净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2039

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2039

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 2035 11601 96 27 13609 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０三九卷）　　2009/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2039

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。从「明知三乘三祇出世成佛是权方便教」。从这里看起。

　　长者很慈悲。告诉我们。世尊当年在世。一生都是从事于教学的工作。因为众生对于自性迷悟浅深次第不等。所以有千差万别。根性如是。佛的教化亦如是。因为佛的教化是随众生心应所知量。众生心不一样。所以他教的方式、内容也就不一样。可是我们知道他的目标、方向决定是一致的。由此我们就知道。佛讲的三乘是善巧方便。不是真的。佛说三大阿僧祇劫。这也是方便法。三大阿僧祇劫是讲时间。出世成佛是权教、是方便教。权就是方便的意思。它的对面就是真实。这是权巧。逐渐把我们向上提升。真实法。你看前面说龙女一剎那她就成就。普贤菩萨十大愿圆满就成佛。什么时候圆满？一念之间。释迦牟尼佛给我们示现的。三十岁的时候把十二年学习的东西放下。在菩提树下打坐。夜睹明星。豁然大悟。都是一念。非常的难得。在中国。六祖惠能大师也给我们做一个实验。在五祖忍和尚那里听《金刚经》大意。五祖给他讲到「应无所住。而生其心」。在这一句下豁然大悟。这哪有时间。哪有三乘！不必小乘、中乘、大乘。不必经历这些。这是什么？这是上上根人。谁是上上根？人人都是上上根。谁是中下根？你迷得深就是中下根。总是迷悟不同产生差异。这个差别就太大了。所以佛为我们说无量法门。为我们说八万四千法门。这个总得要搞清楚、搞明白。那些都是方便教。佛是用方便契入真实。就是刚才说的方便有多门。他的方向、目标是一致的。方便引导我们归真实。我们这一生努力。能不能从方便引到真实？答案是肯定的。要多长的时间？这个不一定。因为每个人的根性、悟性不一样。悟性高的人。悟性高他明白。明白他就肯放下。一放下就契入。就入真实法。有人三、五年开悟的。在中国历史上有。三、五年开悟。有的人十年、八年开悟的。也有二十年、三十年开悟的。也有四、五十年开悟的。也有这一生不能开悟的。那就等来生后世。总而言之。这一生开悟。即使五十、六十年开悟的。都是上根人。这就是善巧方便帮助我们契入真实。

　　下面说。「此教约实法」。此教是讲《华严》。《华严》不是权。不是方便法。《华严》是真实法。「不说以愿力成佛等事」。讲到成佛。它不重视讲这个。怎么成佛？放下就成佛。给你说愿力。愿力还是在善巧行菩萨道。确实是《妄尽还源观》里面的四德。那里头有愿力。四德第一条「随缘妙用」。那个不是愿力。众生有感他立刻就应。那是性德。法尔如是。谈不上愿力。可是后面三条有愿力的意思在。「威仪有则」。做出好的榜样来给众生看。这个不是愿力。至少是愿力的习气。可以这么说法。「柔和质直」、「代众生苦」。我们都可以从这里去看。凡夫成佛确实关键在放下。这是真的。这是实法。真实法。下面说。「设以愿力成行。还以约实成佛。不说以愿力暂成故」。设是假设。普贤菩萨十大愿、文殊菩萨十波罗蜜。这是《华严经》上讲的。以愿力成行。行不但说了二千个行门。《华严经》上很了不起。到将来我们会学到「离世间品」。一共有五卷经文。讲二千个行门。除这个之外。在「入法界品」里面善财童子还有五十三参。四十卷经文。这就是说「设以愿力成行」。可是成佛。「还以约实成佛。不说愿力暂成」。愿力是权方便。这是因为三乘人。三乘是大乘菩萨、中乘辟支佛、小乘阿罗汉。三乘习气太重。所以佛以这个善巧方便。我们非常感恩。为什么？善财童子演出来给我们看。做出来给我们看。普贤十愿。愿愿具足其它的九愿。一就是十。十就是一。不能够分割。而且愿愿里面都有文殊菩萨十波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。没有一样不圆满。念念圆满。做出来给我们看。

