净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2087

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2087

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:00Z 1 2165 12345 102 28 14482 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０八七卷）　　2009/12/10　　台湾高雄　　档名：12-17-2087

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。初发心住菩萨。第二「胜进」。经文有十句。我们学到第七句。今天我们从第八句看起。第八句是：

　　【赞叹远离生死轮回。】

　　清凉大师批注里面说。「寂必远离生死轮回」。昨天我们学到的第七句。也是「寂前上求下化之纷动」。这两句都把寂放在前面。意义非常的深广。尤其是在我们现在这个时代。可以说纷动达到了极点。在整个世界的历史上来看。古今中外社会的动乱没有像今天这个现象。而此地特别给我们指出来。上求纷动。下化的是弘法。也是在这个动乱的社会。这都造成很大的困难。我们看看古来的大德。在《大藏经》史传这个部分。古人的道场建立在深山、山林。不但远离都市。远离都市总几十里。远离村庄。附近邻近的村庄至少也有三、五里的样子。所以人迹罕至。他们住在高山上。那时交通不方便。上山很困难。我们不说别的。就是我们去过几次的浙江东天目山。如果没有便捷的交通。从山下到山上庙里。得走两天。现在方便。汽车可以开到半山。然后再走差不多三个小时。如果不是诚心诚意去拜佛、去学教。谁愿意受这样的辛苦？如果说是更大的道场。像中国的四大名山。你要去朝拜就更辛苦。

　　住在山上确实非常寂静。没有杂音。听不到杂音。那是一个修行学习的好处所。现在没有了。现在纵然古时候那些丛林寺院。现在都开上马路。都架上缆车。便利旅客观光旅游。所以现在。从前这些古道场真的是车水马龙。我去看过几个。在一九九０年初我第一次访问祖国。在北京拜访赵朴初老居士。赵老跟我是同乡。所以见面非常亲切。第一次见面我们在一起就谈了四个半小时。留我吃饭。陪我去的一行人差不多有十七、八个。承蒙他老人家接待。我就很感叹的说。古道场已经不能做为上求下化的场所。氛围完全不一样。可以开辟做观光旅游。大家来朝圣。古道场都是有几百年、上千年的历史。值得人来凭吊。真正上求。就是我们求学。这教学的道场。弘化是接引大众这样的道场。我们应当重新建立。我记得我当时还提了有建议。我说最好模仿外国的大学城。我们开辟新道场。现在交通方便。不需要很多道场。一个宗派一个道场就够了。这一个道场就是一个城市。跟外国的大学城一样。分为两个部分。一个部分是修行的道场。学会。净宗学会；另一个部分是教学的道场。上学。上学的道场。净宗学院。这净土宗的例子。天台宗。天台学会、天台学院。法相学会、法相学院。华严学会、华严学院。这样子做法。我说中国十个宗派。每一个宗派建一个。他听了很欢喜。非常可惜。他年岁大了。八十多岁。心有余而力不足。我这个想法他非常欢喜。确实我们今天想学习、求学。找不到地方。现在我们想弘法讲经。对大众来弘法。也找不到地方。国内外一年偶尔有一、二次。大家发起一个弘法大会。

　　我这次去吉隆坡是在摄影棚讲经。他们建了一个新的摄影棚。听说也有网络。希望我去讲一个月。我选了一部经。《无量寿经》菁华。这篇东西是早年我在美国旧金山选的。《无量寿经》里面选了六十个小段。最小的段子大概只有两句。那是我在旧金山大觉莲社讲的。以后同学们。那个时候好像是录音带。还没有录像。录音带写成书。在台湾有流通。我这次就想用这个本子。预备讲半个月到二十天。半个月。一天两个小时。就三十个小时。二十天就四十个小时。讲完之后我到澳洲去一趟。这次到澳洲本来是准备讲经的。现在临时改变主意。到那边去访问宗教。我上一次去访问南澳五个宗教。这次打算再访问五个宗教。寻求宗教团结。希望宗教都能够主动的来推动宗教教育。就是宗教教学。希望每个宗教重视讲经教学。我们访问的目的在此。对现前的社会。现前社会是个纷动的社会。我们迫切需要的就是安定。中国人所谓的稳定第一。就是如何能够化解社会各种的冲突。像一般人常常挂在嘴上的。夫妻冲突。离婚就是夫妻冲突。父子冲突、兄弟冲突、邻里冲突。一直到族群、到宗教。到国家与国家。这些事情联合国这么多年来不断在做。没有办法化解。这桩事情必须要宗教教育。宗教教育里面要特别重视伦理的教育、道德的教育、因果的教育。要重视这个。高深的部分。像哲学的部分、科学的部分。那少数人。社会大众迫切需要的就这三种。宗教经典里面的伦理、道德、因果。有助于化解冲突。帮助社会安定、世界和平。我访问宗教目的在此地。回来我还是想到这边来继续讲《华严经》。预订这次离开大概是一个月的时间。

