净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2084

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2084

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 2067 11788 98 27 13828 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"

北京哪里有佛教讲经活动

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大方广佛华严经　　（第二０八四卷）　　2009/12/7　　台湾高雄　　档名：12-17-2084

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。说分。发心住。

　　我们学到第二段「正明缘境发心」。这一段经文说的是如来十种智力。就是上面讲的「求一切智」。我们学到第四。今天从第五。『种种界差别智』。界是分的意思。它有两个意思。一个是分。就是差别。一个是性的意思。这个地方统统讲差别。譬如我们这个世间。六道里头有欲界、有色界、有无色界。这就是大乘经上常讲三有的依报。《大论》里面说「如来于世间众生种种界分不同。如实遍知」。界从哪里来的？从分别执着来的。只要有分别执着。这个界分的现象就普遍的现前。我们知道这个事。所以佛菩萨教导我们。三界统苦。欲界里面因为分别执着非常严重。所以在欲界里面看到。欲界有六层天。六层天是大别。每一层天当中还有小的差别。那就不说。说大差别。好像我们学校读书。我们讲小学、中学、大学。这就好比三界。小学有一年级、二年级、三年级。那都不说。中学、大学亦复如是。所以这个道理一定要懂。

　　虽然生到这一界。这一界里是哪一层。哪个层次不一样。总的来说。与我们的心行、造作有密切的关系。所以佛教世间人。世间人眼光短浅。他只执着这个世间眼前的事。给他讲太高的。他不相信。中国人实在讲是真的很幸运。许多人都相信西方极乐世界。这真不容易。佛在经上一再告诉我们。这是难信之法。为什么你们信的人这么多？我们从经教这么多年学习。我们有一点体会。大概在过去。我们这些人多生多劫都经过佛法的熏陶。而且过去生当中可以讲多半都是学过净土。所以阿赖耶里面有净土的种子、有阿弥陀佛的种子。在这个世间就很容易遇到。阿赖耶有种子很容易遇到殊胜的缘分。于是引发阿赖耶的种子它又起现行。这一次起现行。希望我们认真的把它抓住。决定不能放松。佛教给我们放下一切执着。这个阿弥陀佛是一定要执着。因为佛在经上给我们讲的《阿弥陀经》上说「执持名号」。执就是执着。持就是要保持。永远不能舍去。这个非常有道理。其它的东西要放下。阿弥陀佛要抓得紧紧的。

　　有同学告诉我。他说有人讲临命终时。连阿弥陀佛佛号也放弃你才能往生。这种话说得没有根据。阿弥陀佛佛号要是放弃。要往生的话。那是明心见性。那不是普通人。在我们念佛人里面（这个净宗法门）是理一心不乱。叫实相念佛。这个境界高。这生到西方极乐世界实报庄严土。跟《华严经》十住菩萨一样。这是十住以上的境界。不是十法界。我们目标不能订那么高。为什么？决定做不到。蕅益大师我们不知道他的本分。本迹因缘我们不知道。他没有暴露身分。他作的《弥陀经要解》。印光大师对这本书的赞叹。说是「即使是释迦、弥陀再来。给《弥陀经》作个批注。也不能超过其上。」我们现在晓得。印光大师是大势至菩萨再来的。他这样的赞叹。那蕅益大师是什么人。我们可以这样说。他要不是阿弥陀佛再来。那肯定是观世音菩萨再来。来救度末法众生的。才能禁得起大势至菩萨这样的赞叹。这桩事情我们要重视。蕅益大师教给我们。他自己说：我只希望我能够往生极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。我也很满足。这个话说给我们听的。为什么？如果讲是凡圣同居土下三品往生。下上品、下中品、下下品。可以说我们现前大众是各个都有分。这就是过去善导大师所说的。这个法门万修万人去。一个都不漏。如果你要说是这个上上品。三辈九品里面上辈、中辈。那就真不容易。上辈是理一心不乱。就是明心见性。妄想分别执着全放下。中辈的方便有余土。确实他把分别执着放下。于世出世间一切法不分别、不执着。不容易！那是什么人？是阿罗汉、是菩萨。不是凡夫。所以下三品是我们凡夫。凡夫境界。生到西方极乐世界凡圣同居土。

