净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2085

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2085

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 2059 11741 97 27 13773 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０八五卷）　　2009/12/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2085

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。初发心住菩萨。经文第二段「胜进」。请看经文：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨于佛法中心转增广。有所闻法即自开解。不由他教故。】

　　经文到这个地方。我们看清凉大师的《疏》。「第二」。这是十住。每一住一般都是这两段。第一段是讲「自分」。就是菩萨在这一住里面他所学到的东西；「胜进」。他本分东西统统具足了。再加修。加修帮助他提升。从初住到二住。到二住。也先讲本分。然后再讲胜进。就像我们在学校念书一样。你一年级具备你一年级的知识。然后再学习。提升到二年级。跟这个意思相同。文也分为三段。先是「总标」。第二段「征列」。后面一段「征释」。『佛子。此菩萨应劝学十法』。这是胜进里面的总标。这个菩萨就是发心住的菩萨。他应该劝学十法。「十」在《华严》里面代表圆满。我们不能把它看成数字。但是在讲解里面。确实也列出十句。这十句就代表无尽句。

　　『何者为十』

佛教大师讲经文视频

。这句是征问。下面是列。把这十句一句一句的列出来。「何者为十」？第一个是『勤供养佛』。这一句是总说。第一句是总说。后面九句是别列；换句话说。这九句就是落实「供养佛」。我们应该怎样供养？供佛、供法、供僧。真正修供养。这段经文就非常重要。「今初。谓欲求胜位」。殊胜位就是成佛。学佛终极的目标就是要圆成佛道。目标确定了。方向确定了。所谓「一门深入。长时熏修」。你就一定有成就。这个里面最忌讳的是怀疑。是夹杂、间断。怀疑、夹杂一定间断。你的功夫就不得力；如果真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。哪有不成就的道理！下面教我们。「应自劝励。亦劝他学」。我们怎样劝自己。你就懂得劝别人。不知道劝自己。你怎么会劝别人？大乘教里面常讲自他不二。这个道理不能不懂。劝自己。方法不止一个。为什么？一切众生的根性不相同。一个方法不能度一切众生。在无量的法门里面。就是方法里头。这经上常常讲的八万四千法门。我适合哪一个法门？这个很重要！像你去读书。你上大学了。大学里面的院系很多。你想学哪一门功课？这个选择非常重要。你不能把大学里面所有课程统统读尽。你要是所有科系读尽。你活上一百岁也念不完。一个学系四年。学士四年。十个学系就四十年。你一百年才不过学个二十来个学系。这一个大学有一百多个学系。那你得要活上三、四百岁你才能学完。哪有这个道理！所以四年拿到学位是一门。八万四千法门。一门。

　　佛法也是如此。一门拿到了。它跟世间法不一样。世间法你念四年。念一个学系。你只懂得这一门的知识。其它的你都不知道。可是佛法不一样。佛法一门通了。其它的门不学也通。一个法门通。一切法门通。一部经通。一切经通。为什么？佛法终极的目标是明心见性。八万四千法门。八万四千种不同的方法、不同的门径。全部都是通到明心见性。我们念佛是不是也有明心见性？有。念佛法门明心见性叫理一心不乱。你看我们念佛的功夫。开始。第一个小成就是功夫成片。再提升就事一心不乱。事一心再提升就是理一心不乱。所以要晓得。功夫成片没有出六道轮回；事一心不乱是在四圣法界。不在轮回中；理一心不乱。脱离十法界。到一真法界去了。就是现在讲的初住以上的果位。他们是理一心不乱。理一心不乱就是明心见性。就是见性成佛。所以在这一个阶层里面。一切法都通了。没有一样不通。这是说世出世间一切法。不但是佛法你通了。世间所有一切法你全都通了。为什么？不离自性。一切法全是心现识变的。那个心就是自性。性识是能现、能生、能变。万法是所生、所现、所变。你明白这个道理。你就不会疑惑。真通了！这是属于自己勉励自己。方法不一定。你自己想想。在许许多多法门里面。哪一种法门能帮助你自己成就。

　　我在初学佛的时候。非常感谢李老师。因为年轻时候对学习经教很感兴趣。没有发心讲经。总认为讲经太难了。讲经我做不到。尤其听到禅宗百丈禅师野狐禅的公案。心里头有高度的警觉。错讲一个字有因果。堕五百世野狐身。谁敢发心讲经？老一辈的人告诉我们。古时候讲经的是什么人？开悟的。纵然没有大彻大悟。明心见性。至少也是小悟、中悟、大悟。悟有很多层次。浅深不同。真有悟处才敢出来讲经。现在我们知道了。悟是从哪来的？从断烦恼来的。现在我们对这些事情很清楚、很明了。放下八十八品见惑。你就证须陀洹果。在《华严经》里面你就是十信位初信位的菩萨。算是小悟。可以出来讲小部经。像小乘的《阿含经》可以。你有这个能力去讲。不会讲错。你要是发菩提心。学习大乘。你就能够讲大乘经。大乘经浅深广狭不一样。大乘经里面浅的。你没有障碍。可是我们现在凡夫。一品烦恼都没有破。怎么敢讲经？老师提醒我们。如果我们不发心讲经。经没人讲了。到这个经没有人讲的时候。佛法就灭了。这不就是我们前面所念到的。「或闻如来广大佛法」。这个里面包括法灭。灭法。听到这个事情。逼着我们不发心不行。没人发心。所以发心就太可贵了。