　　所以我看到第七、第八这两句经文我感触很深。想到我早年亲近章嘉大师。他给我的时间是每个星期天两个小时。我跟他老人家三年。每一次我去见他。几乎我们都是在定中。说话不多。但是印象非常深刻。与经文上这个寂字有关系。真诚心。那个心是清净的。那个心不是浮动的。今天我们常讲心浮气躁。心浮气躁不但是道你无法契入。世间的学术你也学不到。所以中国古人教人。什么样的心态去求学？尊师重道。尊是尊敬。尊敬心是真诚心、是清净心。这样的心态老师乐意教你。你也完全能够接受。能够契入境界。你能得多少。那就是印光大师讲的。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬就得二分利益。十分诚敬得十分利益」。诸位要知道。上求与诚敬的关系就太大了。不是老师要学生恭敬。老师如果说是希望学生恭敬。要求学生恭敬。这不是个好老师。这样的老师。你跟他再久。你未必能学到东西。好老师。他看你多少诚敬心。他知道你能够吸收多少。他就得给你多少。你有十分诚敬。他给你九分。他对不起你。为什么？你能够体会到十分。老师只教你九分。还欠你一分。如果你只有八分诚敬。老师不会教十分。为什么？因为那个两分你不能收吸。教等于白教。白费力气。所以老师观察学生。他能够学到多少。从这里看。不是老师说你要对我怎么尊重。没这个意思。

　　老师用心就是传道。你看他从上一代继承下来。他要把这个道传下去。中国人所谓「不孝有三。无后为大」。做老师的。后是什么？继承他道业的这个人。这种学生。学生多少没关系。真正有学生能传他道的。这个学生他重视。是他的传人。这种缘分得来不容易。可遇不可求。学生想亲近一个好老师不容易。缘分。老师曾经跟我说。老师要想找一个好学生。能传他的道

佛教讲经认识因果

。比学生亲近好老师不知道要难多少倍。到哪里去找？实在找不到。所以就著书。把他的道用文字传给下一代。让后人读到他的书。从书中向他学习。用这种方式。现在比书籍的方式更方便的是录像。能够看到老师。也能够听到音声。再对照着书本。方便太多了。所以现在真学。虽然跟古人比没有古人那样的环境。修学环境。但是现在自己学可以能成功。那就是得力于高科技带来的方便。这一点我们不能不知道。我们不能不感激这些科学家给我们带来的方便。这个方便是古时候没有的。遗憾的就是他没有好老师指点他。没有真正同参道友能够经常在一起切磋琢磨。少这个。虽然少。他真的能用功。懂得这个方法。遵守古大德的教诲。一门深入。长时熏修。肯定成就。重要的就是要一门。不能搞太多。不能搞太杂。纷动就是太杂、太乱。

　　一部经。一生专攻一部经会开悟。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面看到一篇记载。「八载寒窗读《楞严》」。一门深入。一部《楞严经》。念了多久？念了八年。《楞严经》念了八年差不多也将近念到一千部。念熟了一天念一部。一年三百六十部。应该是差不多念到三千部。谁念的？倓老法师一个老朋友。刘居士。以后他出家了。东北人。他有感应。他们三个人合伙开一个中药铺。你看他有一天中午没有顾客。他就在柜台上打瞌睡。就见到两个人进来。他作梦。那个梦是真的不是假的。两个人进来。进来一看。熟人。而且是冤家。以前为了财务纠纷打官司。刘先生打赢了。这两个人上吊死了。自杀了。刘居士非常后悔。你看因为这一点财物。害了这两个人自杀。所以也很难过。看到这两个人来。是不是来讨命的？看到心里还有一点害怕。结果看他相貌、举止很温和。不像找麻烦的。走到他面前就跪下来。他就问他。为什么？什么事情？他说求超度。刘居士就放心。不来找麻烦。来求超度。他就问他。我用什么方法超度你？他说你答应就行。没问题。我答应你。看到这两个鬼。踩着他的膝盖。踩着他的肩膀。升天去了。这什么力量？八载寒窗读《楞严》的功德。他要没有这个功德。这两个鬼魂不会来找他。可见得佛法重实质不重形式。不需要形式。我答应你。你看他就借他的功德就升天了。这两个人走了之后接着又来了两个。一个妇女带个小孩。这一看是他前面的太太。过世了。那个小孩是他的女儿。这两个人进来。也跪到他面前。问她干什么？求超度。跟前面例子是一样的。我怎么超度妳？只要你答应就行。看到这两个。这是以前的太太跟小孩。看到也是踩着他的膝盖、踩着肩膀。升天了。这种能力是什么？一门深入、长时熏修。他心是定的。

