净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2086

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2086

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 2051 11693 97 27 13717 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０八六卷）　　2009/12/9　　台湾高雄　　档名：12-17-2086

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「初发心住。第二胜进」。我们从别列第五句看起：

　　【学佛功德。】

　　这个地方我们要记住。十句都是供佛。供佛的意思很深很广。许多同学都读过《金刚经》。佛在《金刚般若》里给我们讲得很清楚。大千世界七宝布施都比不上四句偈的法布施。为什么？佛法能令人觉悟。能令人明心见性。见性成佛。而大千世界的七宝做不到。这我们要记住。供养里面也是法供养为最。无比殊胜的功德。这句『学佛功德』。清凉大师的批注注得很简单。「学佛德行。以为能至」。这个能至的意思就深了。至是到达。到达什么地方？到达无上正等正觉。那是要学佛的德行才行。佛的德行从哪里学起？大乘教里佛常常讲。「一切法从心想生」。我们就知道。要从佛心做功夫。佛的心是什么？大乘教里面很多地方为我们很具体的说出来。「平等心」是佛心。佛给我们讲十法界。十法界从心想生。也就是说。十法界的因缘很复杂。像《华严经》上所说的无量因缘。无量因缘当中。哪一个缘最重要。佛给我们拈出来了。作佛。我们讲成佛。最重要的就是平等心。平等心是佛。平等心里头怎么样？没有差别、没有分别、没有执着。有分别。心不平等；有执着。那个心就更不平等。平等心也就是清净心。所以《无量寿经》经题上标示的「清净平等觉」。这就是佛无量无边德行的原点。佛的德行从哪里生的？从清净平等觉里头生的。清净是决定没有染污。平等里头决定没有分别。觉悟里头决定没有迷惑。迷才堕在六道。搞六道轮回。六道。一切经论里面把它形容为「苦海」。苦海无边。回头是岸。什么是回头？觉就回头了。觉悟就回头了。

　　菩萨。菩萨是「六度心」。用我们现在的话说。菩萨从来不想自己。起心动念都是想别人。如何帮助别人破迷开悟。如何帮助别人离苦得乐。这是菩萨心。我们从这里细细去观察。菩萨心比佛心就差一等。但是菩萨大公无私。没有私心。念念决定是跟六波罗蜜、十波罗蜜相应。这菩萨心。辟支佛是「缘觉心」。就是十二因缘。有分别。没执着；声闻、阿罗汉是「四谛心」。苦集灭道。有分别。也没有执着。下面是六道。天人的心是「上品十善」。佛还说「四无量心」是天心。慈悲喜舍。舍是什么？舍是放下。放下什么？放下自私自利。放下名闻利养。这个他放下了。五欲六尘的享受。色界跟无色界天全放下了；欲界天愈往上去愈淡薄。他还是有。很淡薄了。我们讲的是习气。夜摩天以上。习气。那个习气的轻重很明显的能看得出来。人道。你来生能不能再回到人间？佛告诉我们。以佛经的标准。「五戒十善心」；用中国古圣先贤的教诲。伦常八德心。我们真正能做到。来生不失人身。我们现在得人身。是因为过去生中我们做到了。我们有这个因。父母是缘。因遇到缘。这就结果。你就到这个世间来。这得人身。

　　五戒十善。常说。伦常八德。在过去小孩都懂。可是最近。尤其是最近的半个世纪。社会上说这个话的人愈来愈少。最近二十年几乎听不到。没人讲这个了。我们想想。这个世界愈来愈不稳定。愈来灾难愈多。什么原因？与这个有大关系。因为佛讲得很清楚。「相由心生。境随心转」。相由心生是讲个人。我个人身体健康状况与这个有关系。如果念念心里面跟伦常八德相应。你身体健康。你不会生病；如果我们起心动念违背伦常八德。你就会常常生病。你身体不健康。你看最近有一个光盘。彭鑫医生讲五常与健康的关系。讲仁义礼智信。五常。这五常跟身体健康的关系。仁义礼智信对应的是我们身体里面心肝脾肺肾。你违反哪个。你哪个器官会有问题。讲得很有道理。这是讲个人。如果讲境随心转。我们居住的环境。这环境如果是好。风调雨顺。没有灾难。我们真能感应到；如果我们的心行跟伦常道德相违背。这环境的灾难就产生。水灾、火灾、地震、海啸都会出现。最麻烦的是瘟疫。没有一样不是与我们心行有关系。在佛法总的名称叫「众业所感」。我们大家的业力。

