净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2082

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2082

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 2134 12165 101 28 14271 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０八二卷）　　2009/12/5　　台湾高雄　　档名：12-17-2082

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。今天我们从第五「说分」看起。「本分」学完了。学说分。

　　前面本分是讲菩萨的信解。这一分是讲菩萨的行。行证。「释此十住即为十段」。每一住是一段。一共是十段。「一一段中」。每一段当中都是「先征后释」。征是问。提问。然后再加以解释。解释里面都是「先明自分」。先说明菩萨在这个地位。好像我们念书一样。你念的是几年级。你几年级本分要做的、要学的是哪些功课；然后再「明胜进」。这个胜是殊胜。进是进步。就是怎样在这个位置上提升。再升到更高的一个阶层。像一年级升二年级。二年级升三年级。这都叫做胜进。「又前是住位。后是起行」。这就解释得很清楚。前面你是住在这个位置上。这就是自分；起行。这就是你必须把你所学习的东西要做到。这一点很重要。所以佛学跟学佛不同的地方就在此地。如果只学到信解没有行。没有能落实。这个不行。这是属于佛学；如果起行。那这就是真的学佛了。我们看看前面第一段。第一段是「发心住」。以后是每一住都有一大段。我们把这一段经文念下来。念一遍：

　　【佛子。云何为菩萨发心住。】

　　这是征。『云何』是为什么。为什么这一位菩萨叫他做『发心住』？下面就解答、就解释。解释当中这一段完全解释自分。

　　【此菩萨见佛世尊。形貌端严。色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。】

　　这是在初住里面。自分就是他自己具足。具足这样的德行。自分就是已经具足的；后面讲胜进。是在这个地位上他要修学的。他修学的功课。这是本来具足的。我们看清凉大师给我们的开示。我们学《华严》。换句话说。清凉是我们的导师。对佛来讲。他是佛的助教。我们游华严这个殊胜的境界。清凉给我们做导游。要不然我们看不懂。听了也听不懂。这是一定要亲近善知识。清凉是我们的善知识。我们看他为我们介绍的「先征可知」。这个征就是一句话。「云何为菩萨发心住」。为什么这个菩萨叫发心住？这是征问。

　　下面。『此菩萨见佛世尊』以下。这是自分。自分里面有两小段。「先明发心之缘。后正明缘境发心」。我们念的这一段。这是明发心之缘。发心之缘有十句。我们这一生遇到佛法。发心学佛。我们的缘跟菩萨的缘。我们来对照一下。菩萨发心的缘我们有没有具足。「今初文列十缘」。十句就是十种缘。「义含四因」。这个意思里头含着有四个因。这四个因。「谓信、悲、智及种性」。这是菩萨四因。第一个是信。佛法里头。尤其是大乘。首先要相信自己有种性。种是种子。我有佛的种子。你看佛在经上常讲阿赖耶叫藏识。藏就是仓库。就是藏。阿赖耶里面含藏的种子太多太多了。无量无边。十法界依正庄严都是种子遇缘起现行。所以佛的种子。每个人的阿赖耶识里都有。佛在《华严经》上才说「一切众生本来是佛」。本来成佛就是从这个地方说的。现在我们为什么变成这个样子？现在我们缺少当中这个。或者是缺少前面三个。我们没有信。我们没有慈悲心。我们没有智慧。所以变成这个样子。这要知道。

　　佛法的教学没有别的。恢复我们明心见性。见性成佛。这是大乘教学终极的目标。最后的目标是希望你成佛。在佛法教学当中。你拿到最高的学位。最高的学位就叫佛陀。这个学位人人都可以拿得到的。好像现在大学里面博士学位。菩萨相当硕士。阿罗汉相当学士。这你有学位了。我们阿罗汉都没拿到。没有错。你是在读书。你没有拿到学位。我们现在这个世间教学。小学、中学没有学位；大学毕业才有学位。研究所毕业的才有硕士、博士。佛法里面亦如是。我们证得阿罗汉。你就拿到第一个学位。你成了正觉。阿罗汉叫正觉。菩萨叫正等正觉。佛陀是无上正等正觉。这句话梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。这是佛法教学的标准。所以尊重不翻；可以翻译出来的。为了尊重它不翻出来。还是用原文。我们在经文里面常常看到阿耨多罗三藐三菩提。就是这个意思。这才是学佛的目标。我们学佛人想证得的。这句话。三个阶段所得的都在里头。无上正等正觉。这是佛；正等正觉没有无上。菩萨；正觉。前面无上正等没有。那是阿罗汉。三个阶层。所以学佛学什么我们得搞清楚。我们有没有学到？学佛不是搞名闻利养。不是升官发财。如果心里想在这个地方。那你就错了。