　　可是初学很难理解。纵然理解。做不到。可是假以时日。我们讲一门深入。长时熏修。这个经天天读。天天在一起共同学习。这叫什么？依众靠众。一个人容易懈怠。容易退转。大家在一起。天天上课。天天在一起研究讨论。天天生活在一起。那就是五十三参。这叫依众靠众。我们的学习、我们的修行。修行这两个字一定要很清楚。依照经典所说的理论、方法修正我们自己错误的思想、行为。时间久了。自然就跟经里面所说的境界相应。那就入实。从权教就契入真实。这是我们大功圆满了。圆满。像《华严经》上讲的。你把起心动念放下。超越十法界。生到华藏世界毘卢遮那的实报庄严土。无始无明习气没断。还有四十一个等级存在。妙。妙在哪里？妙在普贤菩萨十大愿王导归极乐。这一招是真正的妙。我们想一想。六根在六尘境界里面不起心、不动念了。何必还要到极乐世界？到极乐世界是生在阿弥陀佛的实报庄严土。那跟《华严经》上毘卢遮那的实报庄严土有什么差别。都是一样的境界。为什么到极乐世界去？这里头就两层意思。第一个。放下起心动念是不是真的？真的放下没事。如果是相似的。还不是真实的。那你生到西方极乐世界是方便有余土。不是实报庄严土。可是一生到极乐世界。方便有余土的功夫。往生的时候佛光注照。阿弥陀佛威神加持。把你功夫就提升一级。真的到实报土。稳稳当当。这是第一层意思。第二层的意思。我们从这里认识到西方极乐世界是华藏世界的中心。好像一个都市一样。华藏世界是个都市。极乐世界是它最繁华、最热闹的一条街道。有这个意思在。这是诸佛菩萨赞叹净土到了极处。你想想看是不是？赞到极处。连华藏世界上的文殊、普贤都发愿求生净土。这还得了！

　　我早年学佛对净土怀疑。生不起信心。跟忏云法师住茅蓬住半年。这半年当中。除了在茅蓬里面做义工之外。忏云法师教我读《弥陀经》的疏钞。莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。幽溪大师的《圆中钞》。这是《阿弥陀经》批注最精华的三种。要我把它们的科判画出来。画成表解。我都给他做了。又叫我抽出时间把《印光大师文钞》认真的看一遍。我在这半年当中接受净土的熏陶。对净土生起信心。不敢轻视。但是还没有发出真正求生净土的大愿。所以。基础是在忏云法师茅蓬里面奠定的。以后在台中学教。前后应该有十年。李老师苦口婆心的劝我发心求生净土。我那个心都发不出来。不容易。最后怎么发出来的？讲《华严经》才发出来。我第一次讲《华严经》。在台北志莲精舍。也讲了不少年。《八十华严》讲了一半。那时候进度很快。《四十华严》也讲一半。我记得那时候一个星期讲三天。两天讲《八十》。一天讲《四十》。讲「普贤行愿品」。讲了一半。突然有一天有那么个疑问。文殊、普贤修什么法门成佛的？善财童子他到底是修哪个法门？五十三参他什么法门都学。真正他是修哪个法门成就的？有这么个疑问。细细的再查经。这一查。

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在《华严经》的末后。最后的两品才查出来。文殊、普贤都是发愿求生极乐世界。那我们当然就明了。善财是文殊菩萨的得意门生。得意门生当然是跟老师所谓一鼻孔出气。老师修净土。他还能例外吗？

　　《四十华严》我讲了很多。都没有发现过这个事情。从头再细细看一下。经上那么清楚、那么明白。你看他第一个参访的德云比丘。德云比丘给他讲什么法门？二十一种念佛法门。我们讲经的时候囫囵吞枣讲过。里头的奥秘没发现。有这个问题再去查经。才查出来。你看你学经多么粗心大意。没发现。有问题再去查。查出来了。这二十一个念佛法门就是把无量无边的法门分成二十一类。每一类都是念佛法门。《华严经》上说的一即一切、一切即一。这个我在第一次讲《华严》没讲出来。依照祖师大德的批注去讲。虽然没有讲错。这里头的真实义。这是开经偈上讲的「愿解如来真实义」。真不容易！这次讲《华严》是我第二次。跟前面就完全不一样。这才恍然大悟。对于净土法门深信不疑。知道善财童子是一门深入、长时熏修。他没有夹杂。五十三参他都参访。你看后面。他每次参访都是六段经文。最后一段「恋德礼辞」。这就是什么？他去看、去参观、去访问。一切都明了。感谢善知识的指教。礼辞是什么？礼拜。辞是不学习。你看。不学习！不学习他修什么？还是老实念佛。这是密义。你要能看。他不是见一个善知识跟他学一样。不是的。他一见就明了、就清楚。不学。这是恋德礼辞。一个念佛法门念到底。到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。彻始彻终一句名号。善财修的。我们这才真正体会到、明白了。

　　体会、明白。到真正能在日常生活当中派上用场。又要花十几、二十年的功夫。所以从这些地方看。我们在上中下三根里头。勉强的讲是上中根性。克实而论是中下根性。这个自己要承认。自己不承认。你就躐等。躐等决定自己吃亏。中下根性的人不能不求三宝加持。求佛菩萨保佑。消业障、长寿命。寿命长一点。寿命短。学习的时间不够。不能契入；时间长一点。有足够的时间从方便契入真实。这一点重要。我们延长寿命不是贪图这个世间的享受。是需要在这个世间多一点时间来学习。