　　我们今天学佛为什么有障碍？为什么功夫不得力？心是乱的。妄念太多。外面干扰太多。这种干扰就是《楞严经》上所说的。「邪师说法如恒河沙」。这个社会上道门太多。这个人说这个好。那个人说那个法门好。你听了之后。这个也想学。那个也想学。听了之后比较。我现在学的都不如他们。那我得改学他们的。过两天又听说有更殊胜的。你就常常在改变。你怎么会成就？所以这个寂静就太重要。佛告诉我们。佛陀入灭之前。阿难尊者代我们问的。佛在世。我们以佛为师。佛不在世了。我们依什么人为老师？佛说了两句话。「以戒为师。以苦为师」。这就说明你能持戒、你能吃苦。就跟释迦牟尼佛在世没有两样。又非常慈悲。给我们说了四依法。这个太重要。四依法第一句。「依法不依人」。法是什么？经典。经典是我们唯一的依靠。方东美先生把佛法介绍给我。他就是给我说。我跟他学哲学。他告诉我。佛经哲学在经典。你要到经典当中去求。这句话非常重要。跟释迦牟尼佛「依法不依人」是一个意思。第二个说「依义不依语」。佛知道佛法将来弘遍全世界会被翻成各种不同文字。翻译有没有问题？可不可以翻译？甚至于一部经有很多种的翻译。我们今天学的《无量寿经》就有十二种翻译。大家所熟悉的《金刚经》。你看看《大藏经》里面有六种不同的本子。译本。可以翻译。只要意思翻对了。文字没有关系。语言没有关系。「依义不依语」。你看多活泼。我们对翻译、对会集的怀疑就统统消失掉了。

　　第三个是「依了义不依不了义」。什么叫了义？适合我的程度。适合我现前环境。不会障碍我学习。这叫了义。太深的经典我没有能力学。太浅的经典我不需要学。这都叫不了义。所以了义跟不了义没有界定范围。佛只说这个。能够帮助你在这一生当中了生死出三界。这叫了义。我们想想。在我们这一生当中真正能够帮助我们脱离六道轮回。了脱这三界之苦。诸佛菩萨、祖师大德指导我们的方向目标都是净土。佛在《大集经》里面给末法时期的同学授记。末法净土成就。这释迦牟尼佛亲口说的。我们生在末法。我们听佛的话。选择净土法门。净土的经典不多。传到现在总共只有五经一论。只有六样东西。这六部东西以《无量寿经》为大经。净宗的大经就是《无量寿经》。其实分量也不多。只有一卷。我们果然能够一门深入。长时熏修。就成就。

　　今天中午我遇到一个老居士。跟我同年。学得不错。原来头发白了。现在头发变黑了。他告诉我。我以前讲这部经的时候劝人先把这部经念三千遍。他告诉我。他三千遍念圆满头发变黑了。精神好。八十三岁。不衰！我看那个样子比我还好。太难得了。能不能成就确实就在长时熏修。坚持一门深入。他就一部《无量寿经》。一句南无阿弥陀佛。每天能够诵一部经。一年三百六十天。一天不缺。每天一部。一天能够念佛一万声。不难！四十年前我也遇到八十多岁的一个老居士。那个时候我在凤山莲社。煮云法师请我讲经。有个老居士。这个老居士是老佛教徒。他学过密、学过禅、学过教。到退休了。八十多岁。碰到我的时候。他说法师。我现在念佛了。我说为什么？过去所学的那些东西统统不得力。还是念佛可靠。回过头来专门念佛。他告诉我。他一天那时候念三万声佛号。他怎么念的？他经行。就是早晚散步。大概要走二、三个小时。没有事情。老人。运动。住在乡下。在野外散步。一步一句佛号。换句话说。他每天走三万步。所以身体很健康。那一年他跟我谈话的时候好像是八十四岁。身心健康。一门深入。

　　所以看到今天社会的现象。这一句我们感触特别深。我们想找一个安定的环境不容易。那是什么？那要福报。我有福报同学没有福报也不行。同学有福报我没有福报也不行。所以这个事情不是容易事。这里头有因果关系在里头。所以我现在对办学的期望我放弃了。我用什么？我把我自己学习的方法。所得的利益。我都在讲经的时候统统讲出来。同学们在电视机前面。在网络屏幕前面。你们看到。你们听到。我提供这些建议。如果你觉得可行。你的环境能办到。你就会有成就。关键就是一门深入、长时熏修。要坚定相信。佛在经上常讲。「相由心生。境随心转」。自己要做得了主宰。不能随便听别人的。因为在现前的社会。就像《楞严经》上所说的。「邪师说法如恒河沙」。人会扰乱我们。鬼神也会扰乱。怎样才不受扰乱？一概不听。偶尔听到。你一定要有高度的警觉。他的话合情、合法、合理。跟经典所说的。跟圣贤所说的相应。可以做参考。如果不相应。置之不理。若无其事。决定不能被他所转。不能被他动摇。你就会有成就。否则的话。这些扰乱你的人。把你拖下水的人。统统都是你的冤亲债主。他不希望你成就。你有成就他嫉妒。他想尽方法来障碍。这在现前社会这种现象太多太多了。我们必须要有高度的警觉心。让你上求下化尽可能的减少障碍。这个要有智慧。要有定力。你才能做到。

