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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2088

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  • 2022-12-15 00:04
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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2088

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:40:00Z 2011-10-06T15:40:0

佛教讲经光盘大智度论

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大方广佛华严经  (第二0八八卷)  2010/1/21  华严讲堂  档名:12-17-2088

  诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》。今天我们从第一大段第五段「说分」。第二段。说分的第二段。说分的发心住第二段「胜进」。我们把经文念一遍:

  【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨。于佛法中。心转增广。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

  这一段经文里头。有「总标、征列、征释」。我们看清凉大师的《疏》。总标就是经文的第一句『此菩萨』。这个「此」是发心住的菩萨。他『应劝学十法』。清凉大师告诉我们。菩萨「欲求胜位」。也就是说他在初住要提升到二住。「应自劝励。亦劝他学」。应当自己勉励自己。提升自己的境界。同时还要帮助别人。经文有十句。这十句「不出悲智」。这两个字我们要特别注意。佛法。总的来讲。大慈大悲大智大愿就把它包括尽了。悲智都是性德。自性里头本来具足。我们现在悲智都没有了。没有悲心。就有自私自利;没有智慧。一般人讲就胡涂。愚痴。我们性德里的悲智起不起作用?依旧是起作用。迷失了自性。它作用被扭曲。所以佛经当中常讲。「烦恼即菩提。生死即涅盘」。这是真的。不是假的。觉悟的时候。性德流露。就是菩提;迷失了自性。菩提就变成烦恼。菩提是印度话。意思就是觉悟。圆满的觉悟。也就是智慧。从现象上来说。觉悟就是涅盘。那个相是涅盘。涅盘是不生不灭;迷失了自性。涅盘就变成生死。我们在六道里头。最明显的生死轮回。

  有悲。他是自动自发敬爱一切众生。为什么?一切众生跟自己同体。我们前面学过。《修华严奥旨妄尽还源观》。唐朝时代华严宗贤首国师作的这一篇论文。开宗明义告诉我们。宇宙之间万事万法同一个性体。自性清净圆明体。明心见性就是见的这个性。就是明了这个事实真相。从这个体。理体。变现出宇宙。变现出万法。变现出自己。中国禅宗常说的「父母未生前本来面目」。本来面目是什么?本来面目就是自性清净圆明体。学佛终极的目标是回归自性。那就叫见性成佛。所以佛这个意思就是圆满的回归自性。知道万事万法跟自己是一不是二。所以无缘大慈、同体大悲。他就流露出来。无缘。用现代的话讲。没有任何条件。无条件的慈悲心流出来。没有理由的。显出来的是自己的谦卑。对待一切人、一切事、一切物。表现出来是尊敬、是亲爱、是关怀、是照顾、是舍己为人。比互助合作还要来得亲切。这是悲智。在因地上是修德。在果地上是性德。不出这两个字。古人说得好。「有悲无智。即堕爱见」。这个话要用现代话讲。自私自利。没有智慧;有智无悲。对苦难众生他不关心。那就造业。所以佛法的修行要悲智等运。不管是大悲、是小悲、是大智、是小智。悲智要平等。那就很如法。如果一个多、一个少。那就造孽。所以禅定。禅定就是悲智均等。那个道叫菩提正道。法门里面称为正法。一个多、一个少。这个法就偏、就邪。它就不叫中道。

  所以我们供佛。这是表法。我们这个背后也是一佛二菩萨。佛代表自性清净圆明体。代表本体;菩萨代表从体起用。两位菩萨。一定是一尊菩萨代表智。一尊菩萨代表悲。我们后面供的是华严三圣。文殊菩萨代表智。普贤菩萨代表悲。这边是文殊菩萨。这边是普贤菩萨。你看华严三圣。智摆在右面。我们从面对着菩萨来看。是我们的右手。我坐在这边。这是左手。上方。这是下方。这就是说华严会上智慧是第一。慈悲在下方。在净土会里面。我们当中是阿弥陀佛。代表的是自性。这一边是观世音菩萨。这一边是大势至菩萨。诸位要会看。观世音菩萨摆在这边。慈悲摆在第一。智慧摆在第二。华严会上是崇尚智慧。智慧第一。慈悲第二。它都有意思的。台宗。天台宗。当中供的释迦牟尼佛。这边是迦叶尊者。这边是阿难尊者。迦叶代表禅宗。阿难代表教下。宗门教下。你就知道这法门里面。悲智是均等的。平等的。平等当中。哪一个在先。哪一个在后。不一样。所以。佛法无论是哪一宗哪一派。八万四千法门。总的来说。不出悲智。这两个字统统都代表了。