　　发心怎么个办法？如何能避免不讲错？老师就劝导我们。他自己是这么做的。也劝导我们。真的是他自己劝励自己。也劝导我们这些晚辈。讲古人的批注。古人的批注是把经里面的意思都发明出来。我们不看他的批注。经里面的奥义我们看不出来。借着祖师大德这个提示。我们讲解就不会出漏子。这是个好办法。对于古人批注能懂。好。你讲；古人批注也看不懂。那不要紧。老师教我们。看不懂的时候。你把它念下去就行了。这段不讲。念下去。为什么？这注子我看不懂。这是好办法。老师告诉我们。你看看经文里头。真的好像有意思。他在批注里头没注出来。含糊笼统就这么过去了。什么原因？他也不懂。他不懂不讲没过失。我念没错。我讲就会讲错。我念怎么会有错呢？古人批注里确实有这个情形。所以老师教我们。孔子讲得好。「知之为知之。不知为不知。是知也」。这是我们求学、讲学的一个态度。我知道的我讲。我不知道的。我念。我不讲。这就没有过失。老师把这些情形告诉我们。我们就放心了。可以学。初学。连古人注子也看不懂。怎么办？老师不是照古人注子讲给我们听吗？我们就讲老师的话。我们讲错了。老师负责任；老师讲错了。祖师批注负责任。这办法好。我们从这样子被老师鼓励。也就发心出来讲经。讲经对于劝自己真的产生很大的效果。讲经是不是讲给别人听的？不是。讲给自己听的。我讲经讲了五十一年。一堂课没有缺的。就是我自己一个人。谁得利益？自己得利益。别人得利益的不多。自己得利益殊胜。所以。自学然后才能劝他。世出世间所有的法都要从自己开始。如果希望从别人开始。那是错误的。那做不到。一定要从自己开始。自己发心。

　　「列中有十。不出悲智。供佛为总。通财及法。」这一段胜进都是讲的供佛。勤供养佛。供佛要精勤。不能懈怠。不能懒惰。我们就晓得。发心住的菩萨勤修供佛。提升他到二住。我们想想。我们修行要不是认真供佛。怎么能提升自己的境界？勤恳的供养佛。这是什么？尽孝道。诸位想想。能勤恳供佛。你会不会供养父母？当然！佛是师道。对老师都能尽孝。对父母哪有不尽孝的道理！如果说对父母不尽孝。对佛尽孝。佛不接受。你是假的。你不是真的。佛在「净业三福」里面讲得很好。第一个是孝养父母。第二才是奉事师长。人行道有亲疏。有一定的顺序。顺序颠倒。破坏了伦常的大道。那就有问题。不真实了。这个道理我们一定要搞清楚。要搞懂。你真正想供佛。孝顺父母开始。真供养佛了。佛看到欢喜。你供养佛是真心是诚意。如果不孝顺父母。勤勤恳恳供养佛。那是什么心？求佛保佑。父母不能保佑你。所以父母不要了；佛会保佑你。保佑你升官、保佑你发财。好好供养、贿赂贿赂他。不就是这种心吗？不是真心。所以佛不会接受的。你是个孝子。你敬佛。佛欢喜。你是真心。你用你孝顺父母的心来孝顺佛菩萨。他欢喜。这个道理是天经地义。这是正理。

　　供佛。你看「通财及法」。这当中就是说供佛跟布施内容是一样的。用供。最极清净心。真诚清净心。财供养、法供养、无畏供养。这里没有无畏。无畏要并在法里头。这三种供养。对一般大众就没有像对佛、对父母那种孝顺心。就叫布施。菩萨财布施、法布施、无畏布施。所以菩萨要通过很长时间他才能成佛。为什么？他修三种布施。真诚心不够。到什么时候他才能成佛？他要能把一切众生都看作是佛。都看作是自己的父母。他成佛了。这个道理大乘经里头讲得很多。我们有没有听懂？「一切男子是我父。一切女人是我母」。我们听得耳熟。没做到。没有做到。你认真学佛。也在真干。