　　可是西方极乐世界是无比的殊胜。弥陀的愿力不可思议。弥陀的光明普照遍法界虚空界。我们诚心诚意念这句名号。就在弥陀光明遍照之中。我们得到阿弥陀佛光明注照。我们自己的光明融合在弥陀光明之中。就像一滴水滴到大海整个消融在里头。这种感受也是说不出。佛家常讲「如人饮水。冷暖自知」。我们天天念佛号。为什么这种感受收不到？你没有融入无量光中。为什么没有能够融入？因为你有烦恼。你有妄想分别执着。你是天天在念。愈念就愈接近。但是没融入。放下就融入。我们常讲不要放得很多。放一点点那个感受你就有了。你真正得到佛光加持。为什么？烦恼少、智慧长。这就融入。如果我们在这个世间。要不把五欲六尘看淡、把五欲六尘放下。你就不能够融入。五欲六尘放下。融入少分。刚刚接触。你肯定有感受。所以我们常常讲这十六个字。我也常常比喻。这十六个字做到是没入门。到达门口。放下自私自利。起心动念绝不想自己。想什么？想如来正法久住。想一切众生的苦难。求佛菩萨加持保佑每一个人身心健康。每一个家庭幸福圆满。社会和谐。世界大同。你想这些。想正法久住在世间。教化一切苦难众生。帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟。我们常常想这个。我们的心行跟佛菩萨慢慢就相应。自然就融入。佛法修学受用叫法喜充满、常生欢喜心。你就有了。这就是接触到佛的气分。所以这个不能不放下。这个不放下我们没有法子感触到。往生没把握。

　　自私自利不能有！错了。真错了；名闻利养。是假的；五欲六尘。那是烦恼。那是诱惑；贪瞋痴慢不能有。那是三毒。把这个东西放下。这是到佛的门口没进去；进去。我常常讲那是经典上的标准。不是我说的标准。我说的标准只能带着大家到门口。进不去。进去那一定用佛的标准。那就是三界八十八品见惑你要断掉。你就证初果。在《华严经》上。你就证得十信里面初信位的菩萨。你是真的入门。你是真正佛的学生。入了佛的小学一年级。不要小看这小学一年级。小学一年级念佛的人往生。他不是生凡圣同居土。他生到哪里？他生到方便有余土。为什么？他得的是事一心不乱。事一心不乱里面有浅有深。你看须陀洹就得到。很浅。二果、三果、四果愈来愈深。四果就超越六道。再往上去辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。他们往生统统是方便有余土。方便有余土里面上品、中品、下品。这个我们一定要清楚。所以蕅益大师跟我们这样说。非常值得我们安慰。我们只要把这十六个字放下。放得不彻底也没有关系。你能够放下一半的话。这个下下品往生应该是靠得住。应该没有问题。我们对自己一定要有期望。自己也应该不断向上提升。向上提升没有别的。就是你放下得愈多。你提升的等级就愈向上。如果放下无始无明。我们在《华严经》里面常讲的起心动念。六根在六尘境界里不起心、不动念。心里只有一尊阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。这个人往生的时候。生到极乐世界。像《华严经》里讲的初住以上。他生实报土。明心见性。见性成佛。

　　实报土里面还有四十二个阶级。这个阶级从哪里来的？无始无明习气。无始无明断了。就是不起心、不动念。可是无始无明的习气没断。这都是种种界。所以我们在这个世间。这一生到这个世间来。来干什么？是来学习的。是来提升自己的。就跟在学校念书一样。念书为什么？为升级。不能留级。更不能降级。六道里面非常重视善恶业报。你行善生三善道。三善道也是三界。欲界里面的小三界；你作恶有三恶道。三恶道也是界别。你知道、明白了。将来往哪里去。你自己可以能做得了主。佛的智慧、德能太大。不但我们这个世间。遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的一切众生。他们的心行、所感得的果报。他没有一样不知道。如实遍知。这句话说得好。怎么知道的？这是智慧。这个智慧是自性里头本有的。所以他能如实遍知。遍知。我们在《还源观》里面学到的。知道所有一切法都有三种周遍。大到虚空法界。小到一微尘。到一毛孔、一毛端。这是事实真相。「周遍法界。出生无尽。含容空有」。见性的人。这个地方是初住位菩萨。见性的人这个能力就现前。《还源观》讲三种周遍。智慧、德能就现前。佛在《华严》里面讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。就这个意思。你没有不知道的。

　　下面第六句。『一切至处道智』。这一条讲的是果报。「谓如来于六道有漏行所至处」。漏是烦恼的代名词。烦恼没有断。你起心动念、言语造作这是行为。你将来到哪个地方去。至处就是你果报。佛知道。「涅盘无漏行所至处」。这是阿罗汉以上。就是四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。诸位要知道。十法界里面的佛他没有见性。他如果放下起心动念他就见性。他一见性就到初住。就脱离十法界。自性里面的智慧、德能都现前。所以这个地方讲四圣法界里面。十法界里的佛。你看这四个层次。佛全知道。「如实遍知」。我们修学必须要记住。在六道里头。只要是无始无明没破、见思烦恼没断。出不了欲界。欲界里面的六道。色界天凭着禅定的功夫。在禅定当中。阿赖耶里面虽然有烦恼的种子。因为他有定功。把种子伏住不起作用。这是定中境界。无色界的定功更深。他连这肉身都不要。肉身是色法、色相。欲是财色名食睡五欲。欲界六层天里面都有。愈往上去愈淡薄。到第六层天就很淡薄。再往上去就是初禅。初禅这个欲望统统伏住。不起现行。初禅以上的天人。财色名食睡都没有了。他不需要饮食。他也不要睡眠。他们活在禅定当中。禅悦为食。禅定当中的乐。我们欲界的人无法想象。