　　第八句这就非常之好。「寂」。你心地清净。「必远离生死轮回」。这一句可以说诸佛如来、祖师大德告诉所有的佛门弟子一个正确的修学目标。学佛为什么？为离苦得乐。什么是苦？轮回是苦。佛在经论上讲得太多了。三善道虽然是乐。不长久。时间很短促。三恶道之苦那个时劫比三善道不知道要长多久。所以六道轮回里面。经典上有比喻。三恶道是你的家乡。三善道是你出去观光旅游度假。你想想看。你这一年当中。一辈子当中。你是在家乡住的时间多。还是度假的时间多？这个比喻。比喻得好。你不出轮回那就是这种现象。如果我们再冷静的去思惟。我们从早到晚。从大年初一到腊月三十。我们在生活当中。工作、待人接物、起心动念。是善念多还是恶念多？先想一天的。如果这一天动的念头。恶念多。善念少。你就明白了。再想一个星期。一个月。一年。善恶的标准。佛跟我们讲得很清楚。利益众生

佛教讲经台 视频下载

的是善。利益自己的是恶。这是佛家的标准。我们一定要清楚。

　　为什么说利益自己的是恶？佛教我们远离生死轮回。生死轮回从哪来的？从我来的。所以常常想到我。我执就非常坚固。你就出不了轮回。要想出离轮回要把我放下。你看无论是大乘、小乘修行。真修。真修没有别的。就是放下。章嘉大师跟我见面。第一次教给我的就是教给我看破放下。这话是真的。非常感激这个老人。头一天就把佛门里面修学的秘诀传授给我。那个时候初学。听到这个话似懂非懂。实在讲是不懂。这么多年来。愈学愈能够体会这两句话。要紧！你看看大小乘经里面都这么说。放下三界八十八品见惑。你就证小乘须陀洹。《华严经》上初信位的菩萨。这虽然是小小圣。算不得什么。小小圣。很了不起。他不是凡夫。他虽然还没有出六道轮回。决定不堕三恶道。而且天上人间顶多七次往返他就超越六道。证阿罗汉果。菩萨证七信位的菩萨。七信位真的好像是天上人间七次往来。证七信位菩萨。就超越六道轮回。

　　八十八品见惑是什么？佛为了教学方便起见。归纳为五大类。就好讲话。八十八太多了。我们初学人也不容易记住。《教乘法数》里头有。《佛学大辞典》里面有。江味农居士《金刚经讲记》里头有。这五大类就好讲。第一就是身见。执着这个身是我。头一个。头一个要放下的。知道什么？身不是我。身是什么？身是我所。不是我。我

佛教讲经常杀生死后会

所有的。像衣服一样。衣服不是我。衣服是我所有的。别人要想要我这件衣服。我很欢喜脱了就给他。就这么样的自在。所以要晓得。我这个身体有生死。我没有生死。好像衣服脏了、破了。丢掉不要了。再换一件新的。这是首先要了解的。人没有生死。现在连外国人都知道。身虽然有生灭。灵性永恒不灭。你看惠能大师悟道的时候。他向五祖忍和尚提出的报告。第二句「何期自性。本无生灭」。没有想到自性是不生不灭的。那个自性是自己。所以你能够把这一关看破。不再执着身是我。你见惑里头五类第一类你得到了。第二个边见。边见就是我们现在讲的对立。这是所有烦恼的一个根源。要放下。不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立。你的烦恼。我们现在一般人讲矛盾、冲突。都能够化解。第三种、第四种。这两种合起来中国人叫成见。就是我们一般讲主观观念。这是错误的。《般若经》上讲「一切法。毕竟空。无所有。不可得」。有什么主观观念？妄想。错了。这个放下。这里头有两类。一个是因上的主观观念。一个果上的主观观念。都是错误。你看错了。最后一种。除了上面这四类之外。所有一切错误的看法都叫邪见。这五种统统放下你就证初果。真的入门。真正是佛门弟子。不是凡人。小乘初果一年级。大乘十信位的初信位菩萨也是一年级。你上了佛的小学。一年级的学生。换句话说。我们这五种错误见解还没有放下的。没入门。

　　我讲经教学这么多年。常常勉励同学。就我们现前努力可以能做得到的。我劝大家第一个放下自私自利。起心动念想别人。不要想自己。第二放下名闻利养。第三个放下五欲六尘。第四放下贪瞋痴慢。我讲十六个字。这十六个字都能做到。我们入门了没有？没有。但是到门口了。你能把这十六个字做到。佛所讲的这五种见惑你就不难放下。放下之后你不就入门了吗？所以我讲放下这十六个字。只是到了佛教小学一年级的门口。你并没有进去。进去那要用经典的标准。不是我这个标准。但是我这个标准是经典标准的前方便。就是预备功夫。得真干才行。诸位要知道。如果证得小乘初果。《华严经》上初信位的菩萨。往生西方极乐世界自在了。想什么时候去就什么时候去。一丝毫障碍都没有。而且生到西方极乐世界不是凡圣同居土。在哪里？方便有余土。提升了。因为你在佛门里证得果位。小小果它也是果位。他往生极乐世界是方便有余土。换句话说。我们没有办法证到初果的。能够把我讲的这十六个字能做到。起心动念不想自己。利益众生、利益社会、利益国家、利益民族、利益天下一切众生。这个真正能做到。肯定得生净土。为什么？你是善人。善男子、善女人。生到西方极乐世界凡圣同居土。也不错了。