　　由此可知。使我们想到中国过去古圣先王。他们治国平天下用什么？用圣贤的德行来治天下。教化众生。国家各个阶层的领导人。他的职责三个字：君、亲、师。君是带头、领导。你把人民领导到哪里？一定是领导到太平盛世。这个国家长治久安。他把你带到这一条路。我们一般讲幸福圆满。第二个字是亲。亲是父母。用父母爱护儿女这种心养育众生。第三个字是师。老师。你要把前面两个目标顺利达成。你得好好的教他。教人怎么个教法？以身作则。也就是说。他先把伦常八德做到。做表率。然后上行下效。这个国家就长治久安。这个国家永远不衰。世世代代传道就传这个道。回过头来我们看佛。佛佛道同。古佛传给今佛。今佛传给未来佛。传什么？清净、平等、觉。清净在三学里面叫戒学；平等。定学。定就平等了。所以佛法讲三昧。无量三昧。三昧现前。说明你所学的功夫得力。修净土的叫念佛三昧。修《华严》的称为华严三昧。《妄尽还源观》里面讲修学的方法五止、六观。华严三昧。学《法华》的。法华三昧。八万四千法门就有八万四千三昧。无量法门就有无量三昧。所谓法门。法是方法。门是门径。你依照这个方法。依照这个门径。你成就三昧。三昧是定学。在三藏里面就是经藏；觉是智慧。觉在三藏里面属于论藏。经、律、论三藏。清净、平等、觉。

　　确实。古佛跟今佛不二。所有修行证果的。证得无上正等正觉的。都是走的这一条路。没有第二条路。因戒得定。因定开慧。戒定慧称为三无漏学。佛家简称叫「三学」。我们今天。这个三学是有次第的。不能躐等的。躐等决定不能成就。所以一定是从戒学下手。古时候佛法里面。无论在家、出家。非常重视五年学戒。这个意思用现在话来说。就是学佛的前五年要把基础打好。这个基础就是戒律。什么戒律？十善、三皈、五戒。这是基础；出家的。还要加一个《沙弥律仪》。佛在《佛藏经》里面。《佛藏经》不是《大藏经》。它的名字叫《佛藏经》。是一部分量不大的。佛在这经上讲。「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛不承认你。那是什么？躐等了。一定是先学小乘。后学大乘。先学做人。人都做不好。你怎么能作佛？人的标准是什么？人的标准是十善业。所以十善业上品生天。上品十善；中品十善就是人道；下品十善是阿修罗。其实阿修罗修十善也修得挺好。说老实话。在我们凡夫眼目当中。他们修的是上品十善。为什么说他是下品？真修上品十善。但是心里没有把傲慢放下。傲慢嫉妒没有放下。他好胜。样样是走在人前面的。烧香也要烧头一炷香。烧第二炷香他就不高兴了。寺庙出功德的时候。他出得很多。人家不能超过他。人家出一百万。我出两百万。一定要把人家压倒。好胜好强。他修的这个善。在佛法里就变成上中下三品的下品。他来生福报很大。说不定是帝王。来生有这么大的福报。为什么说是下品？他享福的时候会造严重的恶业。做国王有生杀之权。哪个不高兴他就杀人。那个造的业就重；还有。一个错误的政策。多少人受害。阿修罗有大福报。有天人之福。没有天人之德。差别在此地。这要很细心去观察。你才能了解其中的差别。

　　持戒的目的。一定要晓得是得定。如果持戒。我们修十善。现在我们不学小乘。《佛藏经》里面说是一定先学小乘后学大乘。佛法传到中国来是这样的。没错。所以我们中国《大藏经》里面。小乘经翻得非常完整。现在跟南传巴利文的《藏经》一对比。真的。可以看到我们中国古代祖师大德们他们用心。为什么不学了？这里头有道理。这是唐朝中叶以后。中国人学佛就用儒跟道代替小乘。好。儒家跟道家。跟小乘比。真的是有过之而无不及。这个样子儒释道三家形式上有。实质上呢？实质上早就融成一体。特别是唐朝中叶以后。佛家带头。用儒扎根。用儒的什么？伦理。就是五伦、五常、八德。我们今天讲四个就全了。四个是什么？加上四维。五伦、五常、四维、八德。中国老祖宗千万年来。他们自己所修的、所行的、所教的、所传的就这四个科目。