  「供佛」这一句是总。「通财及法」。我们要问。佛通常教我们供养布施是讲三种。财施、法施、无畏施。因为这里是对佛。佛是大无畏者。所以无畏就不必要。就通财跟法。财布施、法布施。财里头特重内财。不重外财。重内财。法施里面最重的是依教修行。所以对佛的供养是要依教修行。这是真正供佛。诸位想想看。其它的。佛还需要吗?佛是性德里头圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好统统都显露出来。天上人间没有人能跟他相比。他什么都不缺。应化在十法界。目的何在?是希望十法界众生觉悟。破迷开悟。依教修行。回归自性。这是佛示现在世间他的目的。我们能够听话。能够回头。真的不辜负他老人家的期望。这叫真供养。

  下面略举九桩事。清凉大师说得好。「行下九事。真供养故」。下面九桩事情要是真正做到。那就是真供养。财法统统具足。第一个。「乐住生死。大悲为首故。智了其空。无所惧故」。这是清凉大师为我们解释『乐住生死』这一句。「乐」是爱好。菩萨情还没断。他还有爱好。佛没有了。菩萨情还没断。所以菩萨。玄奘大师翻作「觉有情」。因为有情是众生。我们今天讲动物。动物是有感情的。但是他加了个「觉」字。觉有情。这些人是有情。但是他觉悟了。他不迷惑。所以菩萨翻作觉有情。玄奘大师以前。古大德翻菩萨翻作「大道心众生」。众生是有情的。他是大道心。所以翻译有新译、有旧译。旧译是古译。玄奘大师以前的。菩萨翻作大道心众生;新译是从玄奘大师开始。以后都翻作觉有情。就是觉悟的有情众生。他有个「乐住生死」。这就是有情。

  他住生死。为什么?为帮助众生。所以底下说得很清楚。大悲为首。慈悲心很重。看到众生迷惑、造业、受苦。不忍心。菩萨住在这个世间。纵然他自己已经了生死、出三界。这是什么人?阿罗汉以上。阿罗汉超越六道轮回。在四圣法界。来不来到六道?常来。六道众生有感。他也来应。他来应。一定是悲智等运。他不迷惑。他不造业。为什么不造业?智了其空。无所惧故。他有智。了是明了。明了什么?明了万法皆空。六道不可得。十法界也不可得。《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。这是智了。《金刚经》上的偈子。「一切有为法」。有为法就是有生有灭。你看我们这个世间。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。现在是包括太空里面的星系。像科学家给我们讲的。我们的地球绕着太阳转。太阳绕着银河系。这是星系在太空当中的运行。它有成住坏空。所以我们在天文望远镜里面常常发现新的星出现。旧的星爆炸。旧的星一爆炸之后就没有了。这是说明什么?说明星球的成住坏空。这佛在几千年前就详细的告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影」。它存在的时间都不是很长。实际上呢?实际上它是剎那在变化。我们在《菩萨处胎经》里面读到。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。这是大乘教里头说的。说得一点都不错。所以他明了。智了其空。他没有恐惧。也就是说。他没有执着、他没有分别。不但没有分别执着。他连起心动念都没有。在这样的条件之下。他能成就佛事。不可思议。叫妙用。《还源观》上四德第一条「随缘妙用」。你看他能够恒顺众生成就佛事。佛事是什么?教化众生的事业。佛事是教化众生。帮助一切众生破迷开悟。帮助一切众生回头是岸。所以经上用「乐」这个字。乐好。用得真好!「住生死」这三个字。就是不舍众生。大乘法里面常讲「佛氏门中。不舍一人」。慈悲到了极处。

  我们如果真的觉悟。最近这个世界上。我们到马来西亚。这一次我访问了新加坡。许多同学在一块谈起来。热门的话题是「2012」。有不少同学问我。我们学佛的人应该怎么面对?这句话就很好。「乐住生死。智了其空。无所惧故」。真正学大乘的人。听到这些事情会不会恐怖?不会。为什么?