佛教大悲古寺法师讲经

是菩萨；你做到了。你认真在干。你就成佛了。佛跟菩萨差别就这么一桩事情。事上讲没有差别。心上讲有差别。有分别心、有执着心。那是人天。出不了六道；没有执着。还有分别。在大乘就是菩萨；到分别也断了。不起心、不动念。真诚恭敬。平等供养。这就是佛。《华严经》上讲法身大士。我们今天在此地学他们的事供养。完全从事相上说。我们知道。菩萨跟我们用心不一样。

　　下面九句是别。「行下九事。真供养故」。真供养。底下讲的这九桩事情。你在日常生活当中有没有做到？这九桩事情。第一个就是「乐住生死」。乐是喜欢。喜欢住在生死里头。「大悲为首故。智了其空。无所惧故」。解释得好。你看看六道众生哪一个不贪生怕死？六道里面多苦多难。灾难很多。怎么会喜欢住在六道？尤其是三恶道。你看地藏菩萨他做到了。「地狱不空。誓不成佛」。他长住在地狱。六道里头最苦的地方。那些众生最顽固的地方。最不好度的地方。他去。一般人不愿意去。他去。为什么？他大慈大悲。看到众生苦。不忍心。要帮助这些众生离苦得乐。一定要教他。诸位要晓得。佛法用的手段是教学。有时候也用神通。神通是辅助教学。以教学为主。不是以神通为主。而尽可能不用神通。这是佛菩萨在十法界教化众生总的原则。神通是在不得已的情况下才用。非不得已决定不用神通。用什么？用伦理、用道德、用因果。再往上提升。用科学、用哲学。帮助一切众生破迷开悟。佛菩萨晓得。十法界里面苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉悟来的。觉悟就乐了。他觉悟他就不怕生死。为什么？没有生死。他生在这个世间为什么？为众生。不为自己。他自己没有生死。他的生死是众生的缘。众生跟他有缘他就出现。缘要是尽了。他就灭了。他就不现。是这么个道理。也可以说。众生有福。佛菩萨就来。众生没有福报。佛菩萨就不见了。

　　佛菩萨来要是大慈大悲。佛菩萨走了不就不慈悲了吗？佛菩萨走了还是大慈大悲。为什么？众生佛缘要是断掉。佛菩萨住世。众生批评佛菩萨。不信佛菩萨。说他是迷信。那不就造罪业？这个罪业造了。果报太苦。所以佛菩萨走了。不叫你造罪业。你看还是大慈大悲。他来是大慈大悲。他不来也是大慈大悲。我们要懂这个道理。他知道什么时候来。什么时候该走。全是在众生心。众生心里头真的想学。这老师好。真要依靠他。老师就多住；对这个老师产生怀疑。信心降温。老师就走了。在《高僧传》里面有个公案。是梁武帝那个时代。宝志公。宝志公比永明延寿早。宝志公是观世音菩萨化身。四川有一位宝香法师。住在那边。那个地方的人不信佛。居住的地方这些人杀生吃肉。宝香法师是个得道的高僧。不得已就现神通。庙里面法会的时候。他也邀请很多当地的人参与法会。跟大家一样吃肉。大家都很开心。吃完之后。他领着大众到放生池。他把他所吃的东西全吐出来。吐的那些鱼。吐出来就到放生池里面去。看牠就游到池里面去了。他现了这一招。这些信徒们看到之后佩服。渐渐的被他感化。吃素的人就愈来愈多。有一次他的一些信徒去看宝志公。从四川来的。宝志公就问他。问这些信徒：你们那边的香贵不贵？那些信徒讲。我们家乡的香很贱。很便宜。「要是很贱就该走了」。就说了这么些话。这些家乡父老从宝志公那边回到四川。宝香禅师就问他们：你们见到宝志公？见到了。给你们说些什么话？「他问我们这个地方香贵不贵？」你们怎么说？「我们说很贱。」他怎么说？「贱就应该走了」。第二天。宝香禅师就圆寂了。这个意思。圆寂之后我们就明了。你们的乡人对于宝香禅师看他是贵还是贱。没放眼里头。没放在眼里就该走了。他这一走。大家觉悟了。所以走也度化了很多众生。你看他有这样的能力。宝志公说你该走了。就走了。你看教化众生多自在！真的所谓是游戏人间。都是大慈大悲。

