。在《华严经》。我们前面读过十信。第九信是法师位。第九住、第九行、第九回向、第九地都是法师位。真正护持正法。帮助正法久住世间。都在这个地位上。所以法王子位。我们要发大心。这是鼓励我们。九。九也是有长久的意思。要发长久的心。不能够中断。护持正法。怎么护持？依教修行是护持。护自己的正法；把如来的正法传授给别人是利他。是护他的正法。护自、护他合起来就是护持如来正法。是这么个意思。这个要懂。清凉大师在此地告诉我们。从前面九住。最重要的都是观空。得无生心。无生心是什么？不起心、不动念。这就是无生心。无生心最为上。实际上。得无生心是从发心住开始证得。放下起心动念。就是一般大乘教里面讲的破无明烦恼。起心动念是无明烦恼。不起心、不动念了。经历前面九个梯次的修行。当然他这个功夫是愈来愈深。对于观空愈来愈相应。此地讲的观空。是对我们讲的一个名词。一种善巧方便。我们要问。十住菩萨还有没有观空这个念头？如果有观空。他就不空了。他心里有个观空。那就不空；观空的念头都没有。他才叫真的观空。真正不起心、不动念。这是自己完全成就了。再提升到十行。十行是自己的功夫落实了。十住是解。着重在解。真正通达明了。十行是落实。十回向是全部利他。没有自利。完全是利他。十地是圆满。自利利他圆满。所以这部经自始至终全讲的是自己。同学们要是会学的。一定要直下承当。《华严》是什么？《华严》是自己。我们在没有入华严境界之前。学《华严》。我们的思想、我们的见解、我们的言行。与《华严经》相应。契入境界了。那完全不一样。步入境界就法喜充满。经上常讲的常生欢喜心。这真的不是假的。所以一定要不断向上提升。要把心空掉。为什么？空掉。你跟真心、跟自性就相应。

　　性体是空寂的。我们不妨常常记住六祖惠能大师开悟那个报告。他真的把起心动念、分别执着放下。这一放下就见性了。性是什么样子？他向五祖提出的报告。就是说明自性的样子。五句话。第一句是「何期自性。本自清净」。何期。用现在的话说。没想到。没想到自性本来是清净的。从来没有染污过。染污是什么？染污是意识。意识是妄心。我们的真心从来没有染污过。纵然堕阿鼻地狱也没有染污过。所以诸佛如来尊重。不像我们。我们对佛很轻慢。不尊重。佛对我们非常尊重。为什么？我们有佛性。我们的佛性跟他的佛性丝毫不差。是一个性不是两个性。饿鬼、地狱、畜生的性也是佛性。跟如来的佛性同一个佛性。他怎么可以轻慢？我们现在知道这个事实。我们相信经典所说的。但是我们还没做到。我们还做不到像佛那样对畜生、对饿鬼、地狱那种恭敬心。这个恭敬心我们还起不来。这就是我们不如他的地方。所以佛的心真的是平等。第二句。能大师说「自性是不生不灭」。不生不灭就是古印度宗教里所讲的大般涅盘。佛经上也说。般涅盘是梵语。意思就是不生不灭。这是我们自己。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。就是指的这个。明心见性就是见到自己的本来面目。