佛教讲经忏悔

万法皆空。如如不动的心不被它所转。那你就能转它的境界。这是真的。一点都不假。我不但看过这个影片。我还看过四个不同的记录片。这世界上许多学者专家、科学家在讨论这个问题。说得都很好。但是大乘比他更高明。大乘人不被境界转。你就能转境界。他们也意识到这一点。所以有一些专家学者提到。如果地球上这些居民要不改变心态。也就是断恶修善。这个灾难就有可能;换句话说。我们能够改变心态。断恶修善。这个灾难也许就没有了。这跟佛法讲的是一个道理。特别是中国传统文化的精神。我们要用一个字来讲就是「孝」。中国是孝文化。从孝展开。那就是五伦、五常、四维、八德。这是性德。我们在世界许多国家地区。不同的族群、宗教。跟大家讨论这个问题。没有听到反对的音声。都赞同。为什么?自性的性德。他是人。「人之初。性本善」。善是什么?善就是孝。善的根是孝。善的德就是五伦、五常、四维、八德。所以这是人性。一切众生自性里头本来有的。如果我们完全不违背。灾难就没有了;违背性德。不忠、不孝、不仁、不义。那个麻烦就大了。灾难就很可能发生。这个道理科学家也在谈。

  大乘教里面还告诉我们。教我们一个非常微妙的法门。念佛。一心称念南无阿弥陀佛。一心称念。性德就完全显示出来。阿弥陀佛是什么意思?这句话全是梵语。可以翻。翻成中国的意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作智、翻作觉。用中国话来说。阿弥陀佛就是无量智慧。无量的觉悟。你天天念这一句。念久了。迷惑的人开智慧。烦恼的人得清净。这个道理。我们「十住品」向下讲得很多。中国人古时候有说到。所谓「读书千遍。其义自见」。不懂没有关系。你只要老念。念久了。你自然会懂。妙!我们佛门里面讲。「一门深入。长时熏修」。跟读书千遍、其义自见。这个意思完全相同。方法相同、效果相同。从这个地方让我们联想到。古时候教小朋友念书。就教他背诵。大有道理。它跟这个原理原则相应。能把自己自性的本善念出来。尤其是圣人的典籍。不懂没关系。只要常念。一定有一天豁然大悟。对中下根性人来讲非常有效。

  第二句说『主导世间令除恶业』。住为主导世间除恶。要住。你喜欢住在六道轮回。你住在轮回里目的何在?这说出来了。为的是「主导除恶」。转恶为善。转邪为正。那就是要给众生做好样子。教化众生。最重要是身教。言教是辅导。我们细心去思惟、去观察。你看释迦牟尼佛当年在世。他家庭环境好。父亲是国王。他的身分是王子。他要不出家是继承王位。十九岁。他舍弃王位的继承。离开家庭。出去求学。学了十二年。十九岁出去参学。三十岁觉悟。明白了。大乘教里面所谓「大彻大悟。明心见性」。见性就成佛。所以见性之后。大家称他为佛陀。印度人称佛陀。这个佛陀就是觉者。这是个觉悟的人;在中国人称圣人。圣人就是觉悟的人。明了宇宙人生真相的人称为圣人。他从觉悟之后。他也没有回家。他就开始教学。做出觉悟的样子给人看。什么是觉悟的样子?他一生所教导的。都是觉悟的样子。四十九年所讲的一切经。他讲的字字句句。他统统做到。这是真实智慧。这不是假的。这样的教学才能产生作用。