　　「智了其空」。晓得一切法无所有、毕竟空、不可得。所以他没有恐惧。真的。生死是身。灵性不灭。众生念着他。他就来了。换个身体来。换什么样的身？随众生心、应所知量。不是自己想什么身。自己想什么身。他还有分别执着；他没有分别执着。众生心里想什么样的身。他就现什么样的身。就像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应。应以什么身得度他就现什么身。而且《楞严经》上讲得好。「当处出生。随处灭尽」。这就是佛家讲的生死自在。没有生死。所以。他时时刻刻。现多少身？我们可以说无量无边身。为什么？他不是在一处。他能在同时。能在法界虚空界一切诸佛剎土里面十法界现身。你说他现多少身？在没有成佛之前。也就是没有证得初住地位以前。他生死轮回是在十法界。无量劫来跟十法界的众生结多少缘？凡是跟他有缘众生。跟他自然就有感应。无论是起不起心动念都有感应。只要有感他就有应。同时现无量身。可以无量身现在同一个国土。也可以无量身现在无量无边的法界。初住菩萨有这个能力。这个能力跟果地上没有两样。了生死。了是明了。明了什么？明了没有生死。

　　我们今天没有到这个境界。我们怎样学佛？至少在佛的经教里面我们明白了。生死是假的。你信不信？实在说。不信。怎么说不信？你贪生怕死就是不信。你要是真信。真信。生死就忘掉了。就没有生死。那是真信。你才晓得信心不是那么容易的。自己以为信。实际上没有。你没有达到这个标准。大乘法里头没有生死。真正觉悟之后。纵然你还没有能够断见思烦恼。见思烦恼一品也没断。你已经能够学法身菩萨舍己为人。我活在这个世间不为自己。我为一切众生。我为正法久住。我为一切苦难众生。我要好好的学。依照经教所讲。佛教我做的我就认真做。佛教我不可以做的。我就决定不做。这就是持戒。佛讲的这些话。我必须在日常生活当中把它证验。我依教奉行。在行的当中。证实他讲的字字句句真实不虚。这样的学习。所谓是一门深入、长时熏修。他怎么会不开悟？当然开悟。佛教你放下、佛教你看破。看破是智慧。放下就是此地讲的供佛。供养是放下。供财。供法。财有内财、有外财。外财是身外之物。能放得下。内财是自己的身体。身体也能放下。我们在经典里面见到释迦牟尼佛在行菩萨道的时候。因地修行。「割肉喂鹰」。老鹰没有东西吃。菩萨看到很可怜。把自己身上肉割下来喂老鹰。布施。「舍身喂虎」。看到老虎饿得很可怜。自己从山崖上跳下来。把身体拿去喂老虎。教我们舍己为人。我们要懂这个道理。佛菩萨为一切苦难众生而现身、舍身。我们学佛。也要为一切苦难众生忍辱负重。以戒为师。以苦为师。无所畏惧。这是供养里头第一条。

　　第二条。「住为主导除恶」。你现这个身体。住在这个世间。为什么？主要的就这么一桩事情。教导一切世间、一切众生断除恶业。就是为这个。我们想想释迦牟尼佛在世。他怎么做的？这是身教。身行言教。做出榜样来给大家看。榜样太多了。说不尽。我们只举十善业。这是佛教导一切众生最低的标准。第一个「不杀生」。不杀生做到什么程度？绝不恼害一个众生。恼是令众生生烦恼。众生因我生烦恼。我就错了。反过来说。菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。佛所在的地方。不但一切人欢喜。你说他那个磁场多好。所有一切众生。我们讲所有一切动物。都欢喜。不但动物欢喜。花草树木都欢喜。山河大地都欢喜。这是真的不是假的。我们肉眼看不到的。虚空法界不同维次空间的众生。佛的磁场、佛的气分。能令一切众生生欢喜心。经上所说的。佛有的我们也都有。我们只是被妄想分别执着障碍住；放下妄想分别执着。我们智慧德能就现前。「不偷盗」。不偷盗做到什么地步？绝对没有一念占众生便宜的念头。念头都没有。哪有偷盗的行为？只有一个念头。利益众生。怎么可以占众生的便宜？佛真做到了。「不淫欲」。淫欲在欲界众生有正淫、有邪淫。正淫是为什么？绵延后代。所以古时候夫妻结婚为什么？为传宗接代。他不是为别的。这是正行。不是邪行。这个里头有礼节的。有规矩的。不能乱来。乱来、过分都叫邪淫。是夫妻。过分了也叫邪淫。我们中国老祖宗讲得好。「万恶淫为首。百善孝为先」。如果你违背这个规矩。违背礼数。你就是造万恶。造万恶是大不孝。对佛菩萨是大不敬。这个不能不知道。佛都做给我们看。这是身三业做了好榜样。语业。「不妄语」。都用真诚心。念念都是帮助别人。成就别人。