　　我们要问。阿罗汉、佛菩萨有没有名闻利养？你想想看。他有信心。他有慈悲。他有智慧。他有究竟圆满的种性。这天上人间的富贵还少得了他吗？古大德常常告诉我们。不读《华严》。不知道佛家的富贵。佛住在哪里？法身菩萨住在实报庄严土。天上人间的富贵能跟他比吗？不但天上人间的富贵不能跟佛比。甚至都不能跟阿罗汉比！阿罗汉不在六道。在四圣法界。是佛的方便有余土。六道是凡圣同居土。出了六道才知道佛家的富贵六道里头没有。佛有没有舍弃众生？没有。佛氏门中不舍一人。这个一人是没有条件的。一个蚊虫、一个蚂蚁都不会舍弃。为什么？牠有苦、牠有难。佛总是时时刻刻在观察。牠什么时候能够接受。什么时候就帮助牠、就教导牠。佛确确实实把「君亲师」这三个字做得圆圆满满。君是领导你。领导你到哪里？从六道里头把你引导到佛国土。亲是亲爱。大慈大悲。比父母对儿女那个爱还要真、还要切。师是好老师。好好教导你。教你破迷开悟。你看。这还得了！所以诚信、慈悲、智慧、种性统统具足。

　　第一句「见佛世尊。是初总相」。「发菩提下」。最后一句是总结。「结前生后」。生起底下一段的文。那就是正明缘境发心。「中间十句别显不同」。中间就是这一段经文里面的十句。我们先看「见佛世尊」。这是总。下面十句都是见佛世尊。第一句『形貌端严』。这是见佛世尊形貌端严。第二句应该怎么念法？见佛世尊色相圆满。第三句是见佛世尊人所乐见。见佛世尊难可值遇。我这么一念。诸位就明白了。你看看他见佛的时候他的心态。这是他的自分。他有这么好的心态。他证得了十住。「形貌端严」。端正庄严。这解释里面第一句是「形貌容仪」。仪是仪表。这就是佛经上常讲的三十二相八十种好。我们世间人讲相好。你看相面的、看相的人懂得。说贵相。富贵之相。这命相家所讲的贵相。佛是统统具足。一样都不缺少。人间。释迦牟尼佛示现在我们人间。形貌跟我们一般人没有两样。但是端正庄严。这是人家的修德。端正庄严的标准是什么？是戒律。这些戒律、这些善行。他统统修成！三十二相八十种好。有因、有缘、有果。这不能在此地细讲。这细讲讲一个星期讲不完。参考的典籍非常之多。诸位要想多了解。我介绍你看江味农居士的《金刚经讲义》。那里面就讲得很清楚。每一种相好的业因都说出来。譬如佛讲的「不妄语」。生生世世不妄语。不妄语的相是什么？广长舌相。佛的舌头伸出来可以把脸盖起来。证明他生生世世不妄语。我们凡人如果这个舌头伸出来可以舔到鼻尖。三世不妄语。舌头能够舔到鼻尖；舔不到。换句话说。你妄语很多。你说话不老实。所以佛跟人证明我一句妄语都没有。人家舌头一伸出来脸就盖住了。真的不是假的。这是形貌庄严。这个庄严能令一切众生见到生欢喜心。生仰慕的心。就有很多人看到佛的相好跟佛出家。我们在楞严会上看到阿难尊者为什么发心出家。那里面就讲得很清楚。阿难是见到世尊三十二相八十种好。他心里想。这不是父母生的。这一定是修成的。看到佛这样的相好。他也想得到。所以跟佛出家了。你看。引导人出家。大乘教里有这么一个说法。菩萨在没有成佛之前。先要用一段时间专门修福报。修福报。因为相是福报。这个相好能摄受人心。我们中国文人常讲秀色可餐。看到美女。连饭都不想吃。吃饭都忘掉了。秀色可餐。佛的相好比那个还要美、还要庄严。你看到的时候舍不得离开。这我们就晓得。这是佛摄受众生的一个手段。相好能吸引人。头一个叫你一看。你一生都忘记不了。有这种摄受能力。

　　第二个是『色相圆满』。「显色大相」。这个色相圆满才是三十二相。一个都不缺。世间人所谓是好相。佛统统具足。三十二相八十种好。他底下一个是『人所乐见』。应该是这一句是八十随形好。色相圆满是三十二相。人所乐见是「具随好」。批注上。具是具足。随就是八十随形好。所以人看了之后生欢喜心。大师给我们说这三句。「上三观外相也」。看到释迦牟尼佛的外表。你就知道这个人的德行。这命相里常讲「相随心转」、「相由心生」。这个话是真的。是有道理的。今天我们在网络上看到一个信息。现代的科学家证实佛经上这两句话。他说人心的善恶与相貌、与体质有关系。心好的人。相貌好。身体健康；心地不善的人。常常有邪恶的念头。这个人相貌不好。身体也不健康。科学家用二十多年的观察。提出了数据。证实这个事情是真有。而相貌跟身体最好的是开悟的人。他用数据从一排到一千。他说开悟的人的频率都在七百以上。而发怒、愤恨、恶念。那个频率大概都在二十、三十。这一份资料我们想可以多印一些提供给同学们做参考。科学家证明了佛法讲的「善有善果。恶有恶报」。证明这两句。证明相由心生。也证明境随心转。这句话他虽然没有说到。既然知道相是由念头转的。外面境界当然也随我们念头转。这是佛法里头说得非常的清楚。