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这就对了。因为如果没有这么长的时间。一转世来。这当中要停顿几十年。就算你功夫很好。寿命终你就能够得人身。你再投胎得人身。至少耽误二十年。二十年把前一世修的东西都忘得差不多。再修的时候根性比较利一点。过去生中有基础。这个不是办法。如果继续不断。增长二十年的寿命。就非常可能契入真实。所以延年益寿真正目的是在此。绝不是贪图世间精神、物质的享受。与这个毫不相关。得要提升自己的境界。好好的把自己的烦恼习气慢慢的淘汰掉。像佛门里面所说烦恼轻、智慧长。我们寿命的延长真正得力了。年年烦恼轻。一年比一年轻。智能一年比一年增长。增长到你在日常生活当中能够应用五十三参。把五十三参学到。你就进入真正的「大方广佛华严」。所谓是活学活用。全用上了。让自己生活在佛华严之中。在佛华严里面证大方广。大是什么？大是自性。性体。就是我们讲法性。方是法相。广是性相起的作用。佛华严能证入大方广。「大方广」三个字实际上就是禅宗讲的明心见性。大彻大悟。大彻大悟是约实成佛。明心见性是你所证得的。《华严》就圆满了。

　　再看下面的论文。「是故当知。从十住中初入位菩萨。即五位通修。为十住行相」。他是讲初住菩萨。初入位。初入位是开始觉悟。叫始觉。他这个始觉是真觉。不是假的；是正觉。也就是我们在经上常

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常看到的一句话。「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是梵文音译的。意思是无上正等正觉。初住菩萨入什么境界？就是入无上正等正觉。所以宗门里面说得好。「明心见性。见性成佛」。无上正等正觉就是成佛。这个时候他是五位通修。这五位是哪五位？十住菩萨的行相。行是修行。相是样子。这是讲一个初住菩萨修行的样子。他有十住的样子。有十行的样子。有十回向的样子。有十地的样子。有等觉的样子。就是底下这句说的。「通有十行、十回向、十地等法门故」。这个地方我们要注意到。一修一切修。一行一切行。我们自己在现前的境界有相当深度的体会。为什么一修一切修？前面我们曾经学过《妄尽还源观》。《妄尽还源观》里面明白的告诉我们。从一体起二用。一体就是法性。就是大方广。法性起心动念就生出依报。依报是遍法界虚空界。同时生出正报。正报是自己。我们自己跟整个宇宙是同时发生的。没有先后。这一发生。遍法界虚空界。依报里面最小的是一粒微尘。正报里面最小的是一根汗毛毛端。毛的尖端。它自然就有三种周遍。无论是毛端还是一粒微尘。它就有三种周遍。第一个是普周法界。第二个是出生无尽。第三个是含容空有。你了解这个事实真相。对于这个经文你还有什么怀疑？

　　确实。放下起心动念的菩萨、这一尊佛。都可以。称佛、称菩萨都行。这么一尊佛。他修行。就用《华严经》上来说。《华严经》修什么行？念阿弥陀佛。这不是假的。文殊、普贤就是这么念的。善财童子也是这么念的。这一声阿弥陀佛普周法界、出生无尽、含容空有。十方三世无量无边诸佛如来所说的无尽无数的法门。这一句全包了。一门都没有漏。跟《还源观》就相应了。所以一修一切修。一门通一切门。一经通一切经。这叫佛华严。这叫大方广。你看这个意味多圆满。统统具足。关键是我们自己有没有真的悟了。真悟了就用得上。同时我们还要能够体会到。我们念这一声佛号。三种周遍；我们起个善心、起个善念。三种周遍；如果我们起个恶念。还是三种周遍。干一桩坏事也是三种周遍。为什么？性德的作用是法尔如是。