　　五伦是讲关系。人与人的关系。父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系。「四海之内皆朋友也」。你看这一展开。「老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼」。这个关系遍及到整个世界。一切人皆须爱。得先把关系搞清楚！然后是基本的德行。五常。仁义礼智信。叫常。常是什么？永远不能失掉的。如果失掉。做人的资格就没有了。人之所以称之为人。就是他有五常。「仁」就是爱心。就是亲爱。你看中国人造字。仁是二人。推己及人。我们现在谚语里面所说的将心比心。这是仁。「义」。起心动念言语造作要合情、合理、合法。所以义者循理。不能做违背情理法的事情。那就错了。「礼」。非常重要。礼是外表。礼节不能疏忽。家人父子。那是家里的规矩。礼节一疏忽就乱了。这家就乱了；社会上礼节要是疏忽。社会就乱了。现在社会混乱原因在哪里？礼没有了。大家不讲礼了。诸位要晓得。礼是秩序。没有礼。秩序就没有了。礼里头最重要的精神讲尊卑上下。四维是礼义廉耻。八德是孝悌忠信仁爱和平。我们老祖宗千万年来教什么？就教这个。人人懂得。人人遵守。身心健康。一家人遵守。你家庭和睦。中国讲一家。现在人都没有这个观念。因为中国古时候是大家庭。五代同堂。这一个家族二、三百人是正常的、是普通的；家族兴旺的。就是人丁兴旺的。六、七百人。人丁不旺的也有一、二百人。这个家怎么和睦？有礼就和睦了。礼是规矩。

　　「智」是理智。人与人之间。亲情之间。也要用理智才能维系正常。如果感情用事。麻烦就来了。感情用事是什么？不服你。理能够服人。感情不能服人。最后一个字讲「信用」。「凡出言。信为先」。说话算话。与任何人都不能够失信。所以中国古人往来。很少有契约、文字。不作兴这个。这是什么？这是很可耻的。那是说什么？你这个人不守信用。才给你订下这个东西。守信用。何必呢？何必要这么麻烦？借钱要不要写借据？不需要。借钱的人时时刻刻念到。我有钱赶快还。这是信。不会赖帐的。这是中国人。

　　四维八德。这是五常展开。四维八德：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。孝悌忠信。存心。心是孝悌忠信。身体表现出来是礼义廉耻。行为是仁爱和平。这个社会多好！这个社会是大同世界。比小康殊胜多了。人要能这样想。肯定能进入大同。所以在中国学圣贤的德行。你才能做到圣贤。能至就是能达到。你学佛。能把十善、三皈、五戒、沙弥律仪真正落实。你肯定能作佛。基础的德行你做到了。小乘的三千威仪。大乘的八万细行。自然就圆满。不需要操一点心。自然圆满。这个相由心生。如来果地上三十二相八十种好自然现前。相由心生。因为你心里面是圆满的五伦、五常、四维、八德。是圆满的。那个相就是圣贤。学佛的人。你的心里面圆满的十善三皈五戒。你是真菩萨。你不是假菩萨；修到究竟圆满。八万细行就出现。那是佛相现前。

　　「福人居福地」。圣贤是福人。佛菩萨是福人。他居的地。这个环境是宝土。怎么会有灾难？哪有这种道理！我们在这么多经典里面看到。没有听说过西方极乐世界有地震。没听说华藏世界有台风。没有听说过。为什么？那个地方居住的人个个都是福人。他居的是福地。「福地福人居」。这个道理我们明白。参透了。我们能不能化解地球上这么多灾难？答案是肯定的。能。只要居住在地球上众生觉悟了。能把五伦五常、四维八德做到。能够把十善三皈五戒做到。这个世界上什么灾难都没有。地壳为什么会变化？为什么？佛在经上说大地。你看《地藏经》上讲的「坚牢地神」。坚固牢靠。不会出问题。大地为什么那么样坚牢？人的心正、行正。它自然就坚固；如果人心邪恶。违背伦常道德。在佛法里讲。违背了自性。这个大地就松了、散了。所以才有板块的变化。科学家讲。板块变化好像有周期性的。几十万年、几百万年会有一次。你们能相信吗？能相信。为什么？这德行是一代不如一代。古人的德行好。灾难少；现在人没有德行。灾难多了。

　　我们看朝代。在中国很明显。中国的历史记载很清楚。每个朝代开国的帝王。那真的是过的太平盛世。为什么？治得好。皇帝带头。伦常道德彻底做到。大臣看到佩服。上行下效。真干。领导阶层真干。底下被领导的百姓都感染。都真干。那就是什么？人人都有福。所以我们要知道。福报头一个是领导人有大福报。我们人人跟他学。人人都有福。福地。他传到末代。弊端到后来都生了。为什么？末代帝王违背祖宗教诲。跟祖宗的教诲相违背。不守规矩。贪图五欲六尘的享受。上行下效。国家其它下阶层的领导都不负责任。都敷衍塞责。这社会就坏了。就动乱了。从人事你就想到。整个。我们就不讲别的。讲地球。这个地球上山河大地的变动。你看跟这个像不像？所以佛讲的两句话我们就相信。相由心生。境随心转。我们人心好了。大地就好。这里就变成福地。要想避免灾难。人人修福。我们是福人就住福地。人有福了。大地都转变了。从前。实在讲也很不容易。宫廷里面皇上礼请。礼请。