  四十九年他所主导除恶。总的来说就是十善业道。十善业道里头。极其微细的他也做到。不杀生。不但是不杀害众生。连极其微细伤害众生的这个念头都没有。对待一切众生。他起什么念头?他起的是慈悲的念头。用我们现代的话来说。是热爱的心态。于一切众生。蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁。他热爱牠。他怎么会害牠?对于饿鬼、地狱众生也不例外。叫一片慈悲。平等的慈悲。这是什么?这是六道众生里面最缺乏的。就是慈悲。慈悲的反面是什么?反面是自私自利。这是所有一切罪业的根源。佛断掉了。他看到老虎饿了。几天找不到东西吃。他能够舍他的身命去喂老虎。看到老鹰找不到食物。很可怜。自己把身上肉割下来喂老鹰。这是属于内财布施。做给我们看的。为什么?众生跟我是一体。何况众生遇到有灾难、有恐怖。他见到了。没有不伸出援手来帮助他们。帮他们化解。这是释迦牟尼佛当年在世他做出样子给我们看的。你说他能害人吗?连畜生都不害。他怎么会害人?一生念念当中。确实中国谚语两句话。他也彻底圆满的做到。「成人之美。不成人之恶」。别人有善念、有善愿、有善行。他总是尽心尽力帮助他。不会去破坏他。不会去障碍他。不管这个人认不认识。他一视同仁。甚至于这个人还天天找佛的麻烦。毁谤他、讽刺他、威胁他、陷害他。佛没放在心上。他有困难。一样很热心的去照顾他、去帮助他。为什么?一体。这是大智。没有这个智慧。没有这个觉悟。做不到。我们遇到这个事情。做不到。为什么?没有这个智慧。不知道是一体。今天我们虽然知道。是从佛经里头看到。不是自己的境界。所以境界现前。我们依然做不到。原因在此地。这些我们不可以不懂。

  从这些地方我们也能够觉察到。释迦牟尼佛不是神。也不是仙。他是人。他是一个真正彻底觉悟的人。他一生所作所为是教学。教什么?教人除恶修善。教这个。用现代的话来说。他的身分。确确实实是一个社会教育家。用现代的名词。要加上个多元。多元文化社会教育家。因为他把整个宇宙看成一体。所以他不分国家、不分族群、不分宗教信仰。一视同仁。这个了不起。这是多元文化社会教育家。他一生的行谊。是什么身分?是多元文化社会教育的义务工作者。他做义工。他不收学费。他的生活很简单。日中一食。树下一宿。全部的财产。三衣一钵。真放下了。真舍得了。给我们做出这么好的一个榜样。经典。是他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的教材。佛陀当年在世。没有写出文字。都是他表现在日常生活当中的行为。行住坐卧。跟学生们讲解宇宙人生的真相。以及做人的大道理。讲这些。他老人家离开人世之后。学生们从记忆当中把它整理。写成文字。流传给后世。就是现在的经典。我们展开经卷。也如同面对释迦牟尼佛。见到他的行谊。听到他的教诲。我们真看清楚、听明白。依教奉行。这真供养。

  这一句里面「除恶」。这个恶字就可以用十恶来代表。除十恶。修十善。所以《十善业道经》不能轻视。很多学佛的同修都没有把这个经看在眼里。错了。这个经是佛教化众生的根本。是佛法里的扎根教育。儒家的根是《弟子规》。道家的根是《感应篇》。佛法的根是《十善业》。在中国过去这两千年当中。一般中国人无论是读书。或者是不认识字的。普遍的都扎这三个根。所以这个社会安定。历史上所记载的长治久安。靠什么?就靠这三个根。今天社会的动乱。灾难频繁。为什么?我们细心想想。这三个根没有了。没人教、没人讲。于是全犯了。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。全犯了。普遍都犯。招来的后果是什么?后果是社会动乱。灾难频繁。这么来的。这样的社会。确实有许许多多人感觉受不了。于是很多人都在想。怎样能够回到从前那种安定。社会安定。身心健康。家庭和乐。社会安定繁荣?都想这些。也有不少学者专家拿这些做为研究的课题。我遇到很多。能不能恢复?能。怎么恢复法?把这三个根找回来就行了。这三个根找回来。佛法说得简单。总的纲领他说十条。我们真正能做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。就行了。立竿见影。效果卓著。只要我们肯干。真干。不要很长的时间。有一年时间足够了。社会就恢复到安定和谐。也有人怀疑。所以我们做实验。通过实验证明。帮助他破疑起信。二00六、二00七、二00八这三年。我们在国内。安徽庐江汤池小镇做实验。做成功了。不到半年。成绩卓著。这三年。大家相信了。现在很多人都想着要做。好事情。影响到国外。