　　又说「自性本自具足」。自性不是物质也不是精神。我们净宗极乐世界的四土。最上面叫常寂光净土。常寂光就是自性。常寂光里面什么都没有。但是它什么都能够现。什么都能够生。佛家常讲隐现。常寂光是在隐的状态之下。虽有。不现。这个东西就像现在科学家所讲的。自性是什么？自性是能量。能量里头有信息。能量里面有物质。但是它不现；它可以现物质现象。可以现信息的现象。但是它不现。不现的时候就是常寂光。又说「何期自性。本无动摇」。本无动摇就是大乘教里面常讲自性本定。所以要知道。定与自性相应。定是什么？定是心地里头没有浮动、没有昏沉。没有浮动、没有昏沉。这是定里头的状况。自性本定。它本来是这样的。从来没有动过。从来没有昏沉过。昏沉。那个麻烦大了。众生有感。他就不会去应。昏沉他怎么应法？所以他永远不昏沉。永远不动摇。他才有能力跟法界虚空界所有一切诸佛剎土里面十法界感应道交。他有这个能力。常寂光在哪里？自性在哪里？无处不在。无时不在。我们迷惑颠倒。不能觉察。只有放下起心动念的人感触到。发现它存在。你看能大师发现了。才说出这个真相。清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖忍和尚一听。不必说了。行了。衣钵就给他。他就是法王子。他不是传宗接代传给他了吗？五祖就传给六祖了。他真见到才行。你不真见到。说不出来。现在我们读了六祖的《坛经》。我们也会说。说得也好像有这么回事情。其实完全不一样。他说的是真见到了。我们说的是听他讲的。怎么会一样？所以他有受用。我们得不到受用。我们得真干。真干才能解决问题。不真干不行。得无生心。这是最上的。就是无上正等正觉。就这个意思。无生心。起心动念不生、分别不生、执着不生。通常我们说这个三大类。真放下了。

　　诸佛法水灌心顶故。这叫灌顶住。诸佛的心水。是不是真的有心水灌了？不是。比喻。这个要知道。比喻。所以灌顶。黄念祖老居士在《无量寿经》批注里面讲得很清楚。他本人是密宗上师。他跟他的老师夏莲居居士修净土。他在晚年的时候专修净土。念佛往生。我听说往生前一个月。他每天念佛号十四万声。非常精进。密宗所修的法门他都不用了。专门持名念佛。他给我们解释密宗的灌顶。他说灌就是传授的意思。顶是最上的佛法。没有比这个更高的。这叫顶。把最高的佛法传给你叫灌顶。是这个意思。并不是真的拿一点水在你头上洒一洒。那没用的。所以一定要晓得这个意思。最上的佛法是什么？《无量寿经》。所以他说。你把《无量寿经》从头到尾念一遍。十方诸佛如来给你灌顶一次。真的灌顶。所以。这个意思你要不搞清楚。你就变成迷信了。为什么《无量寿经》是最上的佛法？诸位都知道。一般我们讲到最上的佛法。叫一乘法。释迦牟尼佛四十九年所说的。有大乘、有小乘。也有人把它分作五乘。有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。叫五乘佛法。《法华经》上告诉我们。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。这是佛在法华会上讲的。什么是一乘法？成佛。成佛的法才叫一乘法。教你成菩萨。修行最后证到菩萨果位。证得声闻果位、缘觉果位。那都是佛的方便说。不是真实说。真实说。决定教你成佛。教你证得无上正等正觉。所以一乘经。古大德给我们说只有三部。第一部《华严》。第二部《法华》。第三部是《梵网》。《梵网经》只有一品「菩萨戒品」传到中国来。全经没有传来。听说分量也很大。所以只有这一品两卷。谈到一乘经。大家都会想到《华严》。《华严》跟《法华》最后都是导归极乐。所以极乐世界就变成《华严》跟《法华》的核心。这样说。《无量寿经》才是最上的。最为上故。所以黄老居士讲。你把《无量寿经》从头到尾念一遍。你看十方诸佛给你灌顶一次。你每天念。天天给你灌顶。这是我们真正对灌顶的意思搞清楚、搞明白了。

　　下面我们再看看大师给我们分析的。「然此十住。得名有三」。为什么叫发心住。为什么叫治地住。为什么叫修行住。这些名称怎么来的？「谓四八九十」。第四生贵住。第八童真住。第九法王子住。第十灌顶住。「从喻为名」。这是比喻。这四个都是比喻。「第七」。不退。是「离过受称」。它这个名称是远离过失。「余约功德」。其它的五住。发心、治地、修行、具足方便、正心。都是从功德上讲的。这是把十住名称由来为我们说出来。