　　我们只能在大乘经教里面。佛给我们讲的「法喜充满」。我们也不知道那个法喜是什么滋味。孔老夫子说的「学而时习之。不亦说乎」。那个喜悦也相当于法喜。他是学习古圣先贤所引发的法喜。不容易！佛法里面的法喜是把欲放下。五欲放下了。得到法喜。这个法喜是相似的。不是真实的。为什么？你还有烦恼。你还有尘沙烦恼、还有无明烦恼。无明烦恼放下。统统放尽。法喜现前。那是真的。那不是假的。这是我们大乘教里面讲的法身菩萨。他的智慧、德能、相好全现前出来。他没有障碍。所以他对于有漏、无漏众生所造的业报就清清楚楚。有漏。是说六道众生由身口意所造的一些业。无漏。是讲大乘法里面。这个地方讲一乘。一乘其实大乘、小乘都有。用一乘做代表。修戒定慧、道品种种。品是品类。我们常讲的八万四千法门。念佛法门也包含在其中。「不漏落生死」。这个生死是讲六道轮回。六道轮回里两种生死都有。一种是分段生死。后面我们会讲到。另外一种是变易生死。四圣法界里面没有分段生死的现象。只有变易生死。所以明心见性。两种生死都没有了。就像六祖开悟的时候。他老人家所讲的「何期自性。本不生灭」。本不生灭就是没有生死。可是在佛的实报土里面。这四十一个阶级自己知不知道？知道。不清楚。只有习气断尽的究竟佛他知道得太清楚。所以他能说得出。

　　底下第七句。「诸禅解脱三昧智」。三昧是梵语。翻成中国意思叫正定。正拣别不是邪。这个邪正的标准是什么？是依自性为标准。与自性相应的这是正定。与自性相违背的那就是邪定。自性的标准是什么？你一定要能够想到。自性是清净的。决定没有染污。什么东西是染污？烦恼习气都是染污。执着是染污、分别是染污、妄想是染污。所以能大师见性。第一句话告诉我们「何期自性。本自清净」。与性德相应就是正。没有见性的人我们要依靠见性的人。他来指导我们就不会犯过失。譬如没有见性。我们凡夫没有见性。见性的这些佛菩萨教导我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这个指示好。为什么？自性里头没有贪瞋痴。贪瞋痴是染污。自性里面有戒定慧。自性清净。哪来的戒定慧？这个话问得有道理。戒定慧是诸佛菩萨从自性清净心里头起用。帮助众生化解贪瞋痴所用的方法。它称性。所以戒定慧的性是清净。贪瞋痴的性是染污的。不但是染污的。它是假的不是真的；而戒定慧的性是清净的。那是真的不是假的。

　　所以凡夫必须要依靠善知识。善知识是佛菩萨。今天佛菩萨不在世。其实也有佛菩萨应化在世间。我们肉眼凡夫不认识。不认识不要紧。没关系。决定依照释迦牟尼佛的指导。佛在灭度之前教给我们四依法。依法不依人。应化在世间的这些佛菩萨。他要是给我们讲经说法。教导我们修行方法。如果跟释迦牟尼佛不相应。那就未必是真的。因为佛在《楞严经》上讲过。「末法时期。邪师说法如恒河沙」。他说得好！从前李老师给我讲。魔说法一百句。九十九句跟释迦牟尼佛讲的是一样的。只有一句不一样。那就不是佛来示现的；佛来示现的。一定是完全相同。我们生在这个时代。如果把四依法忘掉。你很容易上当、很容易被骗。自己跟着魔走。跟着魔造业。自己不知道。等到知道后悔太迟。来不及。所以末法时期。一定要遵守四依法。「依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识」。智是理智。识是感情。不能感情用事。要用理智去判断。第二。要依世尊在《大集经》里面。给我们的可以说等于授记。那就是他老人家灭度之后。法运。我们今天讲的影响。他的影响是一万二千年。第一个一千年叫正法。佛说戒律成就；第二个一千年叫像法。禅定成就；第三个一千年叫末法。净土成就。这经上说的。这真的不是假的。我们今天生在末法。我们遵守释迦牟尼佛这个教诲。我们选择净土就没错。死心塌地念佛求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。这就不错了。第三个。要遵守佛教导我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。