　　前面讲。劝自己成就了再劝他。真正有这种能力、有这种德行的人。我们遇到了欢喜。欢喜什么？佛法后继有人。我遇到了。我一定都会劝他。劝他学一门。一门深入。期限十年。十年专学一门。他在这一门里面会得三昧。会开悟。如果遇到很好的缘分。那护法。自己要坚守、要坚持。我自己这一生的体会。我别的法门不行。譬如坐禅、参究、诵经、拜佛。这些对我都有困难。很难摄心。心里会胡思乱想。有一个办法能摄心。就是讲经。我发现这个方法对我很有效。因为讲经要准备。初学的时候。我讲一个钟点要准备四十个小时。所以一个星期讲两个钟点。我可以能应付得了。讲四个钟头。我就很吃力。开始很辛苦。这是逼着我非去找参考数据不可。还得用心先讲几次。要写讲稿。这是老师教的。初学不能够不守规矩。要写讲稿。写完之后。自己要讲一遍。找几个同学来听；听了之后要向他请教。有没有不满意的地方。请他批评指教。修改讲稿。改完之后再讲一遍。大家听了觉得满意。第三次正式上台。这么个学法。我们在台中跟李老师学教是这样学法的。这个根扎得很稳固。功夫用得深。你真的用功。进步就让你产生喜悦。第一年要吃这个苦头。到第二年就轻松。上一堂课的时间大概四个小时准备就行了。到第三年。两个小时就够了。到第四年、五年。我一天准备可以讲一个星期。那就法喜充满了。所以十年之后。

佛教怎么讲经的

海外许多同修请我去讲经。我就很轻松。每天他

佛教郭断成讲经

们伴着我去旅游。晚上回来讲经。准备的时间。讲两个小时。一个小时准备就够了。真的是法喜充满。

　　展开经卷。看看祖师大德的这些批注能看得懂。看到非常欢喜。字字句句里头有许多意思。无量义我还不行。我能看到很多意思。不是一个。我们在讲台上做报告就看听众。听众的根机。听众的程度。以及现前社会的影响。我们需要些什么。根据这个来讲。大家听了才欢喜。才有受用。经是活的。祖师大德的批注也不得了。为什么？他们都是开悟的人。都是大彻大悟的人。他们所说的实在讲跟佛经没什么两样。经里面说得简单。有很深的含义。他们把我们疏通了。这一疏通。我们就明白了。所以最重要的。我们现在也要学。我们已经入佛门。学佛这么多年。发心出家为佛弟子。向佛学习。住在这个世间。为别人。不为自己。为别人是乐。不为自己就离苦。为自己很苦。为别人就很快乐。自己无论遇到什么恶劣的环境还是快乐。我的成就就是用心专。世间的杂事放下了。学佛这五十八年当中。真正做到不管人、不管事、不管钱。你的心才会定下来。如果你为这些东西困扰。你的心怎么能定得下来？自己恶业都除不掉。你还能帮助别人除去恶业吗？所以佛在大乘教里面讲得很多。度别人一定先度自己。自己没度要度别人。佛说无有是处。没这个道理。

　　第三句。『以胜妙法常行教诲』。清凉大师批注里。「即能导理教之法」。胜是殊胜。妙是微妙。这一句是活的。不是死的。不是指哪一个法门。什么叫「胜妙法」？对每个人不一样。就像药。大夫用药一样。药。每一味药都是胜妙法。但是要对症。它要不对症。那就不叫胜妙法。对症下药。药到病除。这个药是胜妙法。每个人害的病不一样。胜妙法就不一样。我们现前得的是什么病？太多了。说不尽。我常常讲的十六个字就是严重的病。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这都是病。用什么方法？章嘉大师当年教我是总纲领总原则。那是在佛法里头永恒不变的。「看破、放下」。这是总说。实际落实在日常生活当中。具体去落实、去做。你就不能不用其它辅助的手段。辅助手段是什么？持戒、修定。这是看破、放下的辅助手段。诸位要晓得。戒律、持戒是手段。修定还是手段。持戒是为了得定。得定是为了开智慧。开智慧就是大彻大悟。明心见性才是目标。为达到这个目标。前面所有都是手段。这个要知道。破迷开悟才真正离苦得乐。为什么要开悟？开悟真乐。就是为得乐。我们现在不开悟。迷了。