　　从这桩事情去看。所以佛在经上常讲。一切法从心想生。这句话意思深。我们体会得深。意思它就深。我们动一个善念。深广无际。周遍含容；我们起个不善的念头也是深广无际。这就现出十法界依正庄严。如果只有这一句阿弥陀佛。没有分别执着、没有起心动念。他现的那个境界就是实报庄严土。你说是阿弥陀佛的。可以。讲得通。你说毘卢遮那佛的也讲得通。你说是我自性里面现的也讲得通。都没错。没讲错。如果我们起个不善的念头。一个贪的念头。实报土没有了。什么土发现？饿鬼法界发现了。为什么？贪心变的。遍法界虚空界都是饿鬼法界。起个瞋恚念头、起个嫉妒念头。遍法界虚空界都是地狱法界；起个上品十善的念头。遍法界虚空界是欲界天的法界；中品十善。人法界。所以佛才给我们说这个事实真相。这个境界是剎那剎那的从心想生。我们从早到晚。学佛的人早晚都念佛。念佛的时候心里现佛法界。佛法界现得怎么不明显。很模糊。不明显？你念的心不真。现在人心贪着名利。所以名利这个法界特别明显。其它的念头很薄弱。模模糊糊的。这个最明显的它把它压住了。所以佛给我们讲的是真话。这个现象不是真的。凡所有相皆是虚妄。为什么？随你念头在变。你念头怎么变。它就现什么境界。一点都不错。这些都搞清楚、都搞明白了。我们才晓得。初成正觉。便入佛位。一修当然是一切修；我们众生起个恶念、干个坏事。也是一修一切修；一个善念、做一桩善事。也是一修一切修。

　　下面说。「如十住中七八两住。还修悲智」。我们在前面读过。七住、八住。七住是不退住。前面李长者给我们说的。对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障。教他大慈大悲广度众生的大愿圆满。我们得想想。十住菩萨第七住。「众生无边誓愿度」不圆满。所以还要特别修不退心、不退愿。让大慈悲心圆满。普度众生的大愿大行圆满。用什么方式来圆满？在十种智明里面。善巧智明。就是善巧方便波罗蜜。让自己的慈悲心圆满。度众生就是帮助众生。可是要知道。众生根性不相同。没有善根的。帮他种善根就是圆满。在现前这个阶段。没有善根的帮助他种善根；已经有善根的提拔他。帮助他善根成长；善根已经成熟的。一定要帮助他脱离六道轮回。善根福德达到有一定的程度的。劝导他念佛求生净土。生到西方净土。那就是圆满。为什么？他圆证三不退。第七住的菩萨。

　　第八住的菩萨是童真住。他还有习气。对治处缠同事世间余习智不清净的障碍。这个难。比不退住的更难。这是什么？这是清净心是不是真的到了纯度。叫纯净纯善。还不达到纯。为什么？有时候跟一切众生相处。有起欢喜心。有这个念头；有厌恶的念头。这是不清净。第八住的菩萨。无始无明的习气已经破了七品。你就晓得这个习气多难！当然不会像我们这样有感觉的。我们是很严重的习气。喜欢的事情他心里真欢喜。不欢喜的。他心里真讨厌、真厌恶。七住、八住在表面上决定看不出来。你看他是一片慈悲。他还有那么一点点习气在。你就知道这个多难。怎么办？历事炼心。所以他应化在十法界。众生有感他就有应。他应的时候帮助众生。也是磨自己的习气。磨没有痕迹。如果有痕迹他就堕落。那他就严重了。痕迹是什么？是分别执着。他们决定没有分别执着。也决定没有起心动念。你才知道那个微细到什么程度。这说不出来的。真的像古人所讲的。这个地方只可以意会不能言传。讲不出来。你得要细心去体会。他还有极其微弱的那种习气在。粗的习气在四圣法界里面他就断了。我们讲四圣法界里。阿罗汉断执着。有执着的习气；辟支佛断执着的习气。他有分别；菩萨断分别。有分别的习气；到佛。分别习气断掉。他还有起心动念；起心动念断掉。这才成佛。才是初住菩萨。所以。初住菩萨讲的是只有无始无明的习气。绝不带分别执着的习气。分别执着的习气虽然在四圣法界断了。还有残余。极其微弱的残余。

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要不然第七住他怎么会有度众生不自在？第八童真住的菩萨为什么跟一切和光同尘。他还有世间的余习？那是极其微细。所以他还不能讲是纯净纯善。纯净纯善是自性。一点习气都不带的。

　　佛给我们说这些话。让我们能够体会这些行相。对我们有好处。我们知道怎么修。喜欢的人可不可以亲近？可以。亲近应该什么态度？不生贪恋。你要炼这个功夫。这就叫什么？随缘妙用。我在这个境界里是把贪恋。也就是六度里面讲的悭贪。把这个习气断掉。你不在这个境界里头。你怎么知道你的心这个烦恼淡了、烦恼轻了？烦恼轻。智慧长！你要不跟那些讨厌的人接触。你怎么知道你有讨厌、你不喜欢？你跟他们接触。我不喜欢他。在这里头把那个不喜欢的习气断掉。所以菩萨修行。什么境界他都接触。五十三参不就是这种表演吗？所以我讲五十三参。到最后我明白了。五十三参是现实的生活。从早到晚你看到这些一切人事物。有顺心的、有不顺心的。有喜欢的、有不喜欢的。就在这里修行。喜欢里头不生贪恋。不喜欢的境界现前的时候不生瞋恚。我们现在先修这个。你说你没有贪爱、没有瞋恚。你怎么知道？在境界里头一试验就出来了。逐渐的在这里面修什么？修清净平等觉。《无量寿经》经题好。真正修行就是修这个。