　　第四句讲『难可值遇』。清凉大师说「时乃一出。出便利益。故为难遇。此通内外」。佛出现在这个世间真的不容易。释迦牟尼佛灭度了。下面一尊佛是弥勒。现在是菩萨。他将来到我们这个世间来示现成佛。什么时候？《弥勒下生经》里面告诉我们。五十六亿七千万年之后他下来。五十六亿七千万年这当中没有佛。没有佛出现。你说跟佛遇到这多不容易！释迦牟尼佛出现在这个世间。他的影响。佛法叫法运。法运大家不好懂。就是他的影响。他能影响我们这个世间多长？一万二千年。一万二千年之后。释迦牟尼佛影响就没有了。这正法一千年。像法一千年。末法一万年。这是佛对这个世界众生的影响。我们虽然没有见到佛。没有这个福分跟佛生在同一个时代。但是我们生在释迦牟尼佛影响范围之内。不容易。释迦牟尼佛灭度到今天。我们中国人记载是三千年。后面还有九千年。我们还算不错。一万二千年影响的时间我们居然在第三千年。在末法的头一个一千年。这个机缘就非常不容易。

　　释迦牟尼佛的教诲。真实教诲依旧还在我们汉传经典当中。我们得到这份典籍。就如同见到释迦牟尼佛他替我们讲经说法。我们诵读经典就是听释迦牟尼佛为我们讲经说法。你要能信、能解、能依教修行。你就得利益。得什么样的利益？佛说了。纵然是一万二千年之后。这一万二千年最后的一百年。最后一百年佛的经典都没有了。只剩下一部经。这部经就是《无量寿经》。《无量寿经》最后灭。《无量寿经》在那个时候。要有人信受依教修行。都能往生。往生西方极乐世界就是圆满成就。你说多难得。到一万二千年之后。《无量寿经》也没有了。还剩下一句佛号。「南无阿弥陀佛」。阿弥陀佛我们相信这句佛号也会传个二、三百年。遇到这句佛号肯认真受持。求愿往生的人都能如愿。你就想这个法门是多么殊胜。所以佛告诉我们。在《大集经》上讲。「末法时期。净土成就」。我们现在是在末法。这自己要清楚。末法时期选择净土。那就是遵守释迦牟尼佛的遗教。我对佛有信心。我对法门有信心。我对这个世世代代的承传有信心。净土宗的祖师跟其它宗派不一样。其它宗派是祖师一个传一个的。像禅宗。达摩传给慧可。慧可传给僧璨。世世代代这样传下来的。净土宗没有。净土宗是民选的。是大众公认的。自己在世不知道。自己往生之后。底下一代佛门这些大德。大家公认某个法师一生他自己的修行。以及对于净宗弘扬有特殊贡献的。尊他为祖师。所以净宗祖师到现在只有十三代。其它宗派里面都差不多有六、七十代了。我们净宗只有十三代。这个时代没有那就没有了。在近代大家推崇印光法师。他的修持。他一生致力于净土的弘扬。他老人家往生了。大家尊他为第十三代的祖师。是这样选的。他不是哪一个传的。有真实的修行。有真实的贡献。这才能成为净土宗的祖师。

　　净土宗对这个「祖师」在不在意？不在意。他根本也不知道。如果连这个还在意、还放不下。他决定走不了。他不能往生。他还要继续搞六道轮回。释迦牟尼佛要是佛的名利放不下的话。他早就变成凡夫了。跟我们六道凡夫一样。他怎么能成佛？这一点诸位要知道。我们讲入门不是讲净宗。八万四千法门。任何一门你要想入门。我这么多年来跟同学们在一起学经教。我常讲。讲了十多年。要放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。十六个字。四四一十六。这十六个字放下了。真放下了。你在哪里？你到佛的门口。记住。没进去。我如果说你能够入佛门。那是我欺骗你。我不能欺骗你。你在门口。你再努力进一步。你就入佛门。放下这十六个字是什么地位？用小乘的话来说。叫初果向。你的方向、目标没错。是初果。你没有证得初果。你向初果这条路上走。没走错。怎样才能证初果？那必须要经上的标准。经上标准是你能放下身见。不再执着身是我；放下边见。边见是什么？对立。对立的念头没有了。跟一切人不对立了。跟一切事不对立了。跟一切万物不对立了。对立的念头没有了。你的心平静了。再放下见取见跟戒取见。这两种都是我们中国人所讲的成见。那是严重的执着。成见就是我以为怎样怎样。总是自己对。别人错。这个念头要放下。在佛法里面看一切世间法没有对错。为什么？它没有标准。维持世间社会秩序。圣人假设一个标准。大家遵守。社会有秩序。不会动乱。在佛法里头没有标准的。所以没有对立就不会产生矛盾。不会产生冲突；没有成见。不会有纷争；再把所有错误的看法统统放下。错误的看法叫邪见。统统放下。你才能证初果。小乘初果须陀洹。大乘。我们《华严经》讲的初信位的菩萨。十信里面的初信。这是真入门。这是真正佛弟子。你上了佛教小学一年级。你正式是佛学校里面的学生。才小学一年级。