　　蕅益大师为我们示现的。有人问他老人家。你念佛求生净土希望能得什么样的果位？他告诉人。我只希望得到凡圣同居土下下品往生。我就满足了。这个示现是给我们看的。我们老实念佛。不要希求品位。品位反而高。天天想品位什么？你在打岔。打闲岔。破坏你一心不乱的功夫。一心不乱里头还加了一个品位在里头。你说那不是麻烦事吗？学习古人。所谓「只问耕耘。不问收获」。就对了。认真努力。这样子我们才能够远离生死轮回。你这一生过得真是有价值、有意义。对了。你没有错。如果这一生修得再好。出不去六道轮回。那你就非常可惜了。你修了很大的福报。没有功德。功德能帮助你了生死出三界。福德不行。你来生还是在天上人间享福。这是你修了大福报。在六道里面享福。你有没有把握来生能得人身。来生能生天。有没有把握？这个佛经里面说得很多。你要想得人身。你要具足中品十善、三皈五戒。这个能做好。就是我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。你能把这三样东西落实。这是儒释道的三个根。《弟子规》是儒家的根。儒家我们通常讲四书五经、十三经。落实在日常生活。落实在处事待人接物。就是《弟子规》。儒家教人博学、审问、慎思、明辨。后头有个笃行。那个笃行就是《弟子规》。如果没有笃行。单单有四书五经、十三经。你都念得很好。你也讲得不错。可是你都做不到。那就是现在我们讲的儒学。不是学儒。有笃行那真的学儒。

　　中国自古以来民间统统受了圣贤教化。虽然很多人不认识字。但是都懂得做人的规矩。像《弟子规》。他都懂。他不认识字。他全都做到。谁教他的？从小父母教他的。为什么？父母做到了。用不着特意去教他。父母做到了。他从小看到父母言行举止。他就学会了。父母是用身教。六、七岁上学。老师才有言教。他全做到了。《感应篇》做到了。《弟子规》一千零八十个字。《感应篇》一千三百个字。《十善业道经》长一点。我有一个节本。我编的节本五百多个字。不到六百字。这三样东西分量很少。你能把它落实。真做到。那是好公民。那你就是把儒释道全部都落实在你生活当中。落实在工作、落实在处事待人接物。所以中国几千年来这个族群、这个社会。能够做出了长治久安、和谐社会。不容易。就靠这个。这种教学几千年没变过。就得到几千年的安定和平。现在我们这个世纪疏忽了。这一疏忽社会就乱了。如何能够再恢复社会的安定和平？老祖宗东西找回来就行。你要认为它不科学。那你完全错了。《弟子规》里面一百一十三桩事情。哪一桩事情不合科学？孝顺父母不科学吗？尊师重道不科学吗？你去找。哪一样？尖端的科学与哲学都在大乘经里面。

　　所以上一个世纪英国汤恩比博士说过。「要解决二十一世纪世界社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这是英国人讲的。这是世界上权威的历史哲学家。他一生只研究文化史。他懂得。他的著作里面谈到宗教拯救世界。我们上一次在此地。将他这两段谈话。我们大家在一起做了分享。大家都非常欢喜。全是讲的中国东西。你就晓得这个老人对中国传统文化这种尊敬心。非常难得。我跟他没见过面。看了他几本书。我们自己一定要珍惜自己祖宗之德。五千年的传统那是高度的智慧。没有智慧怎么能承传下来？全世界研究历史的都知道。世界四大古文明。其它三个都没有了。唯独中国文明还存在。靠什么？靠的是世世代代有人承传。只有在我们现前这一代疏忽了。现在问题出来了。外国讲科学。他的问题也出来了。而且比中国还严重。所以现在他们有一些聪明人到中国来寻宝。找中国古圣先贤的东西。到印度去寻宝。我相信可能是受汤恩比的影响。换句话说。汤恩比心目当中。能拯救今天世界的。是中国孔孟学说、是大乘佛法。所以外国人到印度去找大乘佛法。到中国去找孔孟学说。找孔孟学说到中国来找。对的。大乘佛法到印度去找没有了。大乘佛法在中国。不在印度。所以中国的年轻知识分子要认识祖宗之德。要能体会祖宗的智慧。我们认真努力来学习。有这样的基础。然后你再去看西方这些科技。你会超过他们之上。这是肯定的。