　　我讲菩提心。我就用清净平等觉。上面加个真诚。下面加个慈悲。真正「清净平等觉」这五个字就是经论里面所讲的深心。《观无量寿佛经》里面所讲的至诚心。至诚就是真诚。那是菩提心的体；深心是菩提心的自受用。这个重要；大悲心是菩提心的他受用。就是你用什么心待人。待人要大慈大悲。对待自己是清净平等觉。叫深心。所以修自己就修清净心、平等心、觉心。觉而不迷。只要你深心成就了。真诚心就现前。真诚心不必修。自然现前；说老实话。慈悲心也不要修。也自然现前。你只要把清净平等觉修成功。真诚、慈悲自然现了。我们就在《华严》上真得受用了。在日常生活当中。穿衣吃饭、工作、待人接物。在这里面晓得我每天在这里炼清净心、炼平等心。炼觉而不迷、正而不邪、净而不染。你是大菩萨。你真正在修菩萨道。你走的是成佛之道。可是外头人完全看不出来。你又没有拜佛、又没有念佛、又没有诵经。人家表面上看你是博地凡夫。你跟别人没有两样。骨子里头完全不相同。五十三参里面那些佛菩萨给我们做出的示现。他就是这样的。所以这个地方。长者给我们提「如十住中七八两住。还修悲智」。七住不退住修大慈大悲。第八住童真住修般若波罗蜜。修智慧。

　　「九住中是法师位」。法王子住。九住是法师位。「十住中悲智圆满。如是五位。行相相似故」。下面五位。就是十住、十行、十回向、十地、等觉。行相没有两样。功夫有浅深不同。心地清净平等的程度不一样。行相相同就是日常生活是差不多的样子。你看我们也穿衣吃饭。早晨起床。工作、待人接物。这是行相。行相相似。下面长者引善财童子。「如善财十住中善知识。一一智能境界皆悉无极」。李长者把善财童子参访的十住善知识。每个都提到。初住德云比丘。二住海云比丘。三住是妙住比丘。一开头三位善知识都是出家人。这代表什么？代表超出世间。它有表法的意思在。尊重三宝。每位善友大智大悲。都具足无量的智慧、无量的德行。这个我们现在能体会得到。因为性德自然具足三种周遍。所以。学佛目标一定要清楚。我们为什么学佛？学佛我们要学什么？没有别的。就是回归自性。就是禅宗说的一句话。「明心见性」。无论是哪个宗派。无论是哪个法门。同一个目标。明心见性。同一个方向。念佛。念佛到最后还是明心见性。见性就圆满了。

　　我们现在的世间人。你看这些年。我们汤池文化教育中心经常举办「幸福人生」的这种讲座。幸福加上圆满就是《华严》。《华严》是圆满。幸福圆满的人生。不见性什么都不能圆满。见性就得大圆满。见少分。小圆满。这个要知道。本来一切众生各个都是圆满的。为什么现在不圆满？这个我们要感恩释迦牟尼佛。不是他老人家给我们说出来。我们哪里会知道！他告诉我们。你为什么不圆满？因为你有妄想、有分别、有执着。把你圆满的智慧障碍了。圆满的德能障碍了。圆满的相好障碍了。所以你就不圆满。这句话说得好。给我们一个重要的提示。只要我们把妄想分别执着放下。我们自性的大圆满马上就恢复。所以长者在前面讲。佛真正的意思不是讲三乘。不是讲三大阿僧祇劫。那都是随顺众生的分别执着讲的；真实的说。「唯有一乘法。无二亦无三」。这是佛在《法华经》上讲的。说出真话了。