　　这个事实我们要很清楚。我们真正清楚明白了。自己才会谦虚。那个傲慢心自然放下。为什么？因为门还没有入。是不是已经到门口还不知道。我讲的十六个字真正放下。你才到门口。没入门。这是真的。不是假的。所以我们要努力修行。这十六个字放下。修什么？修十善业道。修十善业道之前一定要学儒跟道。儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。为什么？佛在「净业三福」里面明白的教导我们。学佛从哪里学起？「孝养父母。奉事师长」。你看一开头。孝亲尊师。人在这个世间这是两个大恩人。我们的身体得自于父母。父母养育之恩。这个恩德太大了。老师启导我们的智慧。是我们法身慧命的父母。两大恩人！我们怎样孝敬？落实《弟子规》就做到了。这两句你真做到了。功夫浅深。那以后是你的慈悲、是你的智能。你的慈悲智能不断向上提升。你的孝敬也提升。提升到佛果才是究竟圆满。所以你要问佛家的教育是什么？佛家教育是孝敬。孝亲尊师。是这种教育。把这个孝敬扩大。你看《菩萨戒经》就讲得很清楚。以孝顺父母的心行孝顺一切众生。以尊敬老师的心行。老师是释迦牟尼佛。尊敬一切众生。为什么？一切众生本来是佛。这是佛教。底下一句。「慈心不杀」。这一句是代表戒律。戒律里的根本戒。仁慈。仁是推己及人。己所不欲。勿施于人。我们中国古大德用道家的《太上感应篇》来落实。所以《感应篇》跟《弟子规》是戒律的基础。是戒律的根本。我们今天学佛不像佛。无论在家、出家。跟古人比都相差太远。什么原因？我们把基础疏忽了。我们没有从《弟子规》、《感应篇》下手。所以怎么用功、怎么努力、怎么学都不像。原因在此地。有这个基础。这才能入佛门。「修十善业」。他没有把十善业摆在第一句。没有说修十善业道。慈心不杀。孝养父母。奉事师长。他不是这个。他孝养父母。奉事师长摆在第一句。这个次第不可以乱的。

　　今天真的是把为什么我们用这么多的时间、用这么多的辛苦来学佛。学得不像。总算把这个原因找出来了。找出来之后就要真正忏悔。勇猛精进。恶补。把前面这一段补出来才行！不能说我们现在年岁老了。年岁大了。我们没有时间再去学那个。不行；你没有那个基础。后面不能成就。所以基础的戒律就非常重要。如果真的「净业三福」头一条这四句都能够做到、都能够落实。那你就是经上常常讲的「善男子善女人」。这个善是有标准的。唯有善男子善女人才是做人的自分。就是做人的标准。好人、善人的标准。你才能学佛。你才能够受持三皈。具足众戒。那是什么？那就是我们进一步提升。向上提升。胜进。我们人的本分是第一条。第一条没做好的话。你做人都没做好。你怎么能学佛。哪有这个道理。

　　所以我们距小乘须陀洹、距离《华严经》初信位的菩萨确实相当遥远。我们总得要接近。即使是念佛。一句六字洪名决定得生净土。他要具备善男子善女人的条件。如果我们的心行都不善。古人有比喻。你的佛号念得怎么样？说是风吹不入。雨打不湿。你念到铜墙铁壁一样。都不能往生。所以往生西方极乐世界。最低限度要具足第一福。就是这三条。你是个善人。你看看阿弥陀佛为我们介绍西方极乐世界。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」；换句话说。西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处。那个地方到那里去的人都是上善。不是上善你怎么去法。上善。不一定念过书。不一定认识字。没念过书、不认识字。心好、心善、念头好、行为善。那个人能往生。这个道理要懂！我们这一生才不会把自己耽误了。所以。《感应篇》不长。一千三百多个字；《弟子规》更短。一千零八十个字；《十善业道经》我有一个节要本。不超过六百字。分量都很小。能把这些东西背熟。常常检点自己。认真反省改过修善。念佛决定往生！人真正做到心善、念头善、行为善。人所乐见。无论到什么地方。你都会受人欢迎。没有人不喜欢你的。这是你现前所得到的福报。你有困难没有人不帮助你。又何况学佛之后。我们一心向往西方。对这个世间的名闻利养全放下了。起心动念利乐有情。都是想着别人。