　　佛法里面讲的。这我常讲。我讲的是真话。佛经讲什么？我们给它大分。五个科目。它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学。这五个科目都讲到登峰造极。都讲到究竟圆满。真了不起！佛法是教育。我从这个地方体认之后。在最近这个十几年。我接触了世界上许多宗教。我肯定所有宗教原本都是社会教育。所以往后宗教一定要恢复它的教育、教学。它才能在这个社会发扬光大。如果把宗教教学舍弃。我相信这个宗教在这个潮流之下会被淘汰掉。在宗教教学。佛教是非常特殊。佛教本来就是社会教育。传到中国来的时候还是社会教育。它变成宗教。好像在清初。有一些学者们谈到这个。我记不得是哪一个。有这么一个印象。好像佛教变成宗教顶多三百年。这就是说乾隆以后才变成宗教。在这以前它是教学。寺院庵堂是学校。是佛教教学的道场。佛度众生是度人的。不是度鬼的。这个诸位要知道。你看经忏佛事都是中国古来这些大德们他们编的。他们会集的。佛没有编过这些东西。佛当年只教学。只讲经。就是教学。所谓是「师父领进门。修行在个人」。佛真的是如此。标准的老师。道理搞清楚、搞明白了。修行是什么？修是修正。行是行为。行为包括身口意。意是思想。我们想错了。我们看错了。这是属于意的行为。把错误修正过来这叫修行。口是言语。身是动作。我们话说错了。我们事情做错了。把它修正过来叫修行。修行在哪里？在日常生活、在工作、在处事待人接物。在这些地方修正自己的错误行为。这叫修行。修行绝不是在佛前天天礼拜。敲着木鱼诵经。不是搞这一套。那你就全搞错了。但是现在我们看到很多寺庙没有研究经教的。只有诵经拜佛的。没有研究经教。教学的没有了。

　　所以佛教要复兴。这是以前方老师跟我讲过很多次。他提醒我。特别是我出家之后。他对我有个期望。这个期望恐怕我这一生做不到。他告诉我。佛教要复兴。必须恢复唐宋时代的丛林制度。丛林制度是什么？是大学、是教育。丛林里面纲领执事你要是了解。跟现在学校完全相同。丛林里面的主席就是方丈和尚那是校长。首座和尚是教务长。维那师是训导长。监院是总务长。名称叫的不一样。执事完全相同。它是学校。所以一个丛林寺院里面它教学的教室很多。用佛教的话。是这些首座和尚分座讲经。这边这个教室讲《法华》。那边的教室讲《华严》。那边的教室讲《般若》。都有老师在那边主讲。你学哪一门课。你就进哪一个讲堂。它是一门深入的。不是说你好几个讲堂都可以。这不可以。你学哪一门就专攻这一门。老师天天授课。如果能恢复这个制度。佛教能复兴。不能恢复这个制度。佛教要复兴很困难。现在的问题。最大的难处是什么？没有人教。这个东西很难。培养一个好的老师至少要十年。中国古人所谓「十载寒窗。一举成名」。专攻一部经论。他心是定的。这个专攻就是持戒。这是佛门的规矩。你能够守规矩。专攻一样。十年不间断。要反复的学习。不是说这门功课我学一遍之后就可以。就能够结束了。佛法不是这样的。佛法要重复无量遍。古人所谓「读书千遍。其义自见」。

　　在古时候那些专攻的祖师大德。他主修的这一部经。念三千遍的人很多。三千遍是普通的标准。像《法华》、像《楞严》。三千遍肯定是十年。不做这个功夫怎么行？不但天天要读。天天还要讲、还要研究。现在所谓是跟同学们在一起分享。自己对于经论的体会遍遍不相同。所以佛经里面讲义味。义味是什么？就是味道、法味。这个义味无穷。天天有新的悟处。所以他法喜充满。常生欢喜心。契入之后乐此不疲。一部经通了部部经都通。所以这是佛法跟世间学术不一样。世间学术。你学这一个科系。转另外一个科系你什么都不懂。佛法不是的。佛法求的是明心见性。只要一见性全通了。哪一部经明心见性？部部经都明心见性。八万四千法门。所以佛在《金刚经》上讲「法门平等。无有高下」。这什么意思？门门都能帮助你开悟。门门都能帮助你得定。