　　在我们整个修学过程当中。他指导我们最高的原则叫净业三福。这个都是一定要遵守的。净业三福总结。佛说这三条是「三世诸佛净业正因」。你看这多么重要！三世是过去佛、现在佛、未来佛。所有一切众生。声闻、菩萨。修行证果都是依这个原则。这个原则第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。重要！我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。有这个基础才能学佛。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这小乘。这一条修好之后再进入第三大乘。大乘是「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这个劝进行者就是化他。像世尊当年在世一样。讲经教学帮助一切众生破迷开悟。由此可知。三条十一句。前面十条是自利、成就自己。最后一条是自己成就之后要帮助别人。戒律里十善是根本戒。出家的有《沙弥律仪》。十条戒二十四门威仪一定要做到。大乘里面通戒。这菩萨戒里重要的一定要知道。《瑜伽菩萨戒本》里。第一条「不能自赞毁他」。自己赞叹自己。去毁谤别人。这个他是什么？这个他是我们同行的。不同的宗派。甚至于一个宗派不同的道场。这里头说什么？嫉妒障碍。这是不许可有。对国家、对社会。对国家。《梵网经》里面佛教导我们「不作国贼」。贼是贼害。决定不能做有害于国家社会的事情。这个范围包得很广。佛弟子决定不做。第二是「不谤国主」。国主是国家各个阶层的领导人。从中央到省、到县市。再往下乡镇。甚至邻长、里长。这都是属于社会领导人。都算在国主里面。他们有国家的法律约束他。他有过失。出家人不可以批评、不可以毁谤。为什么？你要批评、毁谤。你的清净心没有了。

　　我们在一起学习很多年。过去我都常常讲。佛弟子一定要守本分。佛的本分事业是什么？是讲经教学。佛法是社会教育。它不是宗教。我们只要把这个教学工作做好。自行化他。所谓是身行言教。释迦牟尼佛在世就这样做法的。他一举一动都是我们最好的榜样。你看记录下来就是戒律。所以。看到他的行持那么好。让一般大众接触他没有不尊敬的。他所行的是伦理、是道德、是因果。做出来给大家看；言教。他所教的统统是他做到的。他要没有做到。他绝对不会说。这是我们应当要学习。我们这个行业做好了。跟社会各个行业。我们

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也劝他。每一个行业都能做得很好。这许多行业能够互助合作。这个社会多么的美好！佛陀的教育。如果要把它分类。绝不亚于现代的大学。现在大学可以分为几百个科系。佛法会分得比它更多。但是佛法讲的八万四千法门、无量法门。那就是分的科系。可是它门门都跟自性相应。这很了不起。门门都能成无上道。无上道就是门门都能帮助你回归自性。法门虽然无量无边。它方向是一个。目标是一个。我们生长在末法。我们就知道。我们无论学哪个法门。这是过去李老师告诉我。不管是哪一个宗派的经典。我们统统都要指归净土这就对了。我们一个方向是西方。一个目标是极乐世界。无论讲什么经、学什么经。都要指归西方极乐世界就对了。跟释迦牟尼佛的遗教一点都不违背。我过去讲《金刚经》、讲《法华经大意》。《法华》是天台宗的。《金刚经》是禅宗的。讲永嘉大师的《禅宗集》、《证道歌》。我们全部都是指归西方极乐世界。为什么？这是末法。释迦牟尼佛为我们指示的决定不会错！

　　这条里面讲三昧智。「如来于诸禅定。自在无碍」。我们还是用三昧这个名词好。念佛成就。叫念佛三昧；依《法华经》修行。你所得的清净心叫法华三昧；依《华严经》修行。称华严三昧；依《楞严经》修行。叫楞严三昧。三昧就跟法门一样了。法门有八万四千。三昧也有八万四千；法门有无量。三昧也有无量。就是你用这个方法。得到清净心、得到禅定。清净心就是禅定。所以佛于一切禅定自在无碍。禅定功夫有浅深不一样。你说我们净土宗里面讲大的。分为上中下三品。这讲浅深。最深的上品理一心不乱。中品的事一心不乱。下品的功夫成片。所以说功夫成片也是一心不乱。那个程度很低。上中下三品。每一品里面又有上中下三品。这九品。九品每一品又有上中下三品。就二十七。再分愈分愈细。这个佛清楚！我们功夫到三辈里头哪一辈。这一辈里面什么个阶层。佛都知道。所以有人佛来接引。见到佛；有人念佛多年见不到佛。你念的时间是很长。你功夫不高。这个道理要懂得。有人念佛的时间虽然不长。他功夫很深。当然与现前精进不懈有关系。另外与过去生中的善根福德因缘有关系。每个人都不一样。要怎样提升自己。有效的提升自己？就是真的把烦恼习气放下。一心专念。那个力量非常大。能够在短时间大幅度的向上提升。真能放得下！