佛教如何可以讲经

有礼貌。尊师重道。请这个社会上有德行、有学问的到宫廷里面去上课。讲经教学。帝王带着嫔妃大臣听课。这个事情真的。不是假的。我在《四库全书》里面看到。前清宫廷里面讲经的讲义编到《四库全书》里头。你看看那些。这些大德在宫廷里对帝王怎么讲经。你看看四书怎么讲的。五经怎么讲的。我们都能看到。帝王日常的生活。太监有记录的。今天几点钟起床。几点钟漱口。他的生活都记载的。三点钟起床。所以皇帝不好当。很辛苦。不要以为那是好事情。请我去当我不干。太苦了！那个生活是一板一眼。一点都不能差错的。所以有个好皇帝。老百姓享福。他真的做得很辛苦。这些古籍。诸位要是翻翻读读之后。你对待从前这些帝王会起尊敬的心。会生出感恩的心。跟现代不一样。中国过去这个制度。如其讲的是帝王专制。那我们不承认。它是什么政治？圣贤政治。这是真的。真的是圣贤。圣贤是人做出来的。肯学就行。所以他能成圣成贤。学佛能成佛作祖。这是我们学习一个目标。我们能够做到、能够达到。下面第六是：

　　【生诸佛前。恒蒙摄受。】

　　清凉大师在批注里面也是两句话。「成德依缘。故生佛前」。佛前就是佛在世。佛后就是佛灭度了。要生在佛前。为什么？接受佛的教诲。成德依缘。这句话讲得好。我们要成就德行。缘太重要了！缘。佛在经上讲四种。讲四缘生法。第一种叫「亲因缘」。这是什么？这是善根。你阿赖耶识里头有圣贤的种子。有佛菩萨的种子。真的吗？真的。哪个人有？人人都有。没有一个是欠缺的。真的是平等平等。你为什么没有成就？你没有遇到缘。我这一生有点小成就。如果要没有遇到方老师。这一生就完了。恐怕早已经就不在世了。这个缘多重要！所以真正第一个因缘。是你自己有的。你自性里头有。一切众生皆有佛性。这才叫是成佛第一个缘。第一个因。第二个缘叫「所缘缘」。也是属于自己的。你所缘的那个缘。也就是说。你这一生当中。我们中国人讲立志。佛法里面讲发心、发愿。你有一个方向。你有一个目标。这个方向目标是我所缘的缘。我这一生一定向这个方向、向这个目标。我会达到这个目标。在我们修净土的。这就很好讲话。我们一个方向。西方极乐世界；一个目标。我们亲近阿弥陀佛。依阿弥陀佛做老师。我们向他学习。你看多清楚、多明白！我们这一生来干什么？就是来干这个的。就是想在这一生当中成就。

　　第三个缘还是属于自己的。叫「无间缘」。你这种发心、这个方向目标不能中断。念念不舍。你才会有成就。你一中断。或者改变方向目标。那你永远达不到。你看。这三种缘是自己。合起来叫善根。自己里头有善根。后面一个非常重要。后面一个讲「增上缘」。外面的缘分。外面缘分。老师。这最重要。老师属于增上缘里头的。增上缘头一个是老师。第二个是法门。第三是同学。第四个是护法。少一个都不能成就。不但祖师大德常常赞叹。佛在经上也常说。「人身难得。佛法难闻」。我们得人身闻佛法。这个缘算是具足一半。闻了能信能解。这就说明我们自己有善根。问题。我们所缘缘是不是一门深入？无间缘是不是长时熏修？一门深入。长时熏修。所缘缘具足了。无间缘具足了。下面就是外缘。遇到好老师帮助你。

　　大乘佛法的典籍在中国中文《大藏经》里面。可以说是相当完备。这么多法门。取舍是大学问。我们取哪个法门？这一定要依自己的根性。如果这个法门太深。学起来不容易。我们很难成就；希望在一生当中能成就的。最好找一个简单的法门。稳当、可靠、快速。这些条件统统具足那就是净土法门。净土法门经论不多。全部的经论只有六种。五经一论。装订成一本也不过薄薄的一小册。五经一论就全了。五经一论还是太多。我还是没有办法学。行。这六样东西随便用一样都能成功。最少的一样。「大势至菩萨念佛圆通章」。二百四十四个字。就能保证你到极乐世界。你到哪里去找这个法门？所以你遇到好老师。遇到法门。遇到好的同学。老师是指导。同学在一起互相切磋琢磨。老师好比指路。指示你的；同学是作伴。我们一同去走这个道路。你在菩提道上有伴侣；后头得有个最重要的。护法。如果你没有护法。菩提道不好走。为什么？无始劫来我们跟众生结的怨太多。所以冤亲债主他要来找麻烦。他不让你成就。为什么？他要报复你。你杀了他。你还欠他命。没有还他命；你夺取了他。你还没有把债务还清。你想走。哪有这个道理！所以自自然然他们来扰乱。你必须要一个有力的护持。