　　现在这个世间人很苦。生活得很苦。尤其是老人。现在儿女不孝！儿女不孝。我们如何帮助老人、帮助小孩？要帮助小孩受到伦理道德的教育。这很重要。没有伦理道德的教育。他会受社会污染。现在社会风气不好。大家都知道。那像个大染缸。能够在这个染缸里头不受污染。那是圣贤。他是佛菩萨再来。他不是凡人；凡人哪有不受染污的道理。这比什么都可怕。从小能够有好的教育。像中国古圣先贤办学的那种理念。那种精神、方法。我们要多了解、要多学习。多介绍、多推广。尽心尽力。这是救底下一代。老年人他临命终时。如果心里有怨恨、有不平。那不是好现象。佛经上告诉我们。那会堕三途。如果他走的时候。他很欢喜。他没有恐惧。心里面很平安。怀着感恩的心。这个好。这样临终决定不堕恶道。所以帮助一个老人度过幸福美满的晚年。就是你帮助他从地狱里头提升到天堂。你说这功德多大。这个理念如何向安老院去介绍。办那个事业那是大事业。那不是小事。帮助居住在这里的老人个个能够生到佛国。能够生到天堂。这里面护理的人员个个都是菩萨。个个受到好的圣贤教育。孝子贤孙。你让这些老人感到安慰。忘掉他一生当中的怨恨。无量无边的功德。

　　所以消业障、积功累德。多少这种机缘都在我们眼前。我们要能够认识。要用智慧去观察。认真努力去修。帮助别人是真正帮助自己。像这种机遇也像佛一样难可值遇。遇到这个机会要抓住。不能让它空过。能做得成功。好；做不成功。功德也圆满。那就所谓是「心有余而力不足」。不是不想做。机缘不成熟。机缘不成熟。你发的心是真心。功德是圆满的。佛在《楞严经》上讲的「发意圆成。圆满功德」。这个话讲得好！你发的是真心。但是外缘有障碍。你没办法做得好。你功德已经圆满。这发真心不是容易事情。我们知道佛真是亿万年才出一次。而且时间并不长。你说遇到是多么可贵。真的是百千万劫难遭遇。遇到了决定要掌握住。这个机会掌握住。不能让它空过。这是真正有智慧、有福德的人。遇到让它空过。太可惜了。再到下一次才遇到。不知道到哪一劫去了。不能用年算。佛法都用劫。不晓得到哪一劫去？你在六道轮回里面很长的时间你在受恶报。如果了解这个事实真相。我们就会勇猛精进。抓住机会决定不放过。这一生当中要成就。

　　第五句说『有大威力』。「十力无畏。降魔制外。此明内德」。如来有十种能力。佛法里面讲十种智力。这个能力从哪里来？从智慧来的。底下一段经文会讲到。所以我们就不在此地说了。留在下一段经文讲。十力、四种无畏。大无畏！这种能力能降魔、能制外。外是外道。魔。要知道魔在哪里？魔在自心。不在外头。你看看佛在一切经里面常常告诉我们。魔有四种。第一种叫五阴魔。五阴是什么？色受想行识。自己的。如果我们有能力降伏色受想行识。我们就证阿罗汉果。第二种。烦恼魔。烦恼无量无边。烦、恼、怨、恨、傲慢、嫉妒。这都是魔。都不在外头。是我本身。这个我们要晓得。所以降魔首先降伏自己的这些魔障。成就自己。第三个叫死魔。你看都属于自己。生死。我们道业还没有成就。寿命到了。这是折磨。纵然修得不错。来生再到人道。又到人间来了。至少你当中中断二十年。然后接着再修行。当中中断这么久。很困难。不容易！中断二十年。又回来了。又到人间来了。你是不是又遇到佛法？又遇到好老师？所以种种条件具足。你就晓得是很困难的事情。如果虽然得人身。遇不到佛法。遇不到好老师。遇不到善友。这一生又空过了。修的福都享福报去了。享福报哪有不造罪业的！

　　我们中国古人讲「风水轮流转」。这个话讲得很有道理。富贵人是不是永远生生世世富贵？不是的。穷人是不是生生世世穷？也不是的。穷人来生就是富贵人。富贵人来生就是穷人。什么道理？你看富贵人的享受、享福。享福里面头一个吃的。他要杀害多少众生。这是造业；贫穷人想吃没得吃。我年岁小的时候住在乡下。在农村里面。十岁离开农村。农村的生活我很了解。肉食一个月才吃到一次。杀一头猪。卖猪肉。一个月只有一次。不是天天有。大概只有过年。过年大概有十几天。天天可以买到肉。不是过年的时候。一个月就一次。想吃吃不到。不造业。少造业。富贵人在饮食上吃众生肉的机会就太多。所以他到来生就贫贱。那个穷人一生过去了。造的业少。来生他就富裕起来。这是轮流转。所以天道是非常公平的。人的果报确确实实是自作自受。与任何人都没有关联。这里头道理很深。一定要懂得。懂得之后。无论在什么环境之下。顺境也好。逆境也好。不会怨天尤人。永远保持着心平气和。你了解！