　　你看看。一生四十九年苦口婆心天天劝我们放下。我们的习气真重。不是假的。佛劝了一辈子。我们也不肯放下。我学佛到今年五十八年。不止四十九年。五十八年。讲经都讲了五十一年。有没有放下？没有。你就晓得多难。我展开经卷能说这么多话。这是什么？这就是五十八年的熏陶、熏习。没放下。比你们放下多一点。你们执着比我更多。所以这个经你看不懂；如果真放下。那他讲《华严》比我讲的好十倍、百倍都不止。肯定的！所以。这个东西要不要学？不需要学。六祖能大师说的话。「与学、不学不相干」。真正的关系是你要真放下。你才能懂得诸佛说法的真实义。像开经偈讲的「愿解如来真实义」。你在一句一字里面看出很多的意思。这个我们在讲经里头常常提到。佛的经文字字句句含无量义。现在诸位知道了。一微尘里面有遍法界虚空界的信息。一个字里头有遍法界虚空界十方三世一切诸佛所说的佛法。一个字里。字字句句皆如是。这不是假的。如果是假的。那出生无尽就说不出来了。这句话就不能成立。出生无尽就是无尽义、无量义。我们这两个小时讲这么多字。人家一个字无量劫都没讲完。我们能不能相信？现在相信了。从前以为是形容。以为是夸大。现在我们晓得是真的。一点不假。这就是三种周遍的第二种。出生无尽。无尽义。为什么？自性法尔如是。它本来就是这样的。说大。它没有边际。所谓是大而无外、小而无内。怎么说无内？你看一微尘里面有虚空法界。虚空法界里头又有微尘。微尘里头又有虚空法界。无有穷尽。这就叫大而无外、小而无内。

　　这个境界我们听到了。确实能引发无尽的一个愿望。什么时候我能入这个境界？我们有这个愿望。佛有这个希望。佛希望你快快成佛。希望你马上成佛。从理上讲讲得通。只要你肯放下你就成佛。你今天能够把起心动念放下。立刻就入初住菩萨的果位。我们不能统统放下。就一点一点放下。总而言之。记住天天都要放下一点。那就会有进步。从哪里放起？这个也要知道。自己好好想一想。我的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢哪种最严重。从最严重的放起。功夫就会得力。就像治病一样。你身上得了很多病。大夫来给你看病。首先治什么？首先是治要命的病。先把这个治好。你的命可以保住。然后其它小病慢慢再治。所以我们最严重的烦恼要知道。如果贪心重的。先断贪。贪里头还有贪财、贪名、贪色不一样。哪个最严重先从哪个下手。就能收到效果。怨恨心重的。心里面情绪不平。常常会发脾气。那你就先从这里下手。久久就能收到效果。第一个治好的是最困难的。时间用得最长。以后慢慢愈来愈容易。最难突破的是第一个关口。

　　我们往下面看。刚才我们念到「如善财十住中善知识。一一智能境界皆悉无极」。这里头我们说明是真的。一点都不假。说到这个地方我们自己一定要知道。说善财就是说自己。这个不可以不知道。《华严经》里所讲的一切境界都是自己境界。你自己本来就是这样。统统是被妄想分别执着障碍住。变成现在这个样子。这种障碍不是别人给我们的。是自己搞成的。决定不能怪别人。你怨天尤人。那你就造罪业。什么样才是真正的情形？自作自受。这给你讲真话。解铃还是系铃人。自作自受。那我自己把妄想分别执着舍掉不就没事了？这真的明白。真的通达了。你能够放下妄想分别执着。你的大德、大能、大智、大慈、大悲。那个大是没有止境的。你的性德全部都现前。你才真正知道。整个宇宙跟自己是一体。所有一切众生不是外人。都是自性变现出来的。自己的善念变现出三善道。自

佛教为世人讲经

己的恶念变成三恶道。自己的染念变成六道。自己的净念变成四圣法界。到念头都没有了。就变成诸佛实报庄严土。全是自性变现的。佛。哪来的佛？西方极乐世界阿弥陀佛是自己变现的。自性弥陀。西方净土是唯心净土。离开心性什么都没有。心性是自己。不是别人。

　　下面接着说。「但为约法身大智大悲之上。法具无尽。须当安立五位行门」。由此可知。安立五位行门是世尊教学的善巧方便。因为五位行门是从哪来的？一切众生有分别执着。随顺众生的分别执着而建立的。不是真的。这个里头有句话。「法身大智大悲之上。法具无尽」。这个法是法相。就释迦牟尼佛教学上来讲就是法门。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。无尽跟无量是一个意思。无量怎么学法？只要你放下就圆满了。如果不肯放下。你慢慢学。学的是相似的。不是真实的。我们现在人讲的知识。学的是知识。真的是智慧。放下妄想分别执着就是智慧。就是大智大觉；只要里面夹杂着有分别执着。智能就变成知识。所以。现在有些学校用佛经开课。把它当作一门哲学来研究。《华严经》叫华严哲学。诸位要晓得。华严哲学是知识。不是智能。它没有离开分别执着。离开分别执着。知识就变成智能；不肯放下分别执着。学《华严》也就学了知识。不一样。这不能不知道。真的搞清楚、搞明白。你才晓得放下是多么重要。不能不放下。