　　所以护法的人。实实在在说。多分都是菩萨再来。他的任务很大。为中国传统文化。为释迦牟尼佛的正法久住。他要尽心尽力帮助底下一代人才培养的功夫。他要把这个事情做好。提供他修学的环境。佛、祖都说得好。为什么？无论是世法、是佛法。道理是一个。一定要懂得「以戒为师。以苦为师」。他才真正能够学得成功；不能吃苦不会成就。不守规矩不能成就。这是两个基本态度。有这两个态度。我们就必须要尽心尽力帮助他。有时候帮助他到一个程度。他变心了。他烦恼心生起来。不再遵守佛的教诲。依他自己的意思。他去创业去了。真正明心见性。行。他创业。他就另立宗派。在中国佛教大乘八个宗派。小乘两个宗派。在日本十三个宗派。他自立宗派去了。行；如果不是明心见性。那他就背师叛道。搞什么东西？搞名闻利养去了。这些人。他也有一点福报。他也有才华。他也会有群众。他不是正法。表面上看他是正法。你细心观察。他不是正法。这桩事情。我们要记住孔老夫子的一句话。《论语》上说：「如有周公之才之美。使骄且吝。其余则不足观也」。这是孔老夫子教我们看人。他有什么毛病？他有傲慢。他有吝啬。虽然教人。自己留一手。不肯完全教人。为什么？防止、怕别人超过他。他有这种心态。嫉妒。夫子说。有这样的心态。他不是真正圣贤；他如果是命里有福报。他也能盛极一时。到最后下场他是失败的。这要很细心才能看得出来。粗心大意的人看不出来。

　　我们很小心谨慎。也没有办法真正像佛菩萨看得那么仔细。我们还是会把人看错。但是我们始终有个感恩的心。批不批评人的过失？决定不可以。为什么？各人有各人的因果。一定要记住佛陀的教诲。称赞别人。不批评别人。他的长处赞叹他。他的缺点不说、不批评。这就对了。我们遇到这个事情。对我们来讲。我们在受教育。我们在这个地方学会了。往后再看人的时候就很注意这桩事情。你看。增长自己的德行。增长自己的智慧。别人在那里做表演。表演的人到底是魔、是菩萨、是佛。我们不知道。我们统统要把他当作佛菩萨看待。那你就完全对了。你的菩提道决定是顺畅。是畅通无碍的。所以心地一定要善良。一定要厚道。我们从正面做。人人都有个良心。只是一时被这外面的境界所诱惑。名闻利养的诱惑。五欲六尘的诱惑。他的定力不够。接受这些境界。他就动摇了。动摇之后迷在里面。他晓不晓得？有的人晓得。为什么回不了头？面子问题。这面子很害人。所以对于一些很爱面子的人。我们也要明了。爱面子的人不容易在大众当中发露忏悔。这他做不到。在大众当中发露忏悔。那个忏罪的效果最大。真的改过自新。中国古谚语所谓「浪子回头金不换」。就是指这些人。能够在大众面前认错。我做错了。我从今之后决定改过自新。

　　所以成德没有依缘是不能成就的。因缘具足。我们才能成就。由此可知。老师教导我们的恩德。同学辅助我们的恩德。护法护持我们的功德。是平等的。没有哪个大、哪个小。这个道理一定要懂。所以世间圣贤。出世间佛菩萨。基本的。第一个依靠是什么？孝亲尊师。这是第一个依靠。释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」三条。第一条头一句就是讲「孝养父母」。第二句「奉事师长」。你看把父母跟老师摆在第一。不孝父母。不懂得尊师重道。他不会成就。无论做得怎么样辉煌。最后会失败。这个道理不能不懂。这个道理有很深因果的道理在里头。圣贤人的成就是孝敬。佛菩萨的成就也是孝敬。在大乘教里面讲。证得圆满的佛果。那个孝敬才圆满。那叫大孝。

　　我在早年讲经的时候说过很多次。四十岁之前要扎根。根深蒂固；四十到六十要弘法利生。学释迦牟尼佛讲经教学；六十以后。要当护法。培养下一代。帮助下一代。全心全力照顾底下一代。协助弘法利生的人。就是四十到六十的。辅助他们；培养四十岁以前的。好好照顾他。这个时候的护法内行。知道应该怎么护法。为什么？自己亲身经过的！我在学习的过程当中。我在弘法过程当中。我需要些什么。你是过来人。过来人护法是内行。不是自己亲身经历体验的过来人。有的时候护法还变成了障碍。但还是有功德。为什么？没有护持是非常非常艰难。还是有好处。不过不圆满。我说了很多遍。但是真正听懂了。肯照这样做了。不多。我不但没有看见。我还没有听说过。世出世间这些大圣大贤常常教导我们。从我做起。我要真正这样干法。我今年八十岁。我要退下来当护法了。这部经没人讲。所以每天讲两个小时经。其它的时间我都在做护法的工作。