　　今天宇宙的现象。看到科学家的报导。还有在最近这些年。社会上无论是在中国、在外国。灵媒特别多。我常常遇到。这个东西究竟是好是不好？为什么古时候没有？偶尔才发现一个例子。为什么现在到处都是？这个事情同学们不能不知道。在过去。社会大众。中国这个地区从小就接受过伦理道德的教育。二千年来。佛教传到中国。普遍成长在这块大地。不认识字的、没有念过书的。对于佛教里面讲的这些做人的道理他都懂。像五戒、十善、六和。都知道。都把它落实到生活当中。得受用。所以人心正、思想正、言行正。那个磁场是正气。正气里面邪气就不能生存。所以鬼神他就躲避。就离开。他不敢在这个场合里头。现在鬼神这么多是什么原因？我们把正气疏忽。我们的邪念起来。我们现在的心邪、念头邪、言行邪。好了。这一下他们全冒出来。扰乱社会。让我们身心不安。心浮气躁。这个要懂。他们传递的信息。这信息可靠吗？《楞严经》。《楞严经》佛预言的是。将来佛法灭第一部就灭《楞严经》。为什么原因？《楞严经》里面把这个事情讲得太清楚。讲我们人如果是犯杀盗淫妄。这个世界上的妖魔鬼怪都出来了。妖魔鬼怪要大行其道。先得把《楞严经》灭掉。否则的话《楞严经》是照妖镜。首先要把这部经灭掉。他们才能得逞。现在这个现象。我们逐渐看清楚了。

　　我们怎么办法对付这个环境？记住。佛菩萨教我们、祖师大德教给我们。「一门深入。长时熏修」。你就能成功。不受他们影响。无论他怎么个说法。说善的也好。说不善的也好。没关系。不放在心上。不理会。什么事都没有。我们净宗同学一定要知道。一部《无量寿经》。一句六字洪名。万缘放下。你一心专念。决定成就。成就什么？我们讲得很现实。成就你身心健康。你不会被邪魔所动。你是弥陀弟子。《无量寿经》这一部经够用了。那部经是什么？是一大藏教的精华。讲得够透彻。里面有许多宝贵的教诲。对你修身、齐家、事业有很大的帮助。你只要肯照做。所以身心健康。家庭和睦。与一切大众相处。构建和谐社会。世界大同。我们中国古人所讲的修身、齐家、治国、平天下。《无量寿经》上统统都有。用这句佛号净化自己的身心。用这句佛号开启自己自性里面的无量智慧。就成功了。

　　我在早年。我记得民国六十年。我第一次讲《华严经》。也讲了十几年。因为那时候大概有一半以上的时间在国外。每一次回来就连续讲。讲了一半。《八十》讲一半。《四十》也讲一半。经太长了。以后看到《无量寿经》。彭际清居士讲。彭居士是前清乾隆时候人。他说《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。我看到这个非常欢喜。我《华严经》可以不要讲了。我专门讲《无量寿经》。所以我发心。在那几年当中把《无量寿经》讲了十遍。内容跟《华严》一样。把讲《华严经》的念头就断了。第二次再续讲《华严》。我常常跟诸位报告。是三个人找我。头一个就是台南开心法师。我每次回台湾。我都会跟他碰头。他每次都是劝我讲《华严》。他说法师。你要不讲。这部经以后恐怕没人讲了。非常恳切的启请。第二位是北京的黄念祖老居士。他请我讲这个经。也是认为要是不讲。后来恐怕没有人再继续。太大了。第三个是韩锳馆长。我们华藏佛教视听图书馆的。她在往生前两天。非常恳切的告诉我。希望我把《华严经》从头讲一遍。留下一套录像带。给后人做参考。她病得已经很重。我就答应她了。总希望她能够康复。身体能够复元；没有想到。两天之后她就走了。所以这一次开讲。是在新加坡开始的。我把这些事情、这个因缘告诉李木源居士。他听了非常欢喜。就代表。这三个都往生了。他代表这三个人启请我在新加坡居士林开讲。一直到现在。我们也换了好几个地方。《华严经》七处九会。佛也是在许多地方讲的。不是在一个地方。这是讲经的因缘。

　　今天我们看看现前大众的根性。八万四千法门是通途。都是要断烦恼才能够证得果位。八十八品见惑断尽。才能证得小乘初果；向后。要断八十一品思惑。才能够证得四果阿罗汉。出离六道轮回。这个太难了！别说四果。单单讲初果。我们这一生有几个人能做到？这是真话。无论哪一个法门。没有带业成就的。断惑证真；带业能修成的。只有净土法门。除了这一门之外。你找不到第二门。这一点不能不知道。在现前的社会。头一个德行。跟从前人比真是一落千丈。再一个就是文字。古人写的是浅显的文言文。不深。可是没有一点古文的基础看不懂。这文字障碍。这是非常遗憾。我最近会回澳洲一趟。我去找一找。我记得我在从前。二十多年之前。我搜集的有十二本民国初年小学生的模范作文。我手上有十二本。小学生的。十一、二岁小孩写的文章。现在大学中文系毕业出来的。都写不出来；不但写不出来。他都念不懂。你就想想那个国文程度。我记得好像还剩两本。我想拿回来我们影印。印出来同学们做做参考。你看看那个时候小学生的程度。