　　前天有个同学写了个纸条给我。他要学莹珂法师、要学锅漏匠。锅漏匠距离我们不远。抗战时期他在。算是我们近代的人。莹珂法师是宋朝时候人。距离我们现在大概有七、八百年。能不能学？在理上讲能学。在事上讲怕你放不下。你只要有疑惑。念佛有疑惑、有夹杂、有间断。你就不行。不怀疑、不夹杂、不间断。是大势至菩萨教给我们。那是念佛的方法。持名的秘诀。大势至菩萨讲了八个字。「都摄六根。净念相继」。都摄六根是放下。眼不缘色。眼在色法里头放下。耳从声里面放下。我不看、我不听。不是眼睛不看。你看的不放在心上。六根作用清清楚楚、明明白白。心地干干净净一尘不染。这叫放下。心里面只有阿弥陀佛。古大德教给我们每天拜阿弥陀佛、看阿弥陀佛。供养阿弥陀佛的像是看阿弥陀佛。心里面想阿弥陀佛是忆念。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。都是大势至菩萨教的。所以六根从色声香味触法收回来。不要往外跑。看到喜欢看多看一眼。就往外跑。你的心就跑到外面去了。这个你要守住。净念。净是清净。怀疑不清净。夹杂不清净。不怀疑、不夹杂。相续。这个念佛是声声不断。一句接着一句。大势至菩萨传给我们念佛的方法。我们依照这个方法去念。

　　古来念佛这些大德都给我们做见证。三转法轮讲作证转。他们念了三年、五年。预知时至往生。这真的不是假的。放不下不行！真放下了。心平气和。一心求生净土。不要着急。不要急躁。急不来的。念佛天天还想着「阿弥陀佛为什么还不来接我？」这是杂念。这打闲岔。这个说明什么？你心不专。你还在打妄想。这叫夹杂。真正念到心清净。就是我们讲功夫成片。阿弥陀佛自然就来了。你在没有成片的时候他不来。为什么？来了之后就害你。怎么害你？一下来了。「我见到阿弥陀佛。我功夫不错。你们都不如我。」你看。你那个傲慢心不就都现前。烦恼习气全现前。岂不是佛来示现一下。把你功夫全部破坏了！所以佛他不现前。他绝不破坏你的功夫。你要是见到。见如不见。见到之后若无其事。他就来了。你看我们净宗初祖慧远大师。他在传记里面告诉我们。他一生见过三次极乐世界阿弥陀佛。从来没有告诉一个人。人家得三昧。心清净。到第四次见到。他往生的时候。才告诉大家西方境界又现前。过去见过三次。跟人说他这次要走了。他如果不走的话。他绝对不会告诉人。人家有三昧、有定力。我们现在心浮气躁。那怎么可以？这是决定见不了佛。功夫不得力。要把心浮急躁统统要放下。这些都是自性清净心里面没有的。

　　我们再看第八。『宿命无碍智』。「谓如来于种种宿命。一世乃至百千万世。一劫乃至百千万劫。死此生彼。死彼生此。姓名、饮食、苦乐、寿命。如实遍知」。这种德能我们都想知道。如果我们能够知道过去生。宿命是讲过去生。过去一世、过去两世。生生世世过去生中生死苦乐的状况。对我们的修行肯定有帮助。可惜这种能力。我们都发生了障碍。这十种智力。我们自性里头圆满具足。不是佛他一个人有。哪一个人见性。这个能力就恢复。所以我们在此地一定要能体会到。这是初住菩萨刚刚见性。不是很深的。刚刚见性。见性就得平等智。与一切诸佛都平等。诸佛有的他统统都有。但是里头也有浅深差别。这个浅深差别我们是决定看不到的。我们所看到的。几乎他跟别人好像没有差别。没有差别当中有差别。现在人通过催眠。我们有

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一个同学他在广州。有一个催眠师给他做了催眠工作。他回到过去四世。过去一世、两世、三世、四世。说出来跟现在这些人生生世世都有关系。有很好的关系。也有很不好的关系。他知道之后。就知道好的关系我们要保持。不好的关系我们要改善。通过这种方法。我们在这些学术报导里面。这些催眠的报导。学术性的报导。确实有人能够回去几十世。上百世的还没有听说过。七、八十世。回到过去七、八十世。那是差不多四千年前的样子。人还没有房屋。住在洞穴里面那个时代。他自己说出他住在洞里头。