　　弘法的人才。最重要的是有他上台讲经的机会。这个要护法帮忙。我这一生能有这一点小成就。完全得力于韩馆长。她要不发心帮助我这桩事情。我就不能成就。那就是什么？舞台。你唱歌要有表演的舞台。没有舞台不行；我们讲经要有讲台。要有听众。韩馆长帮助我三十年。就是让我天天有讲台。天天她去张罗。邀人来听。有听众。我跟她讲。听众多少没有关系。三个、五个都行。所以她很开心。并不是我要她找几百人、几千人。那她就头痛了。她就为难了。三、五个人好找。她的交际很广。亲戚朋友很多。而且大家听了欢喜。这听众当中他又去带听众。所以我们确实是从三、五个人开始。到以后有一、二十人。到最后经常差不多有五十人左右的样子。最初的十年。以后欢喜听的人愈来愈多。这都是听众去拉听众。去介绍佛法。所以这个护持比什么都重要。你讲经讲得再好。没有场所讲。

　　我们过去在台中学教。台中有两个讲堂提供给学生用的。灵山寺每个星期讲一次经。是男生用的。台中莲社每个星期六讲一次经。灵山寺是星期天。台中莲社的莲友来听经。人数大概一百人左右。两个地方练习讲经。一次两个同学上台。讲演的时间是一个半小时。但是一个讲国语、一个讲台语。好像是翻译一样。其实他们同用一份讲稿。讲稿是相同的。就是一个人讲一段。我们是这么练习出来的。讲稿全是复讲老师的。这在佛法里叫科班出身。我们是从最基层的地方来学起。学出来的。可是这个要成就难。一个星期只能上一次台。两个人。一个人实际上四十五分钟。那学到哪一年才能学得出来？所以我就比较着急。还好。我的法缘还不错。我就找这些老同修。我到你们家里去讲好不好？行！所以我到同修家的客厅里。没有正式的讲台。到人家家里面。三、五个。六、七个。他的邻居、朋友邀集起来。一个星期讲一次。在张三家里讲一次。李四家里讲一次。我一个礼拜就至少有三次到四次。这样练才能练得出来。以后到台北去讲经。有好几个道场邀请。我全部答应。道场是一个星期讲一次。这个道场星期一讲《普门品》。那个道场星期二讲《地藏经》。那边那个道埸讲这个。我记得一个星期讲五种经。每个道场。道场它不能连着的。它没有这个时间。一个星期一次讲经的法会。这些都是韩馆长去联系。她打听哪个道场喜欢听什么经来告诉我。要不是这样的练习。搞不成功。所以对于讲台。我们自己锲而不舍。天天有机会。我天天都要讲。我记得最兴盛的时候。大概有几个月。不到一年。我一个星期讲经超过三十个小时。早晨。这上午、下午、晚上统统有。很热闹。那个时候。这准备的时候是一点妄想都没有。为什么？你要讲好多种经。好多地方讲。这么密集。那个心都用在经教上。不能懈怠。不能懒散。好机会一定要抓住。这才能成功。

　　所以自己要勇猛精进。护持的人对你照顾面面周到。弘法能成就。最重要的靠护法。老师教给我们这条路。教给了方法。如果没有得力的护持人。自己要不肯发心的话。你还是不能成就。我们在台中当年跟李老师学习经教的。他有个经学班。就是台中莲社经学班。办了两年。二十多个同学。真正成就没几个人。什么原因？就是长时熏修。要不能把握这个。常常中断。就不行。讲经的人如果说半年不讲经。他就完了。他要再想讲经的时候。他就接不起来了。所以从前老师比喻给我们说。打拳的人天天要练。「拳不离手」；唱歌的人、唱戏的人天天吊嗓子。「曲不离口」。他才能成就。一中断。气就没有了。再接就很困难了。这你就知道。护法要对你鼓励。要对你帮助。你自己不能懈怠。这样一配合才能成就。这个话说起来容易。做起来难。到哪里去找个好护法？可遇不可求。为什么？护法人要长远心。韩馆长碰到我之后。一直到她老人家往生。三十年。三十年如一日。这个恩德大。在这个世间确实不多见。这么样的热忱。面面都想到。成就一个人。她成就我弘法。我成就她护法。都不容易。