　　第六句说『或见神足』。这个字念现。出现的现。不能说见。念现。现神通。看见佛现神通。佛有三明六通。大师在此地给我们说。「神变难思。即神足轮。此唯外用」。佛教化众生。应机说法。有人相信神通的。他就现神通。那些凡夫俗子看到神通他相信了。佛为什么不常常现神通？诸位要晓得。妖魔鬼怪都有神通。如果佛要用神通来接引大众。妖魔鬼怪也现神通。让大家就不能辨别哪是正、哪是邪。就无法辨别。所以佛不用神通做佛事。佛用什么？佛用教学。佛用伦理、用道德。用教学。这些妖魔鬼怪没有。他们做不到。神通他们有。佛的神通大。他们有小通。小通也能叫人相信。没有一点小通。怎么会有那么多人去拜他。他能在那里住一个小庙。香火那么样的盛。肯定有道理！

　　实际上。所有这些神灵还是在人道里面修的。佛门里面。《高僧传》里头安世高大师。这是汉朝时候人。他的传记里面就有很多神通的记载。他翻译经典告一段落之后。就到江西鄱阳湖。那边有个小湖叫宫亭湖。他知道那个小湖的龙王是他前世的同学。是个很好的修行人。他告诉我们。他这个同学明经好施。是个讲经的法师。经讲得很好。他有智慧又喜欢布施。布施就有福。讲经就有慧。为什么会堕到龙王（龙是畜生）？是因为他心里面有一点点怨恨不平。为什么？你看讲经。明经好施的法师。那个时候出家人每天去托钵。托的那个饭都是他不太喜欢的饭。那个饭菜不好他心里就很难过。就这么一个原因堕到畜生道。你想想因果多可怕！做龙王。非常灵验。因为他有智慧。他讲经。所以这个神很灵。有求必应。他喜欢布施。福报很大。周围一千里的地方都去拜牠。牠的福报、牠的灵验。前生修的。安世高知道牠的寿命也快到了。这个龙王也很厉害。晚上托梦给这庙里面的住持。说明天有他的一个同学要到这个地方来。你要好好接待他。你要听他的话。安世高来度他的同学。让他离开畜生身。所以来了。没错。这庙里面住持已经知道了。这个神。龙王托梦给他。他知道了。所以对安世高非常礼遇。安世高也说明他为什么到这个地方来。来度这个龙王。

　　上供的时候。跟龙王上供。诵经、念咒。然后安世高请这个龙王现身给大家看看。牠说牠的身不好看。

讲经说法佛教网经

很不愿意现身。安世高说你还是现身。忏悔你的业障。牠就出来了。是一条大蛇。很大的一条大蛇。安世高给牠念咒。给牠祝福。蛇慢慢又回到那个佛龛里面去了。到第二天。安世高就告诉寺庙的住持。他已经脱离畜生身。已经离开了。村庄里面就看到一条蟒蛇死在那个地方。所以那个地方现在叫蛇村。这个地方还在。就叫蛇村。龙王把他所有的财产都捐出来。捐献出来。请安世高给他修福。安世高把这些钱带到现在的南昌。在南昌建了一个佛庙。所以江南有佛庙那是第一个。这一笔资金就是龙王捐献出来的。他们那个时候坐船。从赣江到南昌。船走在江的当中。看到有一个人穿白衣服。年轻人。在船头向安世高顶礼。拜了三拜就不见了。很多人看见。安世高告诉大家。那个穿白衣服的年轻人就是龙王。生忉利天了。安世高是大德。绝对不会妄语。传记里面有这样的记载。我们从这个地方就能够推想到。所有民间奉祀这些神都是过去生中积功累德。总是有一个念头差错了。所以才跑到神道去。神道也很辛苦。也造业。所以神道都希望往生极乐世界。都希望生天。不能往生的也希望生到天道。

　　这是神足外用。安世高这种做法跟这个龙王的表现。实在讲就度了很多人。大家看到了。这是真的。不是假的。不学佛的人。看到这个学佛了；学佛的人。更加精进。断恶修善。积功累德。对自己真有好处。为什么不干！我们看清凉大师底下的开示。「于上六中。随见一事。发生净信。欣心上求。此若可修。我定当取」。上面六桩事情。随便你见到一桩。你都能够引发清净的信心。能生欢喜心上求下化。这些人他能够修成。我也应当学习。我也能成就。这是真的。为什么不干！

　　底下一句。『或闻记别』。这是讲「授记」。清凉大师说。记别里头有两个意思。第一个意思。「闻授记作佛。希预其数」。这是佛对菩萨。菩萨修行功德快要圆满的时候。佛给他授记。告诉他。你功德圆满之后在什么地方作佛。佛的名号叫什么。预先告诉你。这叫做授记作佛。说到这个地方。我们会想到《无量寿经》。《无量寿经》里面。释迦牟尼佛、阿弥陀佛为每一个念佛同修都授记了。现在在这个世间遇到这个法门。念佛往生净土。将来在极乐世界修行功德圆满的时候。在他方世界去作佛都叫「妙音如来」。所以我们皈依法名都用妙音。这个妙音是佛授记的名称。妙音是什么？妙音就是南无阿弥陀佛。妙音。我们是凭这一句佛号到极乐世界去作佛。将来这批人成佛之后。到十方世界去作佛。当然也是弘扬净土法门。也是用这一句佛号普度众生。所以都叫妙音如来。我是看到这个经文。