　　我们还有一点时间。我们来看看《楞严经》上的灌顶住的讲法。都值得我们参考。「十、灌顶住。谓表菩萨既成佛子。堪行佛事。佛以智水而灌其顶。犹如剎利、转轮王之子受职。而父王以大海水灌其顶也。」这个是由比喻。从比喻的。这个比喻讲得很清楚。菩萨既然成为法王子。继承如来家业。如来的家业就是讲经教学。这个诸位一定要记住。释迦牟尼佛当年在世。他为我们示现的。三十岁开悟。惠能大师是二十四岁开悟的。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学。七十九岁圆寂的。我们一般中国人讲虚岁。八十岁。一生教学。讲经四十九年。一天都没有空过。所以我们护持佛法。怎么护持？讲经教学就是真正护持佛法。现在佛法衰了。为什么衰？不讲经了。不教学了。在佛在世的那个时候。讲经教学。出家人做这个工作。在家人也有做这个工作。你看跟佛同时代的。维摩居士就是在家的。他也天天讲经教学。释迦牟尼佛赞叹他。而释迦牟尼佛常常派弟子去听他讲经。所以舍利弗、目犍连这些常随弟子也都是维摩长者的弟子。这个道理我们要懂。

　　佛法是师道。师道老师第一大。不论他出家、在家。老师第一大。我们初学。我们对佛尊敬。对出家的老师尊敬。对在家的老师同样尊敬。这就对了。尊师重道。对老师不能轻慢。诸佛如来对于蜎飞蠕动这些小动物都那么样的尊重。都不敢轻慢。何况是人。又何况是讲经弘法的居士。我的佛法。同学们都知道。我是跟台中李炳南居士学的。我跟他十年。在佛法里面讲他是我的和尚。和尚是印度话。意思是亲教师。他亲自指导我、亲自教导我的老师。这是我的和尚。和尚不能随便称。不是直接教导我的不称和尚。在佛经里面称阿阇梨。不称和尚。必须是真正指导我。我的佛法是得自于他的。这个人是我的和尚。所以我。真正教给我佛法的。两个人。前面是章嘉大师。这是出家人。我跟他三年。他老人家往生了。以后我就亲近李老师。跟李老师十年。我学习是有十三年。我出来讲经。到今年五十一年。马上过年就五十二年。

　　所以。无论我们出家、在家。真正肯发心讲经。不怕吃苦。佛教给我们。佛在入灭之前教导后世的弟子两句话。「以戒为师。以苦为师」。所以我们要持戒。不怕吃苦。在现前社会里面。特别要重视修布施波罗蜜、修忍辱波罗蜜。持戒为什么这么难？不但说出家。连在家的都没有办法持。什么原因？我们冷静细心观察。是我们的基础疏忽了。基础是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》。尤其是《感应篇》跟《弟子规》。太重要了。那是什么？那是人。人间的基本戒律。如果这个没有。十善业怎么可能会成就？十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。中国世世代代它是这样承传。所以它没有问题。我们十善业道就能做到。十善业道能做到。三皈五戒。再往上提升。出家戒、在家戒。统统都能做到。那不是形式。也不困难。所以这一点我们要特别认知。要认真努力去做。才真正能够续佛慧命。寺庙。寺庙是学校。寺庙应该天天讲经、天天教学。那就对了。修行。在中国自古以来修行。法门是多。但是总的归纳。不外乎一个是念佛。一个是参禅。这一、二千年来。这是最多的、最普遍的。我们一个寺庙。有个念佛堂就可以了。念佛的用念佛堂。不是念佛的。有个禅堂就行了。一定要教学。不教学、不上课不行。佛教会兴不起来。这个是要知道。

　　灌顶。有这种用水灌顶的仪式。这是古印度的俗家的。皇太子登基的时候受灌顶的礼。佛法用这个来做比喻。这个叫做灌顶。实际上它是传授成佛之道。特别在末法时期。佛在《大集经》里面讲。正法戒律成就。像法禅定成就。末法净土成就。所以黄念祖把《无量寿经》称作最上法是有道理的。特别应末法时代众生的根机。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3270.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2081的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2081；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11266.html。