　　佛的能力大。乃至百千万世这还短。还不长。后面讲一劫。这个劫的时间可长了。佛在经上有很多说法。我们最普通的一个说法。讲经时候常常提到的。小劫、中劫、大劫。一个小劫。佛说人的寿命最高的时候是八万四千岁。人寿命最长八万四千岁。从八万四千岁这到顶。每一百年减一岁。减到十岁。十岁是人寿命最短的。减到十岁；再从十岁每一百年加一岁。又加到八万四千岁。这叫一增一减。这是一个小劫。二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。佛在经上通常讲劫是讲大劫。一个大劫就是世界的成住坏空。所以我们今天所经历的这些灾难。是属于小劫里头的。在整个宇宙里面看是微不足道。劫难能不能化解？能。你先要晓得劫难从哪里来的。是人心善恶所感召到的。人心都善。灾难就没有了。昨天我们引用一段科学家的说法。大家就知道。科学家证明人的思想言行如果是善。它振动的频率就高。这个频率高。对你身体健康有很大帮助；如果频率是下降。降到两百以下。你身体就会有病。就不健康。由此可知。身体是我们的依报。灵性是正报。古人所谓「此身虽灭。灵性长存」。释迦牟尼佛在《楞严经》。把这个事实真相告诉波斯匿王。波斯匿王听了很高兴。为什么？平常担心怕死。现在知道灵性不死。生死是身体。他就看开了。对这个身的生死就不在乎。

　　由此可知。人生在世唯一真正的价值。是怎样提升自己灵性。像念书一样。我要有好成绩我要升级。来生一定比这一生好。比这一生殊胜。最好到西方世界去作佛。这是第一聪明人选择这个目标。能不能去？肯定能去。说老实话比生天都容易。如果有生天这个条件取西方极乐世界。那是轻而易举。为什么？生天要上品十善；来生要不失人身。再到人间来享受人间的富贵。得修中品十善。所以知道这个事情是真的不是假的。这一条真的就是讲轮回。过去、现在、未来。佛没有不知道的。你看这就是千万劫之前。你的生死。你在哪一个世界。你的姓名、饮食、苦乐、寿命。统统知道。这就是我们中国谚语所谓「一切都是命。半点不由人」。这是真的。云谷禅师告诉了凡先生。世间人大多数都受命运支配。为什么？他不觉悟。只有学佛、修道能够改造命运。这个例子太多。我们为什么不改造命运？我是学了佛之后才明白。可是我这个学佛第一本看的书却是《了凡四训》。那个时候我很年轻。认识朱镜宙老

中国佛教讲经交流会6

居士。朱老居士将近七十岁。好像他大我三十九岁。他送一本《了凡四训》给我。我看了非常感动。真的是一口气看三十遍。用了两个星期。两个星期读了三十遍。才知道忏悔。了凡先生那些过失。我自己一反省统统具足。他的好处我没有。他的缺点我统统具足。他能够改过自新。命运转变。我也发心学他。但是他那时候有功过格。我不知道功过格是什么。到处去打听。也问不出个所以然。以后朱老告诉我。他的功过格完全是依《太上感应篇》。所以我就找《感应篇》来读。《感应篇》就是善恶的标准。看看哪些是善我做到几条。哪些是恶我犯了多少条。真干！命运真的就转变了。我这个改变所得的效果超过了凡先生。最难的是寿命。了凡先生寿命五十三岁。他七十四岁走的。延寿二十年。五十三、六十三、七十三。对。二十年。延寿二十年。我的寿命只有四十五岁。现在八十三。超过他很多；断恶修善、积功累德也超过他。所以寿命真的可以改。这是一个很大的乐趣。

　　再看下面第九句。『天眼无碍智』。「谓如来证知天眼清净。见诸众生死时生时。端正丑陋。善恶业缘。皆悉无碍」。天眼无碍智。经上所说的只是举几个例子来讲。我们世间俗话所说「无所不知。无所不能」。这个天眼是他看到的。这个能力我们也有。可是我们这个能力好像是失掉。其实不是真的失掉。是迷失。要不迷。能力就恢复。修行人。前面我们讲三昧。三昧是清净心。三昧是定。与自性相应的定叫正定。佛在经上告诉我们。小乘须陀洹。这是小乘最低的果位。初果他放下的功夫跟《华严经》上（前面我们所读的）初信位的菩萨是相等。也就是说对三界八十八品见惑他断掉。六种神通他有两种现前。天眼、天耳；当然不能跟佛比。佛是皆悉无碍。他能遍知一切。小乘初果须陀洹他天眼刚刚发。有这个能力。他起作用的时候。他要作意他才能见到。他要是不作意的话。他见不到。譬如我们住在这一层大楼上。上面有。下面有人。他要是作意我想看看。他就看到。楼上的人在干什么。楼下的人在干什么。这是天眼。到菩萨的天眼不需要作意。完全能看到。佛是明心见性就是成佛。佛的能力太强。那是不可限量的。