佛教之讲经

佛授记我们是妙音如来。现在就是妙音居士。因果相应。妙音这个法名是从这来的。这是第一个意思。第二个。「闻记当事。希得此知。皆记心轮」。或者是佛告诉你。现前当来的一些事。这也是属于授记。你能够预先知道。勉励自己奋发精进。这是闻授记。

　　下面『或听教诫』。这是第八。「听教诫。知恶可断。善可进修。即教诫轮」。「上」。以上。「皆信智为因」。听佛的言教。佛不在世了。我们读诵佛的经典就是听教诫。听法师、居士大德讲经。现在讲经的人愈来愈少。为什么？真正学道的人。他不去追求物质生活。也不会去攀缘；有福报的。会有一些护法帮助你。维持你的物质生活。福报差一点的。生活就相当清苦。佛知道。所以佛在入灭之前告诉弟子。如果希望正法久住

重庆佛教讲经比赛

。后世弟子一定要做到两桩事情。「以戒为师。以苦为师」。这两句话就是说一定要持戒。不怕吃苦。正法才能久住。你真正修行的时候。开始是苦。这是真的。不是假的。但是再苦也不会饿着。也不会冻着。就是最低的生活能维持。这是三宝加持。

　　我在学佛这么多年当中。早年承蒙章嘉大师教诲。教我学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛一生物质生活非常清苦。他一生都能够坚持日中一食、树下一宿、三衣一钵。一生坚持。走的时候。不是在房间里头。在树林里面。这经典上都有记载。一生没有道场。真正做到不攀缘。恒顺众生。随喜功德。我们今天展开戒律。每一条戒律他都做到了。这是令人敬佩的地方。我们生在这个时代。树下一宿、日中一食不容易做到。树下一宿。现在我们体力不行了。日中一食还可以做到。我日中一食曾经是五年。我都很想坚持下去。在台北讲经。遇到韩馆长。我没地方去。住她家里。在她家里住了十七年。她给我提出条件。一定要我吃三餐。我说：为什么？她说：一餐不行。一餐如果将来你身体坏了。有了毛病。我们担当不起。所以我就把一餐又变成三餐。变成三餐。量还是一餐的量。从前我每天吃一餐。一餐三碗饭。改成三餐就是一餐一碗饭。所以还是一样。分作三次吃就是了。一直到现在。所以我吃的量都很少。这是很不得已。

　　一生没建道场。一生也没有信徒。人家有很多人说我信徒很多很多。错了。那是什么？二００三年之后。谢居士夫妻两个搞电视。把我讲经东西播出来。听众很多。这是真的。信徒没有。信徒我都不认识。走到哪里有很多人跟我点头、跟我问好。他姓什么名谁我不知道。他在电视上看到我的。所以这个诸位要晓得。听众很多。信徒没有。我都讲真话！我自己从年轻到老。我喜欢清净。我怕麻烦。生活是愈简单愈好。与道才相应。心一烦就乱了。乱了生烦恼。不生智慧；清净心生智慧。不生烦恼。我别的没学会。这几十年在大乘经教里面真学到这个东西。所以要善待自己。守护自己的清净心、平等心、真诚心。对待人要慈悲。什么都不需要计较。为什么？凡所有相皆是虚妄。有什么好计较的。《大般若经》我一遍看下来之后。我提了十二个字。这是我的心得报告。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你说你要不要放下。看破放下是章嘉大师我们头一天见面他教我的。一生受用不尽！

　　今天我们讲「十住品」。依照经上所讲的。我们大众一起来学习。中国人喜欢简单。愈简单愈好。那我要告诉大家简单的住法。住在哪里？十住前面一开头就跟我们讲。住大菩提心。菩提心是我们的住处。直心、深心、大悲心。这前面跟我们说的。我把这个三心依照《无量寿经》的提示。我说之为真诚。真诚心是菩提心的体。清

佛教 讲经说法 作用

净心、平等心、正觉心是深心。自受用。慈悲心是他受用；对自己要清净平等觉。对别人要大慈大悲。都是从真诚心里头流出来的。这是净宗阿弥陀佛教导我们往生必须要具备的条件。「发菩提心。一向专念」。四十八愿里头。发菩提心是第十九愿。一向专念是第十八愿。这两愿最重要！所以我给一些亲近的朋友们讲。我说《华严经》里十住、十行、十回向、十地。住在一句话里头。住在哪里？住在南无阿弥陀佛。都圆满了。不可思议。这一生当中决定成就。所以诸位不要忘记。你想想看。《感应篇》、《弟子规》、《十善业道经》的节要。三种合起来不超过三千字。不多。每天早晚能够念一遍。那是什么？补习我们的戒律之不足。也就是说。帮助我们做到标准的善男子善女人。我们一句佛号哪有不往生的道理。这是妙中之妙。日常生活一丝毫不妨碍。随缘妙用！世间一切事都不要放在心上。你放在心上那都是烦恼。心里面有烦恼就不好。统统放下。心里头只有阿弥陀佛。这就对了。这上面所讲的都是信、都是智。