　　这一句讲的是「成德依缘。故生佛前」。这个缘是第一殊胜。不是容易碰到的。佛陀生在这个世间。刚好我们也生在这个世间。同一个时代。而且还同一个地区。你才能遇得到。在佛陀那个时代。交通不发达。旅行最好的交通工具是骑马、马车。再就是风船、帆船。哪有现在这么方便？从台北走到高雄。总得走十几天你才能走到。哪有现在这高铁一个半钟点就到了！这古人不能想象的。所以我们一定要懂得。现在科学技术发达。运用这些好的工具。这桩事情。早年方老师就常常提醒我。虽然我们没有能力。也不敢想。可是他讲过很多次。我们印象很深：要利用电视。要利用大众传播。在那时候有无线电台。利用电视。利用这种工具来讲经教学。弘法利生。听众就多了。可是我们那个时候出家。没有人供养。这需要很多钱。到哪里去找？而老师教导我们。督促我们很严格。就是不化缘。这是我们一生都遵守老师的教诲。别人自动供养可以收。不能伸手向人要钱。绝对要禁忌。台中莲社、慈光图书馆都守住这一条。老师说。如果一个道场。人家来讲经你常常来化缘。吓得那些听众下一次不敢来听经。为什么？听经要钱的。这就是违背释迦牟尼佛的教诲。他自动捐献的可以接受。还得要问清楚。他钱从哪里来的。如果他有钱。所谓是净财。可以。如果他知道佛法好。自己贫穷。去借高利贷来供养。这决定不能要。为什么？这财不干净。或者他变卖他的家业来供养。都不可以。都不许可。所以佛法。真正佛法。确实值得人尊敬。我们没有财供养。我们宣传就好。我们赞叹就好。让有钱出钱。有力出力。来做弘护正法的事业。这就是如法的。这是对的。下面第七句：

　　【方便演说寂静三昧。】

　　我们看清凉大师的注疏。「寂前上求下化之纷动」。我刚才讲的这些话。老师教导我们。与这一句有关系。上求佛道。下化众生。这是佛法。这是如来家业。我们看到这四个字。就能深深体会得什么是佛法。上求是求智慧、求德行。下化是教。你学成之后干什么？教学。释迦牟尼佛当年在世给我们做了最好的榜样。他从十九岁离开家庭出去求学。上求。在那个时代。印度宗教学术很发达。好像我们中国春秋战国。诸子百家争鸣。很类似。印度无论是宗教还是学术都重视禅定。所以他这里有个「寂」字在此地。重视禅定。禅定能够突破空间维次。能够见到不同维次空间的真相。这种知识是现量的。不是推想的。让你亲自能够接触到。所以他们对于六道里面状况非常清楚。释迦牟尼佛是个非常好学的人。孝亲尊师。我们相信他的定功绝不在别人之下。佛经里面讲的四禅八定。就是那个时代在印度普遍流行的。四禅八定修成了。上面你能够达到无色界天的非想非非想处天。下面能看到阿鼻地狱。整个六道的状况是清清楚楚、明明白白。所以诸位要记住。四禅八定不是佛教的。是当时那个时代的时尚风气。这个定从什么地方传来的？记载里面。从婆罗门教。婆罗门教是印度很古老的宗教。它能够传到现在。有它的道理。就是它着重修定。我在这些年当中。最近十几年跟他们有往来。他们的历史。根据他们说。至少比佛教要早一万年。他说一万几千年的历史。佛教就算中国的记载才三千年。那真是个古老的宗教。

　　所以。释迦牟尼佛出去求学的时候。这个肯定就学成了。他学了十二年。从十九岁学到三十岁。孔子也讲「三十而立」。自立了。释迦牟尼佛也是三十而立。孔子是十五岁有志于学。立志就是他的一生的方向目标确定。他学成就了。释迦牟尼佛立志于学绝对不是十九岁。十九岁是出去参学。离开家庭出去参学。这大圣大贤给我们做的示现。给我们做的榜样。好样子。学了十二年。应当在印度所有的学派、宗教他都学过了。广学多闻。对于一个好学的人来说。我常常想到。他肯定还有一些问题没解决。第一个。六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外。还有没有世界？这些问题在印度宗教学术界里都找不到答案。所以释迦牟尼就跑到恒河边上找一棵大树。在大树下面入定。把十二年所学的放下。入更深的禅定。他突破了。突破了四禅八定。这问题答案解决了。这就是后人所谓「大彻大悟。明心见性」。他做到了。于是就开始教学。你看。彻悟之后。上求下化。上求。求到了。圆满的智慧、圆满的德能。就开始教学。七十九岁圆寂的。教学四十九年。这是经上所讲的「讲经三百余会。说法四十九年」。教学四十九年。他是从开悟就教学。孔子不是。孔子三十而立。没有开始教学。为什么？