　　神通出现。经上告诉我们二果。初果须陀洹。二果斯陀含他又多了两种。就是他有四种神通。有天眼、天耳又加上宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去世。大概讲的是过去十世、二十世应该都没有问题。他都很清楚。能力愈强知道的时间就愈长。知道自己过去世。也知道未来世。过去、未来；换句话说。时间的障碍突破。另外一个能力是他心通。别人心里面想什么他知道。他不想知道的时候。这个境界就不现；他要想知道的时候。他完全了解。你想什么他都知道。到三果阿那含。四果是阿罗汉。三果有神足通。空间的维次突破了。也就是在他那个境界里时间没有了。过去、未来他都知道。空间没有。再远的距离。他也能知道得很清楚。他想到就到。不用飞行。自在。念头一想的时候他就到。空间距离没有了。到四果阿罗汉。见思烦恼断尽。六道就没有了。所以六道是假的不是真的。只要把见思烦恼。见思烦恼就是《华严经》上讲的执着。这个东西清除得干干净净。六道就不见了。好像作梦一样醒过来了。醒过来的世界就是四圣法界。出现四圣法界。四圣也不是真的。无始无明一断。四圣法界也没有了。出现的是诸佛如来的实报庄严土。我们叫它做一真法界。为什么叫它做一真？这个世界里面东西。好像是永恒的。好像没有变化。像这个经上介绍的极乐世界一样。没有很大的变化。这是天眼无碍智。

　　最后一句。第十句「知永断习气智力」。这不容易。我们晓得阿罗汉断了见思烦恼。超越六道。他还有见思烦恼习气；如果他见思烦恼习气断了。他就不叫阿罗汉。他叫辟支佛。升级了；在辟支佛里面断尘沙烦恼。《华严经》上讲分别。辟支佛把分别断了。放下了。不再分别。他就升级。他升到菩萨；升到菩萨。他有习气。有分别的习气。菩萨有分别的习气。没有分别；菩萨把分别习气断掉。他就成佛。十法界里面的佛。所以十法界里面的佛。尘沙烦恼、见思烦恼习气都断掉。他出不了十法界。为什么？无始无明没断。起心动念。无始无明要是断了。十法界就没有。所以十法界也是假的。也是一场梦。他就生到佛的实报土。那个地位就是现在的初住菩萨。他就到这个境界。到初住。所以初住三种烦恼都没有。他只有一种无明习气没断。无明习气没法子断。所以在这个境界里面。古大德常说叫「无功用道」。你不能说我起个念头「我要断这个习气」。你起念头就坏了。你无始无明又现前。所以怎么断？任运。随它去。随着时间自自然然它就没有了。根本就不要理它。它碍不碍事？不碍事。就像虚空不碍诸相发挥。诸相发挥也不妨碍虚空。像我们现在看电视屏幕。我们把电视屏幕比喻作空。它确实什么都没有。但是屏幕里面现的相是有。这个有妨不妨碍空？不妨碍。这个空也不妨碍有。彼此互相不妨碍。

　　这就是说菩萨在这个阶段上。他跟诸佛如来一样。会接受到遍法界虚空界跟他有缘的众生。这个缘就像前面所说的。百千万劫、无量劫跟众生结的缘。到这个时候统统见到。哪个地方有缘众生有感。他就有应。与一切众生感应道交。不是过去一生、二生、千生、万生。不是。用无量劫来说。所以在这个时候我们会体会一桩事情。所有一切众生跟自己的关系你都看到。蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动。这不是人间的关系。十法界里面的人跟我们的关系都看到。所以佛给我们讲法界虚空界里面。情与无情跟我们自己什么关系？一体。一家人。你怎么可以去伤害！佛在大乘戒经里面所讲。《菩萨戒经》所讲的。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这话不是随便说的。不是比喻。无量劫来生生世世真有这个关系。无论你在哪一道。天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。统统都有这样的关系。所以成佛之后普度众生。还有许许多多没觉悟的。还在那里坚固的分别执着。菩萨观察。缘成熟的先度。没有成熟的帮他作得度的因缘。众生的缘分也分为三种。根熟的。根熟的就是他这一生当中有这个缘分。他的善根福德因缘成熟。有这个缘分能够脱离六道轮回。如果遇到净土。不但脱离六道轮回。脱离十法界。那就是他能信、他能解、他真干。你一定要帮助他往生净土。往生净土那就是成佛。到极乐世界成佛是早晚的事情。决定成就。善根深厚的快。时间短；业障深重的比较缓慢一点。没有一个不成就的。根没熟的众生有善根。业障很重。这一生去不了的。帮助他消业