  第三句『以胜妙法常行教诲』。「胜」是殊胜。「妙」是巧妙。我这个说法很多人很难理解。妙是什么意思?《还源观》四净德里头第一句。随缘妙行。随缘是恒顺众生。妙行是什么?妙行是智慧。智慧是什么?智慧是一切法了不可得。这叫妙法。事情做得非常圆满。心里头痕迹都不着。这叫妙。这叫妙法。心里面着了相。这法不妙。变质了。变成什么?变成造业。你做的好事是善业。你做的不好的事是恶业。业后头有报。好事有三善道果报。不好的事情有三恶道的果报。你出不了六道轮回。造作一切业。心里头痕迹都不着。这就妙。为什么?它与六道不相应。这叫什么?佛法叫净业。果报不在六道。净业在哪里

甘肃佛教讲经交流会

?至少是在四圣法界。不在六道。如果修净土的。他的果报在极乐世界;不修净土的。果报也不在六道。在四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。在这些地方。那叫妙!所以这句话说。以胜妙法常行教诲。这个「导理教之法」。常行教诲。这个意思。

  所以佛菩萨、祖师大德、圣贤的教诲。他本着一个大的原则。就是理。理是什么?理是性德。从中国传统文化来讲。引导一切大众。理教之法头一个是五伦。教导众生明了伦理。伦就是关系。人与人的关系要搞清楚。父子的关系。父慈子孝。这个关系搞好。明白了。君臣有义。君臣是领导跟被领导的关系。君仁臣忠。夫妇有别。夫妇的结合。组成一个家庭。家庭里面有两桩大事。第一桩是生活。经济生活。这是包括物质生活跟精神生活。在过去的社会是男子来承担。妇女所承担的是相夫教子。她最大的一桩大事情要教好下一代。下一代。你家里有没有人才。完全靠妇女的教导。所以中国古代。教女孩子比教男孩子看得更重。为什么?社会上有没有圣贤出来。有没有英雄豪杰出来。全靠妇女。换句话说。她主持家庭教育。所以中国人称妇女为太太。太太是什么?太太是圣人。不是凡人。这个缘起是周朝。要知道在历史上周朝享国八百年。最长的。中国历史上朝代最长的是周朝。八百年。他们开国出了三个圣人。文王、武王、周公。孔子心目当中最佩服的、最仰慕的。文武周公。母亲教出来的。周文王的祖母太姜。他的母亲太任。他自己的夫人太姒。你看这三个人都有个太字。所以太太从这儿来的。圣贤之母。这是夫妇有别的意思。中国人常讲「不孝有三。无后为大」。这个无后。不是说你后人多、你的儿孙多。不是这个意思。后是儿孙当中有没有圣贤出来。这个后是指这个意思。有没有儿孙能够继承你的家道。继承你的家学。继承你的家业?要有这样的人才。你这个家道是代代不衰。这是夫妇这一伦。兄弟。长幼有序。兄友弟恭。哥哥友爱弟弟。弟妹是恭敬哥哥。长幼有序。朋友有信。人与人交有诚信。这都是与性。理就是自性。与性德相应的这种教育。