　　我说这些。就叫我们要提醒。要契机。所以在今天这个时代。真正能够帮助我们的。是印光大师的教诲。特别是印光大师常常挂在口边上。时时刻刻在提醒我们的三本书。他老人家一生全心全力在流通、在弘扬。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西他提倡的最多。这是什么东西？伦理的教育、道德的教育、因果的教育。做人的基础。学佛的根基。要从这里扎根。这种教育能够普及。我们的社会就有救。人都能够断恶修善。改邪归正。真正做到。我刚才讲的人人身心健康。家庭幸福。社会和谐。天下太平。真能做到！我们的德行成就了。我们居住这块土地就是福地。人有福。福人居福地。这块土地上什么样灾难都没有。这不是假的。是真的。全国人修学。全国人有福。全世界人修学。全世界人修福。世界上很多灾难自然就没有了。现在全世界最大的灾难。科学家报导的应该是地球的温度上升。最近国际上又要开会讨论这个问题。科学家预测。如果上升四个摄氏度。我们的麻烦就大了。许多的生物要绝种。造成地球上的生态平衡差距就大了。影响人类的生活。头一个大的问题就是粮食大幅度的减产。将来人吃什么？地球环境的污染、海水的上升。都是麻烦事情。可是人如果有福。这些灾难都没有了。我们深深相信。一点不怀疑。佛在经上告诉我们。「相由心生。境随心转」。相随心生是我们个人。我们的人事环境。境随心转是我们居住的物质环境。只要我们的心地善。心地清净。身心健康。不会生病。大地健康没有灾难。所以境随心转。

　　非常可惜。科学家没有接触到佛法。但是现在逐渐有这个迹象出现了。前天我们报告的是。这是外国著名的一个科学家。讲到什么？讲到我们起心动念。心的波动的频率不一样。善念频率高。能带给身体健康；恶念频率很低。甚至于影响你身体里面抵抗力。今天讲免疫系统。都会破坏。你就很容易感染病毒。这个科学报告非常好。跟佛经上讲的逐渐相应。所以如果全世界人都能断恶修善。都能改过自新。都能学习圣贤教诲。这个世界上灾难就能够化解。为什么？境随心转。我们想一想。极乐世界为什么那么好？为什么那么殊胜？释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们讲的。那个世界「皆是诸上善人俱会一处」。我们就晓得。极乐世界的人不但是善。上善！十善做到圆满了。十善圆满是什么人？在大乘教里面讲。十善圆满是成佛。菩萨十善还不能说圆满。为什么？无始无明没破。破无明证法身才算是圆满。西方极乐世界是圆满的十善。这个道理我们要懂。

　　我们如果没有十善的底子。念佛就不能往生。所以我们打开《弥陀经》。《弥陀经》里面看看。每段经文。「善男子善女人」。把标准说出来了。你是不是善？你要不是善。念佛不能往生。善有条件。「净业三福」头一条。头一条做到了就能往生。头一条是什么？「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们这些年来把它落实在《弟子规》。前面两句。孝亲、尊师是《弟子规》。慈心不杀是《太上感应篇》。后面是《十善业道》。《弟子规》是儒家的根。《感应篇》是道家的根。《十善业》是佛家的根。儒释道三个根。我们能把这三个根扎下去。三个根学好。念佛决定得生。这就是我们现前的无比殊胜的妙法。印光大师一生苦口婆心的宣扬。我们在《文钞》里面看到。我们跟着印祖这条路去走。决定不会出问题。一门深入。长时熏修。印祖的书要天天念。我们觉得在现前弘法利生有这种必要。把印祖的书选出来。古人也有选。有《印光大师嘉言录》、《印光大师文钞菁华录》。它里头都分门别类的节录出来。我们想的。像国语日报一样。发行半月刊。半个月出版一次。或者是十天出版一次。采取国语日报那种方式。把印祖这些教诲做详细的批注。注音批注。普遍流通。再能配上光盘。「即能导理教之法」。这句我们可以做到。对现前这个社会会有很大的帮助。

　　再看下面第四句。「示果令欣。即教之所至」。这是经文里头一句『叹无上法』。赞叹无上法。「无上法」是什么？在佛法里面讲。无上正等正觉。是哪些人？是佛、是菩萨、是声闻、是缘觉。这是佛教学佛人所追求的。现在人在学校念书。所求的是要拿到学位。拿到博士学位、硕士学位、学士学位。佛法里面。佛就相当于学校的博士。菩萨相当于硕士。阿罗汉、辟支佛相当于学士。这是佛教学位的名称。这个诸位要懂。这不是神。是学位的名称。所以佛经里面常常讲「一切众生本来是佛」。这句话是真的。不是假的。阿罗汉他成就了什么？他成就了正觉。他怎么成就的？他确实把宇宙人生的道理搞清楚、明白了。这是他学习的。他跟佛菩萨学习。真正通达明了。他把见思烦恼放下。知道这个东西是假的。不是真的。放下见思烦恼。他的觉悟就是正觉。有人也是听经闻法。才华不输给阿罗汉。但是他的见思烦恼没放下。这叫什么？这不叫正觉；不叫正觉。我们就知道。不叫正觉是邪觉。不能说他不觉。邪觉。他能说不能行。他做不到。说得天花乱坠。出不了六道轮回。这个东西要懂。差别就在此地。看破一定要放下。才是真的。放不下。是假的。