　　放下我学了五十八年。我的缘也很殊胜。认识佛教之后亲近出家人。第一个出家人。第一天见面。我向他请教。方老师把佛经哲学介绍给我。我知道佛法殊胜。尤其是方先生告诉我学佛是人生最高的享受。我向章嘉大师请教。有没有方法、快捷方式让我很快就能契入？他老人家就教我六个字。看得破、放得下。过了七年。我出家了。出家之后我再去看方老师。方老师很惊讶。你真干？他说我真干了。我说是！你给我说这是人生最高的享受。那我当然要真干。我出家没有一个人赞叹。都说我迷了。给我惋惜。学佛怎么会学成这个样子？完全迷了。我迷信！只有方老师一个人赞成。「你对了。你这个路走对了」。只有一个人鼓励我。当时我那些老朋友。一些老长官、老同学。没有一个原谅我的。都说我这个路子走错了。可是到晚年之后见面。他们都退休了。见了我的面赞叹。还是你走对了。这个路不好走。最难得的是认知。非常不容易。如果真的认识、真的明了。一门深入。长时熏修。这是快乐的事情。我们读《论语》。头一句话。「子曰。学而时习之。不亦说乎」。真正这句话的味道体会到了。佛家讲法喜充满。常生欢喜心。人生最高的享受就是天天欢喜。常生欢喜心。不是有钱、有势力。那个不是。天天快乐这是人生最高的享受。这种享受从哪里得来？从学问上得来。孔夫子、孟夫子是做学问的人。他得到了。佛法是学问当中的精髓。他怎么不快乐？愈学愈快乐。所以有人问我。法师。过年了。你得休息几天吧？我说没有。我腊月三十、正月初一还讲经。还讲经？我说是。这是最快乐的事情。过年当然要快乐。还有比这个更快乐的吗？找不到了。这是最快乐的事情。不能说过年不要快乐。那就错了。在过年应当是快快乐乐的。这个道理。认知还是相当有难度。正因为如此。我们对于老师终生的感恩。不是老师的指点我们永远不会发现这个宝藏。自己得乐。

　　「有朋自远方来。不亦乐乎」。这个朋是什么？志同道合。你看昨天初七。我看我们这三层楼人都坐满了。有朋自远方来。快乐。志同道合。纵然是闭关住山。没有人来看你。「人不知而不愠。不亦君子乎」。你看看孔老夫子的境界。全部都体会到。所以中国在过去几千年来社会安定、长治久安。怎么来的？好学得来的。有圣贤提倡。大家都好学。每个家族有家学。古时候虽然学校很少。读书人慕道、学道、行道。喜欢讲学。喜欢表演。用这些文艺的手段来表演。演的什么？演的是道德、是学问。教人伦理道德、因果报应。所以在中国过去虽然没有那么多学校。人人都受到最好的教育。我母亲不认识字。可是伦理道德、因果教育她一点都不含糊。她样样都懂得。也能言善道。教导子女。教导邻居。这个与认识字跟不认识字没有关系。所以。长治久安说得高一点叫乐道。说得浅一点是好学。

　　现在这个社会动乱。全世界的社会动乱。原因我们了如指掌。看得太清楚了。为什么？它颠倒了。古时候重义轻利。对于利害看得很轻。不放在心上。道义看得很重；现在颠倒。现在把名利摆在第一。道德没有了。不讲道德。天下怎么能不乱。哪有不乱的道理！利。人之必争。现在世界能有和平吗？许多从事于国际和平工作的人没有信心。许多国家领导人。我见过很多。也没有信心。没有遇到一个有信心的。这是真的不是假的。原因是什么？没想到。原因就是本末倒置。我们佛门里面。你看讲六和敬。把利摆在最后。把什么摆在最前面？见和同解摆在第一。那是什么？那是道、是学问。把戒和同修摆在第二。那是什么？那是戒律、是守礼、是守法。人人都守礼守法。这世界不就和谐了吗？戒和同修。用中国的字来说。它是义。义就是循理。起心动念言语造作合情、合理、合法就叫做义。你看六和敬前面是道义。后面再说身同住、口无诤（没有争论）、意同悦（大家在一起欢欢喜喜）。最后一个利同均。把利放在最后。哪有利放在前面的！现在什么事都把利摆在前面。利摆在前面。人的思想就坏了。起心动念损人利己。现在还有严重的。损害国家。利益自己。这还得了。天下大乱了。要想这个世界恢复像从前一样的安定和平。还是要把利摆在最后。要把道义摆在第一。世界就可以恢复安定和平。除这个之外。没有第二个办法。在西方宗教教育里面。所有宗教经典里面也是把仁义摆在第一。对于名利。许多宗教经典里面都是这么个说法。「得到一点就应该知道满足了」。你看看这个话说得多好；换句话说。都是教人知足常乐。应当全心全力的去追求道德、追求学问。