　　第九句。『或见众生受诸剧苦』。这是「见受苦起悲。未必闻教。以种性内具法尔慈恕。即悲因也。」这句话很有道理。确实。我们看到儿童。早年在美国。韩馆长有个孙子。才五、六岁。馆长有一天告诉我。她说这个小孩有慈悲心。看电视或者看到这些图画。有一些杀害众生很残忍的画面。他看到会流眼泪。馆长问我：这什么缘故。你看那小孩。他看到这个画面他擦眼泪。这是佛家讲的。这是有善根。这个小孩好好教他。前途无量。从小你就看到他。没有人教他。对于小动物不忍心杀害。很喜欢小动物。在此地讲的见众生受苦。慈悲心是油然而生。未必闻教。没人教他。这是什么？种性内具法尔慈恕。这是慈悲心的因。我们在这个地方看到了。可是。如果像这样的儿童很多。要不好好的教他。他慢慢就被这个社会熏染。把这个善因慢慢也就泯灭了。那个很可惜！不过。如果他遇到佛法。遇到善法。他是很容易回头。这就是什么？他种性内具。阿赖耶识里面善行的种子很多。佛法里面讲「佛不度无缘之人」。这是有缘人。

　　末后一句。『或闻如来广大佛法』。这是第十句。「闻广大法。谓佛功德。义兼法灭。或传或护」。因通悲智；这底下还有一句。「因通悲智种性之因」。这才是一句。「义通前十」。闻佛的功德。佛出现在这个世间。真的不是为自己。他没有自己。他跟一切众生是什么缘分？众生有感。他来应。他是来应现的。来示现的。完全是为别人。一切的示现都是为众生。释迦牟尼佛八相成道示现给我们看的。让我们看了之后。心里面觉悟了。这才是人生真实的价值。真实的意义。做人应该像释迦牟尼佛。他的示现。他能做到。他所示现是人做不到的他绝不示现。他所示现的是人道的人都能够做到。也就是说。他能做到的。我们没有一样做不到。为什

佛教有讲经活动吗

么不干？不能干、不肯干。迷在物欲里头。迷在自私自利。迷在名闻利养。迷在五欲六尘。所以你做不到。佛这个教诫就很重要了。佛的教诲不能中断。中断马上就迷了。不中断。天天学。我自己的经验是如此。从二十六岁接触。五十八年不中断。我天天读经。我读得很认真。天天跟大家讲解。为什么讲解？为自己。讲给别人听。实际就是讲给自己听。我常说我讲经的时候。别人能得到三分。我自己得到七分。自己得的多！自己一堂课没缺。所以有这一点成就。决定不能缺课。天天干。天天学。认真的学。乐在其中。经典上所说的。菩萨法喜充满。常生欢喜心。一点都不假。乐在哪里？乐在天天有悟处。年年不一样。月月不相同。他怎么不快乐！像这些。诸位要是常听我讲经。你能够发现出来。我讲的东西年年不一样。月月不相同。时时有新的领悟。我一丝毫不隐瞒。我天天都是和盘托出。全部拿出来奉献跟大家分享。

　　大师后面这句话很重要。「闻广大法。义兼法灭」。佛有法运。到最后佛法在这个世间会消灭。我们如果听到这个话。我们或者是传法。或者是护法。要护持释迦如来的正法。希望它常住世间。怎样常住？真正依教修行就常住了。真正依教弘扬就常住了。所以传法的人很重要。护法的人更重要。如果没有人护法。虽有传法的人。传法的人往往没有福报。他有智慧。他没有福报。护法的人有福报。如果再有智慧来护持。佛法就兴旺起来。那个功德太大了！在中国有个最明显的例子。从前禅宗六祖惠能大师开悟了。传法的。他要遇不到印宗法师。他出不了头来。没人护持他。难得在广州遇到印宗。印宗真了不起！知道他是五祖的传人。那时候他是居士身分。给他剃度。所以印宗是惠能大师的剃度师。剃完头之后。印宗法师拜他做老师。印宗是六祖的法子。你看他们是这样的关系。而印宗那个时候在华南这一带是非常有名的法师。德行、道行都是大家所尊重的。他这么一皈依。所有的信徒对能大师没有一个不尊敬景仰的。所以水涨船高。一下就捧起来了。六祖一生的成就就是印宗的成就。没有这个护法。哪来的六祖！这个道理一定要懂。佛法能不能住世。关键在护法。弘传的人得不到护法。他自己成就。没有办法利益广大的众生。我这一生要是遇不到韩馆长三十年的护持。我今天也不会讲经。也不可能在此地。所以护持功德无量无边。护持的恩德永远报不尽。今天时间到了。我们就学到此地。

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