  五常。仁义礼智信。这是基本的德行。跟佛法里面五戒意思完全相同。不杀生是仁。不偷盗是义。不邪淫是礼。不饮酒是智。不妄语是信。仁义礼智信。佛跟我们说。人在一生当中把这五桩事情做到。不失人身。在六道里头你来生还得人身。你不会堕三途。如果这五个字做不到。五个字欠缺。那麻烦就大了。四维是礼义廉耻。礼非常重要。人与人之间礼节不能不讲求。不能说天天在一起。天天见面。何必要拘束这些礼节。不是的。礼节的用意太大了。维系着一个家庭的兴衰。国家民族的存亡。你说这个关系多大!古人非常重视。现在人不尊重。所以社会秩序乱了。义就是我们今天讲的讲道理。合情、合理、合法。这叫义。廉是廉洁。耻是羞耻。所以一个明理的人。读书明理的人。他不能做坏事。为什么?羞耻。我们今天讲良心的责备。不但做事情要知道廉耻。起心动念就要觉悟。这个念头不该起。为什么?羞耻。底下讲八德。忠孝仁爱信义和平。这些都是导理教之法。菩萨乐住生死。是给六道里面的众生表演这个事情的。他把它做出来。给大家看。这叫教化众生。做出来之后。大家看了。有疑惑向他请教。你为什么要这样做?他给你讲解。那是言教。做出来是身教。身教为主。言教是辅助。这才能感动人。这是佛菩萨、圣贤教法。我们要学。我们要懂。

  下面第四句『叹无上法』。「叹」是赞叹。「无上法」是什么?无上法都是从果上讲的。大家都见到了。信心就生起来;没有见到。心里总是怀疑。总是会问。这事是真的吗?真有效果吗?必须把效果展示出来。叫他生欢喜心。「即教之所至」。这个所至是目的。教学的目的。果是成果。教伦理的成果。教道德的成果。教宗教的成果。什么是宗?什么是教?中国用宗教这两个字。意思好!宗是什么意思?主要的称之为宗。重要的也称为宗。教是教学、是教育。要用中国字面上来解释。什么是宗教?主要的教育。重要的教育。宗还有什么?还有被人尊重的、尊崇的也叫宗。这三个意思都好。我们得看看宗教里头是不是真有这三个意思?有。真有!为什么?宗教里头有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学。可是我们现在好像在宗教里头没看到这些。对的。我年轻的时候也没看到。所以我不相信宗教。因为听社会大众都讲宗教是迷信的。特别是知识分子。也就是知识界。受过高等教育的。对宗教的批评都说那是迷信。我们也就道听涂说。就接受这个观念。对宗教产生怀疑。误会非常严重。严重到什么?严重到我们不愿意接触它。

  我是二十六岁。跟方东美先生学哲学。这在台湾大家都知道。是当代最著名的哲学家。非常难得。他老人家给我讲了一部「哲学概论」。我上课是在他家里。每个星期天两个小时。在他家里小客厅。小圆桌上。学生就是我一个。一个老师。一个学生。在每个星期两个小时。讲了几个月。从西方哲学讲起。讲到东方。讲到中国。最后讲到印度。末后一个单元「佛经哲学」。我感到很讶异。佛教是宗教。迷信。而且是泛神教。多神教。它什么都拜。这种宗教在宗教里讲是低级宗教。高级宗教只有一个神。唯一的真神。佛教神太多了。所以它属于低级宗教。这里头哪里会有哲学!老师告诉我。他说:你年轻。你不懂。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」。他这样介绍给我。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。我是接受老师教导之后。才把许多年错误的观念纠正过来。老师嘱咐我。从前的出家人真有学问、有德行。他说现在很多出家人他不研究经教了。所以佛经哲学。寺庙里已经见不到了。在哪里?在经典里面。他给我指出一条路。你要学哲学的话。要从佛经里面去下手。而且特别给我介绍的是《大方广佛华严经》。介绍我清凉大师的《疏钞》。他说经。你看起来会很不容易懂。你看清凉的《疏钞》。《疏钞》是经的批注。我是从这个引导进入佛门的。这一接触之后。确实经是不太好懂。可是有个莫名其妙的爱好。不懂也得看。也喜欢看。慢慢看的遍数多了。就有一点领悟。愈看愈欢喜。以后认识了李老师。李老师在台中每个星期讲经一次。佛经讲一次。一星期一次;古文讲一次。儒家的。他是儒佛并弘。我到台中跟他老人家十年。打下这个基础。不但我学到了。我听从章嘉大师的教诲。章嘉大师了解我。我一个人在台湾。没有家亲眷属。无后顾之忧。他老人家告诉我。最好能够出家。学释迦牟尼佛讲经教学。我接受了。所以我出家这个路子。这个行业是章嘉大师教导的。方东美先生讲的话兑现了。所以我对老师感恩。方老师说。学佛是人生最高的享受。我从接受方东美先生教诲。到今年五十九年了。五十九年学习没有中断。出家就开始教学。开始教佛学院。有许多佛教道场邀请我去讲经。我常常都会答应。也有五十二年。所以老师教我的话。真的。不是假的。