　　先是得定。定是什么？得清净心。得定到一个阶段之后肯定开悟。悟有大悟、有小悟、有彻悟。终极的目标要大彻大悟。那见性了。那就全通了。不但佛法通了。世间所有一切法没有一样不通。全通了。为什么？一切法不离自性。全是心现识变的。所以一通一切通。道理在此地。谁能做得到？在理论上讲人人都能做得到。就怕你不干。你要下定决心真正干。然后唯一的秘诀。你就是排除障碍。这个排除障碍是什么？决定不受外面境界干扰。内不生烦恼。这个不生烦恼就是我们讲的这四句十六个字。放下自私自利。放下名闻利养。因为自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。那是烦恼的根。你必须把这些东西舍掉。不生烦恼了。不生烦恼只生智慧。所以佛经上常讲。「烦恼轻、智慧长」。在这个境界里头。我们常讲心态纯正。对自己来讲。身心健康。不容易生病。你在家里面修行。肯定你影响你一家人。你家庭和睦。家庭幸福。你要是工作的话。你有工作、有事业。你的事业一定顺利、一定兴旺。你也肯定影响你的邻里乡党。那就叫化他。自己修成肯定影响别人、影响环境。自己修得没有成就。你就没有办法影响别人。所以佛家讲的。度人就是教人。先教自己。自己没有做到。你就很不容易教别人。人家不相信。自己一定要做到。

　　今天整个社会动乱。原因是什么？人心不清净。这是真正的原因。人心不慈悲。诸位要知道。清净慈悲是性德。你本来是清净。你本来是慈悲。菩提心里面所说的。真诚、清净、平等、正觉、慈悲是每个人的真心。你本来就是这样的。现在这五种都失掉。真诚失掉了。变什么？虚伪。你错了；清净变成染污。严重的身心染污；平等失去了。傲慢；智慧失掉的时候。愚迷；慈悲失掉的时候。自私自利。起心动念损人利己。这样子你的身口意所造的全是恶业。恶业必定有恶报。这才叫苦。我们这一生很幸运。在这样的这么动乱社会当中我们遇到佛法。我们遇到好老师。遇到净宗。遇到《华严》。这确确实实如经所说「百千万劫难遭遇」。我们遇到了。遇到要不能掌握。不能在这一生当中往生净土。那就大错特错。往生净土的确很简单。只要我们常讲的这十六个字放下。真放下。怎么样放下自私自利？就是学着我起心动念都想到别人、想到社会、想到国家、想到民族、想到一切苦难众生。不要动其它的念头。你常常想到这个。想这个什么？激发自己的

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道心。我们要认真努力学习。只有我们自己学成了。我们才能帮助一切苦难众生。我要学不成。他们就受灾难。我学成功了。他们就可以离苦得乐。这对自己是很大的一个动力。推动我们勇猛精进。不会让我们堕落。为自己容易懈怠。为众生、为苦难众生你就不能懈怠。不能见死不救。所以要用善巧方便帮助自己。要有一个动力。让自己真正精进。不为名闻利养。如果有名闻利养肯定会遭到魔难。魔能够伤害你没有别的。就是障碍你的名闻利养。你没有名闻利养。魔对你一点办法都没有。他没有办法害你。他障碍正法障碍不了你。你还是成就你自己的。障碍正法什么？障碍大众修学正法的机缘。他的罪是从那里结的。不是从我们这里结的。这个要懂得。对我们自己丝毫不受影响。五欲六尘的享受要放下。就得大自在。不能把这个东西放在心上。要放下贪瞋痴慢。与道完全相应。所以这十六个字。在佛法里头虽然没有入门。是非常好的根基。有这样的根基入佛法就不难了。

　　在今天这个社会。我们看到很多修学一、二十年。二、三十年。修得很不错的。做得也很不错的。但是到最后一遇到境界他就变心了。什么境界？名闻利养的境界。一现前。他抵挡不住。贪瞋痴起来了。他自己也知道错误。不对。他就是回不了头。诱惑的力量太大。禁不起诱惑。所以从这里我们就想起印光大师一生提倡因果教育。就感到非常重要。这个老和尚真的了不起。把这个时代的根。根之根掘发出来了。人要真正懂得因果报应。深信不疑。什么样的诱惑他也会不动心。所以这个老人的提倡。我们明白了。我们觉悟了。所以我在台湾这几个月。见的人也很多。我都是劝他们深信因果。提倡印祖所说的《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》。这三种书都是明清人的著作。都是用文言文写的。现在要大量流通应当要把它写成白话文。最好还有详细的讲解。对现在社会会有很大的帮助。网络、电视这是非常好的工具。用这种工具把这三样东西。祖师的一生心血。极力提倡。我们要能够继承祖师的志向。用现代这些科学工具把它发扬光大。能救社会。人要真正相信因果。《十善业道》跟《弟子规》就踏实了。他真干。他不是干假的。没有因果这个观念。他可能还作假。用这个东西来装饰门面。达到他名闻利养的目的。这些事情我相信在印祖那个时代他就看到了。就看得很清楚。所以才极力提倡因果。