汉传佛教大师讲经视频

目标方向不一样。孔子的目标是寻求诸侯里头国君能重用他。他是想做官。施展他的抱负。为国家为人民造福。圣贤之志。他目标在此地。所以用了十几年的时间去周游列国。见到不少国家领导人。没人肯用他。为什么？他太能干了。我相信。每个国家都很欣赏他。都很佩服他。怕他来做宰相的时候会把政权推翻了。他当头去了。他虽然是一个很有道德的人。不会做。可是别人总不放心他。所以没人敢用他。到六十八岁。想想算了。他的方向目标改变了。回老家去教学。所以他教学。也不少。三千弟子。里头出类拔萃的七十二个人。七十二贤。教学成功。他只教了五年。走了。孔子七十三岁走的。六十八岁回去开始教学。教五年。你看。方向目标不相同。

　　释迦牟尼佛方向目标一个。开悟了怎么样？就是教学。除教学之外。他什么都不干。为什么？他才知道真正的事相。诸法实相。你要救度这些苦难众生。用什么方法最好？就是教育。中国古人常讲「建国君民。教学为先」。他就搞教育。就搞教学。这是对的。佛讲得很清楚。苦从哪里来的？苦从迷来的。没有智慧。你想错了。做错了。那苦难就来了。教学。教学的一个总的目标。帮助一切众生破迷开悟。迷破了。他就能离苦。觉悟了。他就能得乐。你看。他教一切众生离苦得乐。他是用教育。他不是用政治上的措施。他不用这个。一生守住自己的本分。职业老师。那接触的人。面很广。你看当时。

中国佛教讲经交流会开幕式

这经典里面

福建省佛教2020讲经

记载。印度十六个大国王都是听他讲课。听他讲经。护持佛法。所以释迦牟尼佛的教化能够遍及五印度。道理在此地。他是哪里有缘就到哪里去讲。没有固定在一个地方。而且一生自己没有建立学校。没有校舍。现在讲的没有道场。他的活动在哪里？在山林。在树下。日中一食。树下一宿。身心没有压力。快乐无比！我们人间看到他很苦。他一点都不苦。乐此不疲。我们从这个地方认识了佛教。认识了释迦牟尼佛。

　　我学佛的时候。章嘉大师教导我学释迦牟尼佛。方东美先生教我认识佛法。知道它是教育。它不是迷信。我认识章嘉大师也很难得。第一天见面。我向他老人家请教。我说方老师跟我讲大乘佛法。我知道佛法无比殊胜。我很喜欢。我向他老人家请教。有没有方法让我很快就能够契入境界？我的问题提出来。他老人家看着我。我也看着他。看了半个多小时。一句话不说。我等他答复。很耐心的等。以后。大概过了十几年之后。我才恍然大悟。他为什么当时不答复我？我年轻。心浮气躁。心浮气躁。给你讲了没用。耳边风。这耳朵进去那里出去了。他一定要等我整个情绪定下来。他才开口。这个高明。他给你讲的。你一生不会忘记。所以这个传法。「寂」太重要。求法也

福安佛教讲经

要寂。传法也要寂。心都要定下来。这个字是秘诀。没有耐心。如果等了半个钟点还没有讲话。掉头就走。那就完了。你机会就完了。很有耐心。恭敬心等待老师开示。半个多小时的时候。说了一个字。「有」。有。我们的精神马上就起来。心又浮动了。沉不住气。年轻人。他又不说话了。这一次大概等了差不多六七分钟。我们又定下来了。说了六个字。「看得破。放得下」。第一次见面。坐了两个多小时。只讲几个字。我听了似懂非懂。「看得破。放得下」。我向他老人家请教。想了半天。「从哪里下手？」他教给我布施。财布施、法布施、无畏布施。我给他讲。我一无所有。自己生活非常艰难。用什么布施？他问我：一毛钱有没有？我说一毛钱有。可以。一块钱有没有？一块钱也还勉强。你就从一块一毛做起。这他教给我的。

　　我们从这个见面以后。以后就约定每个星期天见一次面。三年。每次见面大概是一个小时到两个小时。说话都不多。几乎我们都在定中。所以到他那个地方去就好像修禅定一样。我的佛法基础他老人家奠定的。他劝我出家。他劝我学释迦牟尼佛。我感激老师的恩德。我听话。真好！这不是假的。方东美先生讲的。「学佛是人生最高的享受」。我这一生真的是得到了。所以从这之后就再锻炼自己。多替别人想。少替自己想。我出来讲经。我学佛第七年出来讲经。大概讲经十年之后。就很少想自己了。都是替别人想。替佛法想。释迦牟尼佛的正法如何能久住世间？如何能发扬光大？遇到整个世界动乱。那我也有这个缘分。代表澳洲的学校参加联合国的这个和平活动。才真正知道全世界迫切需要中国传统文化。就像汤恩比所说的。拯救二十一世纪只有孔孟学说跟大乘佛法。所以我们才到处参与活动做讲演。提出报告。以这个为主。今天时间到了。我们就学习到此地。

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