  这一句很重要。如果不把成果拿出来。别人不相信。人生最高的享受是什么?喜乐。欢喜快乐。这是人生最高的享受。与名闻利养不相干。乐的是什么?乐的是道。大乘佛法经典里面所说的宇宙人生真相。逐渐逐渐明白了。那怎么不欢喜?《论语》展开第一句。孔子说的。「学而时习之。不亦说乎」。就是这个意思。你把你所学的能够落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。快乐无比。这是真乐。所以喜乐。我得的结论是从学习当中来的。习是做到。如果你学的你自己做不到。你不会产生喜乐。在佛法里的术语叫法喜充满。常生欢喜心。这里头有真乐。你不真正学习。你得不到。我们确实把这个成果展现出来。所以有很多人慢慢的对佛教他就改变态度。他也能接受。我们自己欢喜。这一般同学个个都欢喜。所以说人逢喜事精神爽。那就是我们现在人常讲的健康长寿。健康长寿从哪里来的?从欢喜得来的。中国有个谚语说「忧能使人老」。人要常常忧郁。心里不快乐。就很容易老化。而快乐的人是健康长寿。所以这一句清凉大师解释得好。「示果令欣。即教之所至」。教学的目标一定是把成果展现出来。让大家生欢喜心。

  下面第五句。「学佛德行。以为能至」。学佛的功德。功是功夫。德。这个德在古时候跟得到的得是相通的。你学真正有体悟。你真正得到。你把你所得到的都应用在生活上。所谓活学

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活用。这里头有无尽的喜乐。功德跟福德不一样。这是我们必须把它辨别清楚。什么是功德?什么是福德?佛门里面很多同学都没有搞清楚。往往把修福以为是修功德。那就错了。功德跟福德最大的差别。功德能了生死、能出三界。提升你的灵性。这是功德。福德没有这个效果。福德。你所感得的是人间天上的福报。不能提升灵性。不能超越六道轮回。这不能不搞清楚。可是功德跟福德有时候是非常接近。在事上非常接近。好事。做好事。实际上在心里上讲不一样。功德跟福德在用心不同。这是真正修行人不可以不知道的。说到这桩事情。我们会想到梁武帝。达摩祖师从印度来到中国。跟梁武帝见面。梁武帝是佛门大护法。学佛的人没有人不知道。他在位的时候。为佛教建道场。这好事情。他建了四百八十座。都是很有规模的寺院。喜欢人出家。人家要发心出家。他一定护法。护持供养。他曾经护持供养出家人几十万人。达摩祖师来到中国跟他见面。他就拿这些事情向达摩祖师夸耀。他问达摩祖师:我做这些事情功德大不大?达摩祖师给他说了真话。跟他讲「并无功德」。他听了非常不高兴。话不投机。就不愿意跟他讲话。就送客。达摩到少林寺去面壁九年。等到一个慧可。如果梁武帝要问:我的福德大不大?达摩祖师一定说「很大很大」。他是修很大的福德。不是功德。