西域佛教中心的讲经堂

障。帮助他提升。这很重要。第三种没有善根。与佛没有缘的。你要跟他种善根。佛教里面常说「一历耳根。永为道种」。这是讲念佛。听到佛号、听到菩萨的名号。别人在那里念。大声在念他听到。听到之后阿赖耶识就落下种子。这佛的种子永远不会消失。来生后世如果又遇到缘分的时候。他的种子慢慢就加强。所以我们要多多的替众生种善根。

　　我们现在没有智慧。看不出众生的根性。他到底是上根、中根、下根。我们不知道。可是我们知道大乘教里头有这些状况。了解之后。我们就知道日常生活当中怎样帮助别人。学佛的同学。我常常劝导大家手上戴一串念珠。为什么？别人看到你这个念珠。他就想到这是佛教。你看那个佛的印象他就生起来。就加深。这是帮助众生种佛的善根。这个功德很大。他将来来生后世遇到佛法能成就。这个因是你给他种的。这就有缘人。你将来成佛的时候他决定得度。为什么？你会照顾他。你给他种的善根。广结法缘！在现前这个时代。最适合社会大众的。净宗。我们知道的。净宗里面差别也很多。哪个法门对现在社会是最有受用。真正帮助大家解决问题。印光大师的著作。很契机。护法。流通经论善书。印光大师所提倡的东西都是适合于现前社会迫切需要。这是我们一个好老师。我跟他没见过面。我的老师是他的学生。李炳南老居士。老师把印祖介绍给我。要我向他学习。我当时说：印祖往生了。他说：《文钞》在！现在我们看到《印光大师全集》。精装这么厚厚的有七本。依照这本书去修行决定得生净土。五经一论是我们本宗主修的经典。有能力五种都学。没有能力学一种。现在的《无量寿经》。夏老居士的会集本。好！将来佛法在这个世间灭了。最后留下来的一本经书。就是夏老居士这一部《无量寿经》。黄念祖老居士留下来的批注。我也把这部书讲过十遍。也有讲记在流通。最适合于现代。

　　所以我们现在是三宝具足。能不能成就。就在自己的善根福德。因缘具足。希望大家认真努力学习。我今天早晨才想到李老师。李炳南老居士有《无量寿经》的眉注。他自己在早年讲这部经。在台中讲这部经的时候。他自己在经本上面。用毛笔写的简单的批注。段落统统勾出来。我看到有一个本子套色印的。把老师的批注统统用红色印出来。本子不大。好像是三十二开的。我想找这个本子。我们来大量的印送。非常有价值。我在早年讲这部经。完全依靠李老师这个简单的批注。以后跟黄念祖老居士认识。老居士那个时候他的批注刚刚完成。送给我的那一套是在美国。是打字油印的。我看了非常欢喜。我问他。你有没有版权？有版权我们就不谈。如果没有版权。我说我要翻印。我重新排版给它翻印。他说没有版权欢迎翻印。所以我们就在台湾重新排版。把它印了。第一次就印了一万册。精装成一本。许多人欢喜。这对《无量寿经》是很大的贡献。他还有一部《白话解》没有完成。只写了一半。他老人家就往生。听说后面一些。也有大陆上他的学生。从他平常讲解的录音带里面。把它补出来。这很好。很难得。这都是对于当前净宗有大贡献的。我们要发心流通。现在的科学技术发达。流通的方式我们要活泼。也要随着大众的娱乐。他们的欲望、他们的喜欢。让他看到这个书都生欢喜心。不管他信不信。先让他生欢喜心。劝大家念佛好！我们台湾同胞如果人人都念佛。台湾这块土地就不会有灾难。这是真的不是假的。

　　我们再看后面它还有一小段。「又此十力。于一实智而开为十。化生事足。义含悲智。故略举之。非不缘佛余之功德」。这个话讲得很清楚。上面讲如来果地上十种智慧德能。从哪里来的？从实智。实智就是自性本具的般若智慧。《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧」。就是讲这个实智。把它展开说为十种。十种就是一种。真实智慧。说十种是什么？说十种是帮助众生破迷开悟。就是化生。教化众生这个事。足是圆满。每一种里面都含着大慈大悲、大智大慧。所以用十条略举。除这十条之外。菩萨还缘如来无量无边的功德。并不是说这个十条之外。佛菩萨就不学。不是的。佛菩萨是全面在学习。如来果地上无量无边的智能功德他统统具足。具足我们能理解。具足之后他还要去学。这什么意思？这个意思深。帮助我们。给我们做榜样。给我们做示范。是这个意思；说真实义。真实义在这个境界里头没有言语。所以应化在十法界、应化在六道。那就有言语。有言语、有形相、有动作。我们必须要能体会到这一点。与理性一点妨碍都没有。今天时间到了。我们学习到此地。

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