　　世尊教学虽然恒顺众生。以众生的分别执着说五位行门。说阶级、阶层。在《华严经》上。你看前面我们学习过的十信位。十信为什么在这边不讲？十信没有地位。就像小学没有学位。十信没有学位。十信分配在哪里？分配在十法界。从初信位到六信位在六道。七信位就超越六道。声闻法界。八信位缘觉法界。九信位菩萨法界。十信位佛法界。这是权说。这是方便说。《华严经》是说实法。是说真实法。真实法里他用真心。不用妄心。要知道。十法界的这些佛菩萨都是用八识五十一心所。在佛家讲这是妄心。不是真心。不过四圣虽是妄心。他行得正。为什么行得正？我们现在也很清楚、也很明白。他们是佛菩萨的好学生。各个都能依教奉行。虽是妄心。他学得样子很像佛。所以智者大师说他们叫相似即佛。他不是佛。他学佛学得很像。叫相似即佛。不是真的。超越十法界。这是真的了。那不是假的。为什么？他用真心。不再用八识五十一心所。不再用阿赖耶。就是不起心、不动念。不用阿赖耶；不分别。不用意识。意识是分别的；不执着。不用末那。末那是执着。第七识是执着。在法相宗里面讲。转识成智。那是真的不是假的。真心是智慧。阿赖耶识转过来叫大圆镜智。圆满的智慧。就是佛在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧」。如来智慧就是大圆镜智；转第六意识为妙观察智。转第七意识为平等性智。他没有执着就平等。没有分别就清净。转八识成四智。真心是智慧。无量的智慧。迷了之后就变成八识。迷了之后。大圆镜智变成阿赖耶。阿赖耶叫藏识。我们常常用个比喻讲是垃圾桶。把自己的一些恶念装在里头。还装别人的。所有人的不善统统收集起来装在这里头。你说多麻烦！第七识的执着。四大烦恼常相随。四大烦恼第一个是我。执着有我。因为执着有我。随着就有贪瞋痴。我爱是贪。我慢是瞋恚。我痴。贪瞋痴。所以。贪瞋痴是与生俱来的烦恼。不是从哪里学来的。迷了就有。觉悟就没有。从这些地方我们体会到诸佛菩萨。特别是释迦牟尼佛。出生降世的时候。一生以种种善巧方便、无尽的智慧显露在教学上。显示在生活上。点点滴滴都是在那里给我们表演佛华严、大方广。在给我们表演善财的五十三参。

　　我们再看下面这一句。「总是一心一智一时智等遍满所行之道」。这是给我们总归结到真实法。无论佛讲多少。你要知道是一心。「一心一智」。一个智。大圆镜智。自性本具的圆满般若智慧。一智；一心就是真心、就是真性。贤首国师给我们讲的「自性清净圆明体」。真心！自性就是讲一心。这个心是清净的。永远清净。现在有没有染污？没有。要知道染污是假的。不是真的。真心没有染污。我们是迷了。迷了这个染污就起作用。觉悟它就不起作用。觉悟染污就没有。迷的时候有染污。所以真心没有被染污。惠能大师明心见性的时候给我们做了证明。他在五祖面前说出见性的样子。你不是明心见性了吗？性是什么样子？他说出来了。五祖没有问他。他就说出来了。他说「何期自性」。这句话用现在话来讲。没想到自性。「本自清净」。没有染污。「本不生灭」。你看看我们听了多欢喜。人都贪生怕死。本无生灭。没有生灭。没有生死。你还担什么心？你还有什么害怕的？贪生怕死的念头马上就消掉。自性没有生灭。「本自具足」。这还得了！本自具足。还要去追求吗？什么都不要求。连求学问都不要求。你看六祖一开悟。他什么都通了。世出世间一切法全通了。没有学过一天经教。你把经教念给他听。他给你讲得头头是道。他能说出无量义。不要求！要不要求发财？财太多了。那个具足里头。智慧具足、德行具足、相好具足。一点缺陷都没有。你居住的环境是什么？极乐世界。心现识变。「本无动摇」。你的清净心从来没动过。现在我们的念头太多、太复杂。那是妄念。是妄心。真心里头没有念头。不动的。最后说「能生万法」。这是把自性的样子说出来。

　　「一心一智一时智等遍满所行之道」。这句话是完全把事实真相给我们说出来了。这一句如果真的体会到。契入了。那就恭喜你。你就见性。你就明心见性。你就大彻大悟。回归自性。至少你也是十住菩萨。这是真的境界。总是一心、一智、一时。一时没有先后。遍满所行之道就是出生无尽。任何一行。起心动念、言语造作。没有不遍满所行之道。就是一即是一切。一切就是一。今天时间到了。这一句我们明天再从这里讲起。

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