  功德跟福德差别在哪里?功德在智了其空。那就是功德。做了这么多事情。心里头痕迹都没有。那就是功德。那达摩祖师一定非常赞叹他。他做的这些好事。念念不忘。我做了这个好事。我做了那个好事。那就是福德。换句话说。大乘教里面讲。只要你有分别执着。统统是福德边事。如果离开了分别执着。你所做的全是功德。我们再讲得粗浅一点。你有自私自利。你没有把「我」忘掉。你所做的全是福德。如果你真的像《金刚经》上所说的。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你所做的点点滴滴都是功德。这就说明着相是福德。离相是功德。这个要记住。为什么?离相跟性德相应。这些诸佛菩萨应化在世间。他不着相。不着相是智慧。智慧成就的事情是功德。着相。着相是烦恼。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢没放下。你用的是妄心。不是真心。我再说一句更清楚的话。你用的是轮回心。轮回心干什么事情都叫轮回业。轮回业就出不了六道轮回。在六道轮回里面受果报。你行的善。三善道享福;你造作的不善。三恶道受苦。这要搞清楚、搞明白。你有自私自利。有着我相、人相。你才有所畏惧。如果你真的知道。像《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你还有什么恐惧?没有了。没有恐惧。还是断恶修善。干什么?就是这段经文里面所讲的。为主导除恶。这重点。帮助一切众生断恶修善。是来帮别人的。与自己毫不相关。那就是功德。如果以为自己做了多少好事。那是福德。像梁武帝问的这些话。全是福德边事情。与功德毫不相干。点点滴滴还牵挂在心头。这就错了。所以这一点我们不能不知道。

  清凉大师在此地说。学佛德行。以为能至。一定要学佛的功德。要学佛的行谊。这样你才能达到你所希求的目标。目标是什么?开悟。学佛不求别的。学佛要求明心见性。见性就成佛。学佛人。生生世世累积的因缘。佛法也是因缘生。离不开因缘。但

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是在因缘当中。你能把握着方向、把握着目标。现在是末法时期。业障很重。自己的业障重。外面诱惑的力量非常之强。比古人超过一百倍都不止。难。真难!难。能成就。是真成就。在现在这个时期。修到清净心。古人不能不佩服。古人要生在我们这个时代。很多人不能成就。遇缘不同。这是我们一定要清楚的。我们只有一个目标、一个方向。一个目标。极乐世界;一个方向。西方净土。往生就是成就。不但是成就。确实如佛所说。如祖师所说的。是究竟圆满的成就。这个法门。古圣先贤都称之为难信法门。真难信。但是它易行。易行是跟八万四千法门比较。它容易。实际上呢?实际上也不容易。不容易在哪里?不容易是你放不下。你真肯放下就容易。你不肯放下就不容易。你必须把名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢放下。你这一生稳稳当当的成就。

  住世。这些年来我们提倡这三个根。住世离不开社会。离不开人群。我们用什么样的心态来面对社会、面对大众?遵循《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。就行了。这三样东西都是出于自性的性德。随顺性德。不违背。不违背性德的行为是佛菩萨的行为。所以要认真的学习。世尊灭度的时候说。教导后学「以戒为师。以苦为师」。真正想往生极乐世界。不怕苦。愿意吃苦。一定要持戒。戒是什么?《弟子规》是戒。《感应篇》是戒。《十善业》是戒。只要把这个做好。决定得生。就稳稳当当的。不再受这个轮回之苦。轮回怕不怕?不怕。你到西方极乐世界。你跟这个地方人有缘。你可以再来。是不是要在西方极乐世界成佛再来?不必要。你去了。马上就可以回来。这是真的。不是假的。为什么?到极乐世界之后。阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持你。你虽然没有证果。佛菩萨加持。你不会迷惑。你不会造业。这种殊胜的利益到哪里去找?佛号功德不可思议!常常念佛。一心称念。这个一心太重要了。我们念佛所以效果不彰。是什么?是里头夹杂着妄想。不纯。功夫不纯。功夫如果纯。像古大德所说的。不怀疑、不夹杂、不间断。这是功夫纯。功夫纯。念佛的时间不必要很长。就得生死自在。想去就去。想住就住。你得自在。所以你就不会受。无论是人事环境、是物质环境。不受它影响。这就叫解脱。这就叫真的自在。今天时间到了。我们就学习到此地。

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本文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2088;本文链接:http://www.fzby666.com/jings/11257.html。

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