　　菩萨。这是佛门第二个学位的名称。他得的是什么？他得的是正等正觉。比正觉高。提升了。等是等于佛。当然他没有成佛。等于佛。比阿罗汉高。正等正觉。他比阿罗汉放得多。阿罗汉放下见思烦恼。尘沙烦恼没放下；菩萨把尘沙烦恼也放下。还剩下一个无明烦恼没放下。所以他是正等正觉。他再进一步把无明烦恼放下。他就叫无上正等正觉。这就不叫菩萨。称为佛陀。最高的学位他拿到了。所以诸位要知道。佛法是教育。佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称。不要搞错了。佛门拜的很多菩萨。那是科系不一样。地藏菩萨。地藏菩萨主修的是什么？孝亲尊师。观世音菩萨主修的法门是大慈大悲。文殊菩萨修的是般若智慧。普贤菩萨他所主修的是落实。真干。也就是说他把孝亲尊师、慈悲智慧统统都落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这叫普贤菩萨。那么你就知道。每一个菩萨有多少人？不晓得有多少人。太多了！它是个通称。譬如在学校里面教语文的教授。教语文教授多少？教数学的教授。我们的菩萨名称就是这个意思。不要把他当作神来看待。那你全搞错了。搞迷信了。每个菩萨的名号是代表佛门里面一个科系。凡是修学这个科系的。称这个名号。教授这个科系的。也称这个名号。你学地藏法门。你现在还没有得果位。你是准地藏菩萨。为什么？你没有证得学位；证得学位。你就是真的地藏菩萨。你现在学地藏法门。这是我们一定要懂得的。不能搞错。如来的名号是果地上的名号。那是讲性德。性德赞叹不尽。无量无边；菩萨的名号是修德。是你在修学当中。这个过程当中的名称。全是名

佛教大德法师讲经

号。我们真正懂得这个意思。就不会迷信。他不是一个人。不是说没有真有其人。真有其人。而且很多。普遍融入在我们生活当中、社会之中。所以这是把修学的果报展示出来。大众看了就欢喜。

　　这就是「教之所至」。所至就是目的。佛家教学的目标达到了。这个目标也好像有小学、中学、大学。小学就是十信位。中学、初中就好像十住位。高中好像十行。大学好像是十回向。十地好像是研究所。这是学校的一个序列。从小学一年级到博士学位。一共是五十二个等级。慢慢的一级一级往上修。最高的等级就是无上正等正觉。一个方向。一个目标。念佛是个特别法门。先到极乐世界。极乐世界是什么？极乐世界是诸佛如来办的一个佛教大学。阿弥陀佛是校长。是这么个意思。到那边去上学。到那边一定成佛。那个修学的环境太好了。所有的障碍都没有。十方诸佛赞叹。十方诸佛介绍。你看释迦牟尼佛为我们介绍。十方佛为释迦牟尼佛做证明。释迦讲的话句句都真实。大家要相信。首先取得极乐世界。因为它很容易去。到那边去学习就不难了。这是个果报。所以我们可以说。进入西方极乐世界就决定成佛。成佛的早晚。看你修学勤惰。你要是勇猛精进。你很快就成就。你要是懈怠懒散。时间长一点。不会退转。就是你进步得很慢。勇猛精进。进步得很快。是学校。

　　我们在这一句里面也可以说。我们把佛陀教育。它是非常广大。超过我们现在所有大学里面的科系。包罗万象。无奇不有。总的来说。不外乎伦理的教育。伦理是讲关系。我们中国老祖宗教我们伦理只讲五种。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。君臣就是领导与被领导。说这个关系；朋友就广泛了。四海之内皆朋友也。全部都包括。只包括到人类。但是佛法里面讲的伦理讲得广大。除了人类之外。所有的动物。所有的植物。花草树木。山河大地。再包括大自然的现象。再包括现在科学讲的不同维次空间的生物。统统包括。所以这个伦理讲得圆满。遍法界虚空界都在这个范围里头。讲道德、讲因果。范围都是遍法界虚空界；讲科学、讲哲学。每一门都讲到究竟圆满。这是宇宙的佛教大学。太难得了！代表呢？代表就是这部《华严经》。它做为总代表。所有一切经那都是各个科系里面主修的。《华严经》是概论。是总说。今天时间到了。我们就学到此地。

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