　　在台湾的社会。无论是朝野。都能接受儒释道三家的教学。这在今天全世界难得找到的这么一个地区。生长在这个地区的人。有使命、有责任继承传统文化。继承大乘佛法。继承祖师的教诲。像这些东西。还是一门深入。长时熏修。你才真正能成就大家。《弟子规》不要看轻了。薄薄的这一小本。一千零八十个字。你真正把它做得圆满。你就是大圣人。四书五经、十三经要不要读？不需要读。你做到了。四书五经、十三经里面讲的经义你统统都落实。这一千零八十个字就是四书五经、十三经落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。《感应篇》是道家的。这一千三百个字的《太上感应篇》你统统能做到。道家所学的那些《道藏》。它也有藏经。《道藏》。你就全部落实。你想想看应不应该用十年工夫？佛法的《大藏经》。你能把《十善业道》用十年落实。那一部《大藏经》。无论哪一部经典。你一看就都通了。你一点障碍都没有。它是一大藏教的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。不能小看。佛讲的「法门平等。无有高下」。《十善业道经》跟《华严经》是平等。没有高下。《十善业道经》跟整个《大藏经》是平等。没有高下。你得懂得这个道理。然后不敢轻视。对大经不畏惧。对小部经不敢轻视。你知道统统都是性德的流露。而且都是圆满的流露。这一点太难得了。所以同学们要认真努力学习。

　　我是在年轻的时候没有人把这些东西讲得这么透彻。没有。如果我在年轻时候我这些老师就能讲得像我现在讲得这么透彻。我今天的成就不止这样。那就太殊胜了。我是花了五十八年的工夫。好处就是五十八年没有脱节。没有走歧途。没有走弯路。遵从老师的指导。这样子学来的。诸位年轻的同学。特别是二、三十岁的同学。你们要是真的懂得了、真的明白了。对佛菩萨能相信。不怀疑。对古圣先贤能够深信不疑。无论学哪一门。记住。就是一门。不能学多。多就杂了。这一门的基础必须学十年。十年之后你再涉猎所有的法门。能够触类旁通。中国人学东西像一棵大树一样。先固根、固本。我们用一年的时间、两年的时间固根。根就是三个东西。儒释道的三个根。用一年、两年的时间专攻。把根扎好。然后再选一部经论。那是固本。要十年。十年之后你这棵大树的枝叶繁茂。中国人的成就是像这样的。生生不息。外国人做学问他是像金字塔。先怎么样？广学多闻。然后慢慢就搞成一点。像博士。专攻一点。到金字塔。你晓得。金字塔是有极限的。到顶它就没有了。它不能再往上提升。树不一样。树年年往上长。千年的老树。几千年的老树。年年发新枝。年年开新花。结新果。活的！这是做学问的方法。中国跟外国理念不一样。

佛教讲经由来

所以中国人真有成就。外国人成就有限制。中国没有限制。一直到你明心见性。中国人的功夫是静。外国人用的方法是动。这个也不一样。他用思考、用研究。中国不是。中国讲参究。不是研究。什么叫参究？不用心意识。心是妄想。意是执着。识是分别。换句话说。他不用这个东西。他没有妄想分别执着。这就是三昧。从三昧到开智慧。活活泼泼。最后还有一条。我们还有几分钟。

　　【为苦众生作归依处。】

　　你看念念不舍众生。『苦众生』是指谁？十法界众生都苦。为什么？没开悟、没见性。四圣法界跟六道相比他是极乐世界。但是他要跟实报庄严土相比他就苦了。这个我们要知道。实报庄严土。人家真正做到不起心、不动念。四圣法界做不到。所以他有苦。菩萨常常念众生苦。要为众生做依靠。苦众生总想找个依靠。为他『作归依处』。「亦是总结前义」。你看一开端第一句是讲真供养。供佛。这一大段经文讲九句。就是落实真供养。「诸所施为。皆为众生。大悲增上故」。菩萨一切的作为。财施、法施、无畏施。用种种不同的方式。今天讲的手段。只有一个目的。为众生。决定没有为自己。就是我这个身。我活在这个世间。活在这个世间是为什么？为众生。为给众生做出一个好榜样。让众生学习。我们起心动念自己要去想一想。这个社会上大众都像我这个念头行不行？如果这个念头是不善的。不行。不行我这个念头不能动。所以我们常说。起心动念要跟五伦、五常、四维、八德相应。这就对了。这中国老祖宗的教学。在佛法里面。起心动念要跟净业三福。要跟六和敬、三学六度、十大愿王相应。你是真正修行人。

　　净业三福里面头一条。「孝养父母。奉事师长」。这是孝亲尊师。第一句。不孝父母什么成就也没有。背师叛道也不可能有任何成就。我们时时刻刻念念不忘父母之恩。念念不忘老师之恩。要特别提倡。为什么？现在大家疏忽了。对父母没有孝敬之心。甚至于父母年老的时候不养父母。现在在社会上很多很多。这个现象多可怕。你不养父母。将来你老了你的子孙不会养你。为什么？因果报应。你的下一代看到你的行为。那个印象太深了。他知道他怎么做法。我们要想将来老的时候子孙孝顺。那你现在就不能不孝顺父母。对于父母。对于尊长、叔叔伯伯。对于祖父母。都要细心照顾。这是你积大德累大功。佛法是建立在孝道的基础上。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。一定要从这个地方下手。从这里做起。诚诚恳恳去做。今天时间到了。我们就学习到此地。

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